知实篇第七十九

凡是讨论事情的人，违背事实不引用效验，即使说得再动听、再繁琐，众人也不会相信。说圣人不能神妙先知，先知之间也不能独自预见，这并非空话虚言，只是凭借才智揣测的巧妙罢了。事情要有验证，才能证明其真实。凭什么证明呢？

孔子向公明贾询问公叔文子说：“真的吗？这位先生不说话、不笑、不取，有这样的事吗？”公明贾回答说：“这是传话的人说过了头。先生该说话时才说话，人们不厌烦他的话；快乐时才笑，人们不厌烦他的笑；合乎义才取，人们不厌烦他的取。”孔子说：“难道真是这样吗？难道真是这样吗？”天下的人，有像伯夷那样廉洁，不向人拿取一根草芥的，但没有不说话、不笑的人。孔子既不能随心揣度来判断是非，心中疑惑不信，又不能远观望见来核实真相，询问公明贾后才了解到实情。孔子不能先知，这是第一点。

陈子禽问子贡说：“夫子到了这个国家，一定知道这个国家的政事。是求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让得来的。”温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，是高尚的品行。对别人有高尚的品行，别人就亲近依附他。别人亲近依附他，就会告诉他了。这样看来，孔子听闻政事是靠别人说的，并非神妙而自己知道的。齐景公问子贡说：“夫子是贤人吗？”子贡回答说：“夫子是圣人，岂止是贤人呢！”齐景公不知道孔子是圣人，子贡纠正了他的名称。陈子禽也不知道孔子是如何听闻政事的，子贡确定了实情。子贡回答齐景公说“夫子是圣人，岂止是贤人”，那么他回答陈子禽时，也应当说“神妙而自己知道，不是听别人说的”。从子贡回答陈子禽的话来看，圣人不能先知，这是第二点。

颜渊做饭时，灰尘掉进锅里，想扔掉它就不干净了，扔到地上就糟蹋了饭，就捡起来吃了。孔子远远看见，以为他在偷吃。圣人不能先知，这是第三点。

路上有狂徒，拿着刀等待；沼泽里有猛虎，磨着牙观望。知道并看见它们的人，不敢前进。如果不知道、没看见，就会遭遇狂徒的刀，触犯猛虎的牙。匡人围困孔子，如果孔子确实能先知，应当早点改道来避开危害。因为不知道而触犯，所以才遭遇祸患。从孔子被围困来说，圣人不能先知，这是第四点。

孔子在匡地被围困后，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”如果孔子先知，应当知道颜渊一定不会遇害，匡人一定不会行凶。看到颜渊来了，才知道他没死；没来的时候，以为他死了。圣人不能先知，这是第五点。

阳货想见孔子，孔子不肯见他，阳货就送给孔子一只小猪。孔子趁他不在家时去拜谢他，却在路上遇到了他。孔子不想见他，已经去了，又等他不在时去，这势必是不想见他。返回时，又在路上遇到了。从孔子遇到阳虎来说，圣人不能先知，这是第六点。

长沮、桀溺并肩耕田。孔子经过那里，派子路去问渡口。如果孔子知道渡口，就不该再去问。论者说：“是想观察隐士的操行。”那么孔子如果先知，应当自己就知道了，没必要去观察。如果不知道而去问，这就是不能先知，这是第七点。

孔子的母亲去世了，孔子不知道父亲的墓地，就把母亲灵柩停放在五甫的街市上。人们看见了，以为那是下葬了。大概是因为没有合葬的地方，才谨慎地停放灵柩，所以人们认为那是下葬了。邻居邹曼甫的母亲告诉了他，然后才得以在防地合葬。本来在防地有坟墓，却把灵柩停在街市上，圣人不能先知，这是第八点。

已经合葬后，孔子返回，弟子们跟在后面，雨下得很大。孔子问：“为什么迟到了？”弟子说：“防地的坟墓塌了。”孔子没有回应。孔子流着泪说：“我听说，古代是不修坟墓的。”如果孔子先知，应当先知道防地的坟墓会塌，等弟子们到了，就应该流着泪等待他们。弟子们到了才知道，圣人不能先知，这是第九点。

孔子进入太庙，每件事都要问。因为不知道所以问，这是为了给人做榜样。孔子不曾进过太庙，庙中的礼器很多，不止一件。孔子虽然是圣人，怎么能知道呢？有人说：“因为曾经见过，实际已经知道，却再问，是为了给人做榜样。”孔子说：“有疑问就要思考解决。”有疑问才应当问吗？实际已经知道了，却还要再问，是为了给人做榜样。孔子知道《五经》，弟子们跟着他学习，应当也反复提问，以此给人做榜样，为什么偏偏只亲口传授给弟子呢？不因为自己已知《五经》就再提问给人做榜样，却单单以自己已知太庙却再提问给人做榜样，圣人的用心，怎么这样不一致呢？从孔子进入太庙来说，圣人不能先知，这是第十点。

主人请宾客饮食，宾客留宿在客舍。宾客如果听说他家有轻浮的子孙，一定会让主人撤去饭菜，不得饮食；关闭馆舍，不得留宿宾客。宾客打定主意，就一定不会前往。为什么呢？知道邀请没有喜事，白跑一趟受劳累屈辱。如果前往没有喜事，劳累屈辱地返回，因为他不知道那家的情况，不了解实情。人实在难以了解，吉凶难以预测。如果孔子先知，应当知道诸侯被谗臣迷惑，一定不会重用自己，白白地劳累屈辱自己，征聘召见来到时，应当卧床不去。君子不做无益的事，不踏上侮辱自身的路。不会四处周游应聘，以致遭受被削除踪迹的耻辱；白白地向不合适的君主游说，以致遭遇断粮的困厄。由此来说，连近处的事都不能知道。论者说：“孔子自己知道不被重用，圣人的心思哀叹大道不能推行，民众在涂炭之中，希望能辅佐诸侯，推行大道救助民众，所以应聘周游，不避祸患耻辱。为了大道而不是为了自己，所以遭遇祸患也不厌恶。为了民众而不是为了名声，所以蒙受诽谤也不回避。”我说：这不是事实。孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后音乐得以整理，《雅》《颂》各得其所。”这是说孔子自己知道时运了。凭什么知道自己？鲁国、卫国，是天下最贤明的国家。鲁国、卫国都不能重用自己，那么天下没有人能重用自己了，所以退而编纂《春秋》，删订《诗》《书》。从从卫国返回鲁国来说，可知应聘周游时，他还没有自知之明。为什么呢？因为没有预兆效验，圣人无法确定。鲁国、卫国都不能重用，自己知道走到了尽头；鲁国人捕获麒麟，自己知道天命断绝了。大道走到尽头，天命断绝，预兆明显，心中失望沮丧，退而深思。周游不停，好比生病还没死，祈祷占卜希望病愈；死亡的征兆还没出现，希望能活下去。这样看来，应聘时，还没见到断绝的征兆，希望能被重用。死亡的征兆出现了，就停止占卜、断绝医治，拿起笔来著书。从应聘周游来说，圣人不能先知，这是第十一点。

孔子说：“游鱼可以用丝线钓，走兽可以用弓箭射。至于龙，我不知道，它能乘云驾风上天。今天见到老子，他大概像龙吧！”圣人了解事物。老子和龙，是人、物，它们的上下行动，是事情，为什么不知道？如果老子是神，龙也是神，圣人也是神。神是同一道理，精气相互连接，为什么不知道？从孔子不知道龙和老子来说，圣人不能先知，这是第十二点。

孔子说：“孝啊，闵子骞！别人对他父母兄弟的话没有非议。”虞舜是大圣人，隐藏骨肉亲人的过错，应该比闵子骞更出色。瞽叟和象，让舜修粮仓、浚水井，想要杀死舜。舜应当看出他们要杀自己的情况，早加劝阻、预先制止。既然无法阻止，就应该避开不去，或者假装生病不去做。为什么让父亲和弟弟得以成就杀害自己的恶行，使人们听到后非议父亲和弟弟，万世不灭？从虞舜不能预先看见来说，圣人不能先知，这是第十三点。

武王生病，周公请求代替武王去死，祭坛已经设好，祝辞已经念完，不知道上天是否答应自己，就占卜三龟，三龟都是吉兆。如果圣人先知，周公应当知道上天已经答应，不必再重复占卜三龟。知道圣人不凭自己的独断来制定法则，就重新请求天命，秘藏不现，天意难以知晓，所以占卜后综合兆象，兆象决定了决心，这才依此行事。圣人不能先知，这是第十四点。

晏子访问鲁国，在堂上本应快步走，晏子却慢走；授玉时本应跪，晏子却不跪。弟子们感到奇怪，问孔子。孔子不知道，问晏子。晏子解释后，孔子才明白。圣人不能先知，这是第十五点。

陈贾问孟子说：“周公是什么样的人？”孟子说：“圣人。”“让管叔监督殷商，管叔却反叛了。这两件事有吗？”陈贾说：“有。”“周公是知道他会反叛而派他去，还是不知道而派他去呢？”孟子说：“不知道。”“那么圣人也会有过错吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的过错，不也很合理吗！”孟子是实事求是的人，说周公是圣人，处在弟弟的位置，不能知道管叔会反叛。圣人不能先知，这是第十六点。

孔子说：“端木赐不接受天命，却去做生意，猜测行情常常猜中。”这是责备子贡善于囤积居奇，猜测物价涨跌的时机，屡次猜对时机，所以生意做得多，财富可比陶朱公。这样看来，圣人先知，等于子贡屡次猜中之类。圣人根据兆象，推究事物类别，通过思考而获得。他们见到变化、名称、事物，广博学习而记住。善于巧妙经商和用心思考，见识广博记忆丰富，从细微处看到明显处，如同揣度现在而看到千年之后，所谓智慧如渊海。孔子看到窍门、观察细微，思虑通达，才能智慧加倍，努力不懈，超过同辈罢了！眼睛并没有远视的明察，知道别人不知道的情状。假使圣人能远视远见，深入听闻隐秘，与天地交谈，与鬼神说话，知道天上地下的事，才可以称为神妙而先知，与常人卓绝不同。如今耳闻目见，与常人没有区别，遇到事情看到事物，与常人没有不同，只是比常人高明一等罢了，凭什么说神妙而卓绝呢？

圣和贤是相似的，人中特殊者称为圣，那么圣和贤只是大小不同的称呼，并非截然不同的名称。凭什么证明呢？齐桓公与管仲谋划攻打莒国，谋划还没发布就在国都传开了，齐桓公感到奇怪，问管仲说：“我与仲父谋划攻打莒国，还没发布，国都里就知道了，这是什么原因？”管仲说：“国都里一定有圣人。”过了一会儿，东郭牙来了。管仲说：“这个人一定是了。”就让他把客人请进来，分阶而立。管仲说：“是您说攻打莒国吗？”东郭牙回答：“是的。”管仲说：“我没有说要攻打莒国，您为什么说攻打莒国？”东郭牙回答：“我听说君子善于谋划，小人善于猜测。我是私下猜测的。”管仲说：“我没有说要攻打莒国，您凭什么猜测？”东郭牙回答：“我听说君子有三种面色：欢喜快乐的，是钟鼓之色；忧愁清净的，是丧服之色；愤怒充满手足的，是兵器之色。您的嘴下垂不闭合，所说的是莒国；您举起手臂指向，所指的又是莒国。我私下考虑，国家小而不服从的诸侯，大概只有莒国吧！所以我这样说。”管仲是上等智慧的人，他辨别事物、审察事理很精确。说“国都里一定有圣人”，是真诚地说国都里一定有。东郭牙来了，说“这个人一定是了”，是说东郭牙是圣人。如果贤和圣是截然不同的，管仲知道当时没有十二圣之类的人，应当说“国都里一定有贤者”，不会说圣。谋划还没发布就在国都传开了，管仲说“国都里一定有圣人”，这是说圣人能先知。等到见了东郭牙，说“这个人一定是了”，这是说贤者就是圣人。东郭牙了解得那么精确，这与圣人相同。

有个客人向梁惠王引见淳于髡，两次见到梁惠王，淳于髡始终没说话。梁惠王感到奇怪，因此责备客人说：“你称赞淳于先生，说管仲、晏子都比不上。等到见了我，我却没有收获。是我不值得说话吗？”客人告诉了淳于髡。淳于髡说：“确实是这样！我前次见大王，大王的心思在远方面；后来见大王，大王的心思在音乐方面，我因此沉默。”客人详细报告，梁惠王非常惊讶说：“哎呀！淳于先生真是圣人啊！前次淳于先生来时，有人进献龙马，我还没来得及看，正好淳于先生到了。后来，有人进献歌手，我还没来得及试听，也正好淳于先生到了。我虽然屏退了左右，但内心还在那些事上。”淳于髡看出梁惠王的心思在远方和音乐方面，即使是汤、禹的明察，也不能超过。心思藏在胸中，隐藏不见，淳于髡能知道。如果把淳于髡这类人当作圣人，那么淳于髡就是圣人了。如果把淳于髡这类人不当作圣人，那么圣人的知道，凭什么超过淳于髡知道梁惠王呢？观察面色来窥测内心，都有依据来测度。

楚灵王召集诸侯会盟，郑国的子产说：“鲁国、邾国、宋国、卫国不会来。”等到诸侯会盟时，这四个国家果然没到。赵尧担任符玺御史，赵国人方与公对御史大夫周昌说：“您的下属赵尧将要取代您的职位。”后来赵尧果然当了御史大夫。那么四国不来，是子产推究了其中的道理；赵尧成为御史大夫，是方与公看到了他的征兆。推究道理、观察征兆，就能判断未来之事，这是有依据的。鲁人公孙臣，在汉孝文帝时，上书说汉朝是土德，相应的符瑞黄龙将会出现。后来黄龙果然在成纪出现。那么公孙臣知道黄龙将要出现，是根据律历来推断的。

贤圣的智慧，事情已经验证了。贤圣的才能，都能预先知道；他们的先知，是运用了术数，或者善于揣摩而巧妙推断，并非圣人凭空知道。神怪与圣贤，是不同道路的。圣贤的智慧没有超过，所以运用思考有出入；遇到的事情没有神怪，所以名号可以互换。所以贤圣，是道德智能的称号；神，是渺茫恍惚没有形体的存在。实质不同，本质就不能相同；实质相同，效验就不能不同。圣和神的称号不等，所以说圣人不神，神人不圣。东郭牙善于揣度，以此知道国家情况；子贡善于揣度，以此获得货利。圣人的先知，就是子贡、东郭牙这类人。与子贡、东郭牙相同，那么子贡、东郭牙这类人也是圣人。这样说来，圣贤的实质相同而名号不同，未必是才能相差悬殊，智慧相差几倍。

太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他将要成为圣人，又多才多艺。”“将”就是“将要”的意思。不说已经是圣人，而说将要成为圣人，是因为孔子还没有达到圣人的境界。圣人就像贤人一样，修养品行砥砺节操，节操品行还没有树立，就说他暂且是贤人。现在说“将要成为圣人”，是因为圣人可以通过努力达到。孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁立身处世，四十岁不迷惑，五十岁知晓天命，六十岁耳顺。”从知晓天命到耳顺，是学问有成智慧明达，成为圣人的验证。在五十岁、六十岁之前，还不能知晓天命、达到耳顺，所以说“将要”。当子贡回答太宰时，大概孔子是三十、四十岁的时候。

魏昭王问田诎说：“我在东宫当太子的时候，听到先生您的议论说‘成为圣人容易’，有这话吗？”田诎回答说：“这是我所学的。”昭王说：“那么先生您是圣人吗？”田诎说：“没有功绩就知道他是圣人，这是尧了解舜。等待他有功绩然后才知道他是圣人，这是普通人了解舜。如今我田诎没有功绩，而大王问我：‘你是圣人吗？’请问大王您也是尧那样的人吗？”圣人可以通过学习做到，所以田诎说容易。如果圣人是卓越超群与人不同，禀受天性自然如此，怎么能够学习？又怎能做成呢？田诎说“成为圣人容易”，未必真能做成，田诎说容易，未必是对的；他说“这是我所学的”，大概说的是实情。

圣人可以学习，只是劳逸不同，所以贤圣的称号，仁和智共同拥有。子贡问孔子说：“老师您是圣人了吗？”孔子说：“圣人我不敢当。我学习不满足，教人不倦怠。”子贡说：“学习不满足，是智慧；教人不倦怠，是仁爱。既仁爱又有智慧，老师您已经是圣人了。”由此说来，仁智的人，可以称为圣人。孟子说：“子夏、子游、子张得到了圣人的一部分；冉牛、闵子骞、颜渊具备了圣人的全体但规模较小。”这六位在当时，都有圣人的才能，有的颇有但不够全面，有的全面但不显著，然而都称为圣人，圣人可以通过努力达到。孟子又说：“不是他理想的君主就不侍奉，不是他理想的百姓就不驱使，天下太平就出来做官，天下混乱就隐退，这是伯夷。什么君主都可以侍奉，什么百姓都可以驱使，天下太平也做官，天下混乱也做官，这是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以长久就长久，可以迅速就迅速，这是孔子。他们都是古代的圣人。”又说：“圣人，是百代的老师，伯夷、柳下惠就是这样。所以听到伯夷风节的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人立下志向；听到柳下惠风节的人，刻薄的人变得敦厚，鄙陋的人变得宽宏。他们在百代之前奋发，百代之后听到的人，没有不振奋的，不是圣人能这样吗？何况亲身受到熏陶的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠赶不上孔子，但孟子都称他们为“圣人”，是因为贤圣同类，可以共用这个名称。宰予说：“以我看老师，比尧、舜贤能得多。”孔子是圣人，应该说比尧、舜圣明，但说“贤”，是因为圣贤可以互相转换，所以他们的名称可以交换使用。