骨相篇第十一

人们说命运难以知晓，其实命运很容易知晓。用什么来知晓？用骨相形体。人的命运禀受于天，就会有征兆表现在身体上。观察身体征兆来了解命运，就像观察斗斛来了解容量一样。所谓征兆，就是指骨骼的法则。传说黄帝的相貌像龙，颛顼的额头有星象托戴，帝喾的牙齿连成一片，尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有两个瞳仁，禹的耳朵有三个孔洞，汤的手臂上有两个肘关节，文王有四个乳房，武王的眼睛能仰望太阳，周公的背部佝偻，皋陶的嘴像马口，孔子的头顶凹陷像翻过来的屋顶。这十二位圣人，都居于帝王之位，有的辅佐君主忧虑天下，世人都听说过，儒生都谈论过，在经传中记载得显著可信。至于那些短书俗记、竹帛上流传的文字，不是儒生所见的，数量众多不止一种。苍颉有四只眼睛，担任黄帝的史官。晋公子重耳肋骨相连，成为诸侯霸主。苏秦鼻子像骨头，做了六国的国相。张仪肋骨相连，也做了秦、魏的国相。项羽有两个瞳仁，说是虞舜的后代，与高祖分别统治天下。陈平贫穷时饮食不足，但容貌身体姣好，众人感到奇怪，说：“陈平吃什么而肥胖？”等到韩信被滕公赏识，免于被杀，也是因为面容形状有异。面容肥胖姣好，也是一种相。高祖鼻梁高、龙颜、胡须漂亮，左大腿有七十二颗黑痣。单父人吕公擅长相术，见到高祖的相貌，认为奇特，就把女儿嫁给他，这就是吕后，后来生了孝惠帝、鲁元公主。高祖做泗上亭长时，应当告假回家种田，与吕后及两个孩子住在田里。有个老人路过，请求饮水，于是相吕后说：“夫人，是天下贵人。”让他相两个孩子，见到孝惠帝说：“夫人之所以尊贵，是因为这个男孩。”相鲁元公主，说：“都尊贵。”老人离开后，高祖从外面回来，吕后告诉高祖。高祖追上老人，留住他让他为自己相面。老人说：“刚才夫人和孩子的相貌都像您，您的相貌贵不可言。”后来高祖得到天下，如老人所说。推及此事来看一家之人，都有富贵的骨相。同类同气，性情体态法则本来自相类似。不同气、不同类，也会相遇。富贵男子娶得富贵女子，女子也得富贵男子。如果两种骨相不匹配而相遇，就会有立刻死亡；如果尚未匹配，会有预先死亡的灾祸。王莽的姑母正君许嫁，到了婚期应当出嫁时，丈夫就死了。这样两次，于是献给赵王，赵王还未迎娶又死了。清河人南宫大有与正君的父亲王稚君关系好，遇到相面者说：“她贵为天下母。”当时是宣帝时代，元帝做太子，王稚君于是通过魏郡都尉把她进献给太子，太子宠幸她，生下君王（成帝）。宣帝驾崩，太子即位，正君为皇后，君王为太子。元帝驾崩，太子即位，这就是成帝，正君为皇太后，最终成为天下母。正君的骨相应当成为天下母，而之前所许配的两家及赵王，因为没有天下父的骨相，所以未出嫁而两夫死，赵王薨。这就是两夫、赵王没有帝王大命，而正君不应与三家相遇的验证。丞相黄次公，原先做阳夏游徼，与善于相面的人同车而行，见到一个十七八岁的妇人，相面者指着她说：“这个妇人应当大富贵，做封侯者的夫人。”黄次公停车，仔细看她，相面者说：“现在这个妇人如果不大富，占卜的书就不灵了。”黄次公询问，原来是旁边里中巫家的女儿，就娶她为妻。后来黄次公果然大富贵，位至丞相，封为列侯。黄次公富贵，妇人应当与他匹配，所以果然相遇，于是一起富贵。假使黄次公命贱，不能与妇人为配，不应当成为夫妇时，就会有二夫、赵王的灾祸。全家都是富贵之命，然后才能承受富贵之事。骨法形体，有不相符合的，必然离散死亡，不能长久享有大福。所以富贵之家，役使奴仆，养育牛马，必定有与众不同之处。奴仆则有不会死亡的骨相，牛马则有多次生育的特性，田地则有繁殖迅速成熟的谷物，商人则有储存易售的货物。所以知晓命运的人，在贫贱时看到富贵，在富贵时看到贫贱。依据骨节的方法，观察皮肤的纹理，来审察人的性命，没有不应验的。

赵简子让姑布子卿相他的儿子们，没有吉利的，直到翟婢所生的儿子无恤，认为他尊贵。无恤最贤能，又有贵相，赵简子后来废掉太子，立无恤，最终成为诸侯，这就是赵襄子。相工相黥布，应当先受刑而后称王，后来果然被刑而后封王。卫青的父亲郑季与杨信公主家的家僮卫媪私通，生下卫青。在建章宫时，钳徒相他说：“贵至封侯。”卫青说：“做人家奴的，能不挨打受骂就够了，怎么敢指望封侯？”后来卫青做军吏，作战多次有功，越级封官，于是做大将军，封万户侯。周亚夫未封侯时，许负相他说：“您三年后入朝为将相，执掌国政，贵重极了，在人臣中无双。此后九年您会饿死。”周亚夫笑着说：“我的兄长已经代父为侯了，如果父亲去世，儿子应当代，我怎么说封侯呢？既然已经尊贵，如您所说，又怎么说饿死？指给我看！”许负指着他的嘴，有纵纹入口，说：“这是饿死的骨相。”过了三年，他的兄长绛侯周胜有罪，文帝选择绛侯之子贤能的，推举周亚夫，于是封为条侯，延续绛侯之后。文帝后六年，匈奴入侵边境，于是任命周亚夫为将军。到景帝时，周亚夫做丞相，后来因病免职。他的儿子为周亚夫购买工官尚方甲盾五百副可以用于葬事，雇佣的人辛苦，不给钱。雇工知道他盗买官器，怨恨而上告他的儿子。景帝交给官吏责问，周亚夫因此五天不吃东西，吐血而死。当邓通被文帝宠幸时，尊贵在公卿之上，赏赐亿万，与皇上同等待遇。相工相他说：“会贫贱饿死。”文帝驾崩，景帝即位，邓通有盗铸钱币之罪，景帝查验，邓通逃亡，寄死在别人家里，不名一钱。

韩太傅做诸生时，借给相工五十钱，与他一起进入璧雍之中，相璧雍弟子谁应当尊贵。相工指着倪宽说：“那个学生应当尊贵，官至三公。”韩生辞谢送走相工，投递名帖拜访倪宽，结成胶漆之交，尽筋力之敬，搬家跟随倪宽，深深依附接纳他。倪宽曾病重，韩生像仆人一样养护照顾，恩情深厚超过骨肉。后来闻名于天下。倪宽位至御史大夫，州郡奉旨召请，提拔任用都在本朝，于是做太傅。那些钳徒、许负以及相邓通、倪宽的相工，可以说是知晓命运的相工了。所以知晓命运的相工，观察骨体的征兆，看到富贵贫贱，如同人看到盘盂之类的器皿，知道它们设置的情况。好器必被贵人使用，坏器必被贱者使用，尊贵的鼎不在陪侍侧席之旁，匏瓜不在殿堂之上，这是很明白的。富贵之骨，不会遭遇贫贱之苦；贫贱之相，不会遭遇富贵之乐，也如同这样。器盛物，有斗石的容量，如同人的爵位有高下差别。器物超过容量，物满溢出丢弃；爵位超过差别，死亡不存。论命者如同比之于器，用观察骨体的方法，那么命在于身形，就确定了。不只是富贵贫贱有骨体，操行清浊也有法则道理。贵贱贫富，是命；操行清浊，是性。不只是命有骨法，性也有骨法。只知道命有明相，不知道性有骨法，这是见了命的表证，不见性的符验。范蠡离开越国，从齐国送信给大夫文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟嘴，可以共患难，不可以共安乐。你为什么不离开？”大夫文种不能离开，称病不上朝，被赐剑而死。大梁人尉缭，向秦始皇游说吞并天下的计策，秦始皇听从他的计划，对他行平等礼节，衣服饮食与他相同。尉缭说：“秦王为人，鼻梁高眼睛长，胸如猛禽声如豺狼，缺少恩德，虎视狼心，处于困境时容易谦卑待人；得志时也轻视别人。我是平民，但他见我，常常亲自谦卑待我。假如秦王真的得志，天下人都成为俘虏了。不可与他交往。”于是逃走。所以范蠡、尉缭见到性行的征兆，而用来确定未来事情的实际情况，确实有效，如同他们的法相。由此说来，性命联系在形体上，很明白了。根据尺书所记载，世人所共见，参照古今，没听说的一定众多不止一种，都有其实。禀受气于天，立形于地，观察在地上的形体，来知晓在天上的命，没有不得其实的。有记载孔子相澹台子羽、唐举占卜蔡泽不应验的文字，这是失误不审慎，如何隐蔽微妙的表证呢。骨相有的在内，有的在外，有的在形体，有的在声气。观察外表的遗漏内里；在形体的，丢失声气。孔子到郑国，与弟子走散，孔子独自站在郑国东门。郑国有人对子贡说：“东门有个人，他的头像尧，他的脖子像皋陶，肩像子产。但从腰以下，比禹短三寸，疲惫得像丧家狗。”子贡告诉孔子，孔子欣然笑着说：“形状未必如此。像丧家狗，说得对！说得对！”孔子的骨相，郑人未得其实。郑人不明，法术浅薄。孔子错过子羽，唐举被蔡泽迷惑，如同郑人看孔子，不能完全见到形状的实际。