感虚篇第十九

儒者的传书写道：“尧的时候，十个太阳一起出来，万物都焦枯了。尧向上射十个太阳，九个太阳离开了，一个太阳常在天上。”这话是虚假的。人射箭，不过百步远，箭的力量就尽了。太阳运行，是在天体的星度上。天离人，用万里来计算，尧向上射它，怎么能够射中太阳呢？假使尧的时候，天地相距很近，不超过百步，那么尧射太阳，箭能够到达；超过百步，就不能射中了。假使尧的时候天地相近，尧射中了太阳，仍然不能伤害太阳。太阳怎么肯离开呢？为什么这么说？太阳是火。假使在地上的火附着一把火炬，人从旁边射它，即使射中，又怎么能熄灭它？地上的火不会因为被射而熄灭，天上的火为什么因为被射就离开呢？这想说明尧用精诚来射太阳，精诚所到达的地方，金属和石头都会亏损，大概诚心没有坚不可摧的东西，那么也没有远不可及的事物。水和火，各有其本性。能够射火而熄灭它，那么就应该能射水而除去它。洪水的时候，水流泛滥中原，成为百姓的大害。尧为什么不推究精诚去射水而除去它呢？尧能够射太阳，使火不为害，却不能射河水，使水不为害。射水不能退水，就知道射太阳的说法，是虚假不真实的。有人说：“太阳是气。射虽然达不到，精诚可以消灭它。”天也很远，假使它是由气构成的，那么和日月相同；假使它是有形体的，那么就和金属、石头一样。凭尧的精诚，能消灭太阳、亏损金石，向上射太阳就能穿透天吗？世人称颂桀、纣的罪恶，说他们射天而踢地；赞誉高宗的德行，说他用德政消除了桑谷之灾。现在尧不能用德行消灭十个太阳，却一定要射它们；这说明德行不如高宗，罪恶和桀、纣相同。怎么能凭精诚获得上天的回应呢？

传书写道：武王讨伐纣王，渡过孟津时，阳侯的波浪逆流冲击，狂风昏暗，人和马都看不见。于是武王左手拿着黄钺，右手举着白旄，瞪着眼睛挥动它说：“我在这里，天下谁敢违抗我的意志！”于是风停了，波浪平息了。这话是虚假的。武王渡过孟津时，士兵们喜悦欢乐，前边唱歌后边跳舞。天和人应该相应，人喜悦而天发怒，不符合实际情况。前歌后舞，不一定真实。挥动白旄让风停止，这事接近虚假。风是气；论者认为是天地的号令。武王诛杀纣王是对的，上天应当安静地佑助他；如果诛杀纣王是不对的，那么天上的风就是愤怒的表现。武王不尊奉天令，寻求自己的过错，却瞪着眼睛说“我在这里，天下谁敢违抗我”，这是加重上天的愤怒、增加自己的罪恶，风怎么肯停止？父母发怒，儿子不改正过错，反而瞪眼说大话，父母肯宽恕他吗？如果风是天所制造的，是灾祸之气自然发生，那么这风也是无知之物，不会因为瞪眼挥动白旄就停止。风就像雨一样，假使武王瞪着眼睛用白旄挥动雨，能让雨停止吗？武王不能停止雨，那么也不能停止风。或许当时武王正好挥动白旄，风偶然自己停了，世人称颂武王的德行，就说武王能停止风了。

传书写道：鲁阳公与韩国交战，战斗激烈，天色已晚，鲁阳公拿起戈来挥动它，太阳为此退了三舍。这话是虚假的。凡是人能用精诚感动上天，专心一意，放下事务凝聚精神，精神通达于天，天为此变动，但还不能说一定这样。鲁阳公的心思在战斗上，因为天晚挥动一次戈，怎么能让太阳返回？假使圣人挥动太阳，太阳终究不会返回。鲁阳公是什么人，竟能让太阳返回呢？《鸿范》说：“星有好风的，星有好雨的。日月的运行，则有冬有夏。月亮跟随星宿，就有风雨。”星与日月同样有精气，日月不跟随星宿，星宿就会变化。这表明日月的运行有固定的度数，不能依从星宿的好恶，怎么能依从鲁阳公的欲望呢？星在天上，是日月的宿舍，就像地上有邮亭，是长官的官舍。二十八宿有分度，一舍十度，有的增加有的减少。说太阳退了三舍，就是三十度。太阳每天走一度。挥动一次戈之间，返回了三十天所在的位置吗？假如说舍是度，三度也就是三天的行程。挥动一次戈之间，让太阳退后三天。宋景公推诚发出三句善言，荧惑星移动了三舍。评论实事的人还认为这是虚假的。鲁阳公在争斗中，厌恶天色已晚，用这一戈一挥，没有诚心善言，太阳为他返回，大概不是这个道理吧！况且太阳是火，圣人挥动火，终究不能让它后退；鲁阳公挥动太阳，怎么能让它返回？也许当时战斗时太阳正好在卯位，战斗得昏了头，以为天晚了，挥动戈，转往左边的弯道，太阳好像后退了。世人喜欢神怪，于是就说太阳返回了，不知道实际说的是什么。

传书写道：荆轲替燕太子谋划刺杀秦王，白虹贯穿太阳。卫先生为秦国谋划长平之事，太白星侵蚀昴星。这是说精诚感动上天，上天因此变动。说白虹贯日、太白蚀昴，这是事实。说荆轲的谋划、卫先生的策划感动了皇天，所以白虹贯日、太白蚀昴，这是虚假的。用筷子撞钟，用筹码击鼓，不能发出声音，因为用来撞击的东西太小了。现在人的形体不过七尺，用七尺形体中的精神，想要有所作为，即使积聚了锐利的意志，也如同用筷子撞钟、筹码击鼓一样，怎么能感动上天？精诚不是不诚，但是用来感动的东西太小了。况且想要杀害的是人，人没有被感动，上天反而被感动吗！有人问：“人的害气，能互相感动吗？”回答说：“不能！”“豫让想害赵襄子，襄子心动。贯高想篡杀高祖，高祖也心动。这两人怀着精诚，所以两位君主有所感应。”回答说：“灾祸变化将要到来时，自身本来就有怪异，不是正好被加害的人所能感动的。用什么来验证呢？有时在路上遇到狂人，用刀加在自己身上，狂人未必想要害自己，然而自己在事先已经出现了妖怪。由此说来，妖怪的到来，是灾祸变化自身凶险的征兆，不是想要害自己的人所造成的。而且凶险的人占卜得到恶兆，筮卦得到凶卦，出门见到不吉利，占测危险看到祸气，祸气表现在脸上，就像白虹、太白星出现在天上。变化出现在天上，妖异出现在人间，上下正好相应，自然相互呼应。”

传书写道：“燕太子丹在秦国朝见，不能离开，向秦王请求回国。秦王扣留他，与他发誓说：‘让太阳再次正中，天上落下粮食，让乌鸦白头，马生角，厨房门上的木象长出肉脚，才能回去。’在这个时候，天地保佑他，太阳再次正中，天上落下粮食，乌鸦白头，马生角，厨房门上的木象长出肉脚。秦王认为他是圣人，于是放他回去。”这话是虚假的。燕太子丹是什么人，竟能感动上天？圣人被囚禁，不能感动上天，太子丹是贤人，怎么能招致这些？上天能保佑太子，生出各种祥瑞来免除他的自身，那么就能和秦王的心意来解除他的危难。被拘禁这一件事容易，生出五件祥瑞却难。放弃一件容易的事，去做五件难事，为什么上天不怕劳苦呢？汤被囚禁在夏台，文王被拘禁在羑里，孔子困在陈、蔡。三位圣人的困厄，上天不能保佑，让拘禁他们的人看到上天的保佑而知道他们是圣人，释放并尊重厚待他们。有人说：“拘禁三位圣人的情况，没有与他们立下三样誓言，三位圣人的心里不愿意，所以保佑圣人的祥瑞没有因由到来。上天保佑人，就像借给人器物一样。人不索取，就不给。”回答说：“太子希望上天降下祥瑞的时候，难道有语言吗？只是心里希望罢了。然而汤被关在夏台，文王被拘在羑里，当时心里也希望出来；孔子困在陈、蔡，心里希望有食物。上天为什么不让夏台、羑里的门锁毁坏，让汤、文王走出来；在陈、蔡落下粮食，让孔子吃饱呢？”太史公说：“世人称赞太子丹让天落下粮食、马生角，大抵都是虚假的话。”太史公记载汉代世事实事的人，却说“虚言”，接近不真实。

传书写道：杞梁的妻子向着城墙哭泣，城墙因此崩塌。这是说杞梁从军没有回来，他的妻子悲痛，向着城墙哭泣，至诚悲痛，精气感动了城墙，所以城墙因此崩塌。说向着城墙哭泣，这是事实。城墙因此崩塌，这是虚假的。人的哭泣的悲伤没有超过雍门子的。雍门子对着孟尝君哭泣，孟尝君为此悲伤。大概是哭泣的精诚，所以对着他的人感到凄怆而感动。雍门子能感动孟尝君的心，却不能感动孟尝君的衣服，因为衣服不知道悲伤，不因为人心而相通。现在城墙是土。土就像衣服一样，没有心腹的藏腑，怎么能因为悲伤哭泣而感动崩塌呢？假使至诚的声音能感动城墙的土，那么她对着林木哭泣，能折断草木吗？对着水火哭泣，能涌水灭火吗？草木、水火与土没有区别，然而杞梁的妻子不能崩塌城墙，这是明白的。也许当时城墙恰好自己崩塌，杞梁的妻子恰好哭泣。后代喜欢虚妄，不追究其实，所以崩塌城墙的名声，至今没有消失。

传书写道：邹衍无罪，被燕国拘禁，正当夏季五月，仰天叹息，天为此降下霜来。这与杞梁的妻子哭泣而崩塌城墙，没有什么不同。说他无罪被拘禁，正当夏季仰天叹息，这是事实。说天为此降下霜来，是虚假的。万人张口一起发出吁嗟之声，还不能感动上天，邹衍一个人冤枉而一声叹息，怎么能降下霜来？邹衍的冤枉不超过曾子、伯奇。曾子被怀疑而吟唱，伯奇被放逐而歌唱。怀疑、放逐与拘禁相同。吟唱、歌唱与叹息相等。曾子、伯奇不能招致寒冷，邹衍是什么人，偏偏能降下霜来？被放逐的冤枉还不值得说。申生伏剑自杀，伍子胥被割颈。实际孝顺而被赐死，忠诚而被诛杀。而且临死时，都有声言话语，声言话语出口，与仰天叹息没有区别。天不为了这两人感动，偏偏为了邹衍感动，难道上天痛惜被拘禁，却不悲伤流血吗？伯奇、申生的冤痛相似，而感动却不同呢？点燃一把火炬，烧一锅水，整天不能热；放一尺冰，放在厨房中，整夜不能冷。为什么呢？微小的感受不能感动巨大的东西。现在邹衍的叹息，不过像一把火炬、一尺冰，而皇天巨大，不只是锅水和厨房这类东西。一次仰天叹息，天就降下霜来。为什么上天这样容易被感动，霜这样容易降下呢？悲哀与欢乐相同，喜悦与愤怒相等。邹衍发出怨恨悲痛，让天下霜，假使邹衍蒙受非分的赏赐，仰天而笑，能在冬天让天热吗？谈论气候变化的人说：“君主秋天行赏就温暖，夏天行罚就寒冷。”寒冷不累积一段时间，霜就不会降下，温暖不连续多日，冰就不会融化。一个人冤枉而一声叹息，天就降下霜来，为什么气这样容易变化，时节这样容易转变呢？寒冷温暖自然有时节，不符合气候变化论者的说法。况且依照气候变化论者的说法，也许燕王好用刑罚，寒气应当到来；而邹衍被囚禁而叹息，叹息时霜正好自己降下。世人看到正好叹息而霜降下，就说是邹衍叹息招致的。

传书写道：师旷演奏《白雪》的曲子，神物降下，风雨突然到来。平公因此得了残疾，晋国大地赤旱。有人说师旷的《清角》曲子，第一次演奏，有云从西北升起；第二次演奏，大风到来，大雨随之而来，撕裂帷幕，砸破俎豆，坠落廊瓦。坐着的人四散逃走。平公恐惧，伏在廊室中。晋国大旱，赤地三年；平公得了残疾。《白雪》与《清角》，也许是同一曲子不同名称，它的祸败是同一回事。传书的人，记载认为是正确的；世俗的人看到，相信认为是这样。推究考察其实，大概是虚假的话。《清角》，是什么声音能招致这样？“《清角》，是木音，所以招致风雨，如同木生风，雨与风一起。”三尺长的木头，几根弦的声音，感动天地，多么神奇啊！这又是一个哭崩城、一叹下霜之类的事。师旷能演奏《清角》，必定有所传授，不是生来就有这种本性。他最初学习的时候，早晚练习，不是仅仅一两次演奏。果真像传书所说的，师旷学习《清角》时，风雨就应当到来了。

有记载说：“瓠芭弹瑟，深潭里的鱼会游出来听；师旷弹琴，六匹马仰着头吃饲料。”也有人说：“师旷弹奏《清角》，第一次弹奏，有十六只黑色的鹤从南方飞来，聚集在廊门的屋脊上；第二次弹奏，它们排列成行；第三次弹奏，它们伸长脖子鸣叫，舒展开翅膀跳舞，叫声符合宫商音阶，声音响彻天空。晋平公非常高兴，在座的人都欢喜。”《尚书》说：“敲击石磬，百兽跟着跳舞。”这些虽然奇怪，但还是可以相信的。为什么呢？鸟兽喜欢悲哀的音乐，它们的耳朵和人的耳朵相同。禽兽看到人想吃饭，它们也想吃；听到人的音乐，为什么就不快乐呢？然而“鱼听”、“仰秣”、“玄鹤伸脖子”、“百兽跳舞”，大概确实是那样；至于风雨到来、晋国大旱、土地三年寸草不生、平公得瘫痪病，恐怕是假话。或许在演奏《清角》的时候，上天偶然刮风下雨，风雨之后，晋国恰好碰上干旱；平公喜欢音乐，欢笑过度，偶然得了瘫痪病。写书的人相信了这些，世人看到记载，就以为是事实。实际上音乐的声音不能招致这些。用什么来证明呢？风雨突然到来，这是阴阳错乱。音乐如果能扰乱阴阳，那么也能调和阴阳。君王何必修养自身、端正行为，广泛施行善政？让他们演奏能够调和阴阳的曲子，祥和之气自然到来，太平自然就实现了。

有记载说：“商汤遭遇七年大旱，用自身在桑林祈祷，用六条过失责备自己，天才下雨。”也有人说：“五年。祈祷的话是：‘我一个人有罪，不要连累万民。万民有罪，在我一个人。上天因为我一个人不聪敏，让上帝鬼神伤害百姓的性命。’于是剪掉自己的头发，捆绑自己的手，把自己当作祭品，用来向上帝祈福。上帝非常高兴，及时雨就降下来了。”说商汤在桑林用自身祈祷、责备自己，以及说剪发捆手、把自己当作祭品向上帝祈福，这是事实。说下雨是因为商汤责备自己、用自身祈祷的缘故，恐怕是假话。孔子生病，子路请求祈祷。孔子说：“有这样的事吗？”子路说：“有的。《诔》文说：‘向天上地下的神祇祈祷。’”孔子说：“我祈祷已经很久了。”圣人修身正行，平常祈祷已经很久，天地鬼神知道他没有罪，所以说祈祷很久了。《易经》说：“大人与天地合其德行，与日月合其光明，与四季合其顺序，与鬼神合其吉凶。”这是说圣人与天地、鬼神有同样的德行。如果必须祈祷才能得到福，那就是不同了。商汤和孔子都是圣人，都平常祈祷很久了。孔子不让子路祈祷来治病，商汤怎么能靠祈祷得到雨？孔子平常祈祷，自身还是有疾病。商汤也平常祈祷，年岁还是有大旱。那么天地有水旱，就像人有疾病一样。疾病不能靠责备自己消除，水旱不能靠祈祷谢罪消除，这是很明白的。商汤招致大旱，是因为有过错吗？如果这样，就是和天地没有同样的德行。如果不是因为过错招致大旱，那么责备自己祈祷谢罪，也没有用处。人的身体长七尺，身体中有五常，得了热病，深切地责备自己，还是不能痊愈，何况广阔的天，自然有水旱的变化。商汤用七尺的身体、身体中的诚意，责备自己祈祷谢罪，怎么能得到雨呢？人在高台之上，人从高台下叩头，请求高台上的人给东西。高台上的人听到他的话，就怜悯他给他；如果听不到他的话，即使诚意恳切，最终也得不到。天离人，不止是高台那么高，商汤虽然责备自己，天怎么能听到并且给他雨呢？大旱，是火变；大水，是水异。尧遭遇洪水，可以说是水灾了。尧没有用自身祈祷自责，一定要舜、禹来治理，知道水变必须治理。消除水灾不用祈祷，消除旱灾也应该像这样。由此来说，商汤的祈祷，不能得到雨。或许是大旱了很久，当时恰好该下雨了；商汤因为大旱很久，也恰好责备自己。世人看到下雨，随着商汤责备自己而来，就说商汤靠祈祷得到了雨。

有记载说：“仓颉造字，天上落下谷子，鬼在夜里哭。”这是说文字兴起而祸乱渐渐出现，所以那些妖异变化导致天降谷子、鬼夜哭。说天降谷子、鬼夜哭，是事实。说这是应验仓颉造字，是假话。黄河出图，洛水出书，是圣帝明王的祥瑞应兆。图和书上的文字，与仓颉所造的字有什么区别？天地制作图书，仓颉制作文字，事业和天地相同，意旨与鬼神相合，有什么过错、什么可恶而招致天降谷子、鬼哭的怪事？如果天地鬼神厌恶人有文字，那么它们出示图书就不对了；如果天不厌恶人有文字，那么造字有什么过错而招致这种怪事？或许当时仓颉刚好造字，天刚好降谷子，鬼偶然夜哭，而天降谷子、鬼哭各自有原因。世人看到应验着文字到来，就说造字产生了祸乱败亡的迹象，应验着事情而出现。“天上降谷子”，论者说是从天上掉下来，应和着灾变而产生。如果用云雨的道理来推论，降谷子的灾变，不值得奇怪。用什么证明呢？云雨从丘山上升起，降落散开就成了雨。人们看到它从天上掉下来，就说天上下雨。夏天就下雨，冬天天气寒冷雨就凝结成雪，都是由于云气从丘山升起，不是从天上降下来落到地上，很明显。谷子的降落，就像云散布一样也是从地面升起，因为跟着大风一起飘荡，升到天上，然后聚集落到地上。人们看到它从天上落下来，就说天降谷子。建武三十一年中，陈留地区天降谷子，谷子落下来盖满了地。查看谷子的形状，像蒺藜而颜色发黑，有点像稗子。这或许是从夷狄地区，生长出这种谷子。夷狄不以谷子为食，这种谷子生长在草野之中，成熟后垂落在地上，遭遇大风突然刮起，吹扬起来和风一起飞，风势减弱谷子聚集，坠落到中原地区。中原地区的人看到，说是天降谷子。怎么证明呢？野火烧山泽，山泽中的草木都被烧了，它们的叶子成为灰，大风突然刮起，吹扬起来，升到天上飞，风势减弱叶灰落下，聚集在路上。所谓“天降谷子”，就是草木叶子烧成灰飞起来又聚集之类的事。而世人认为是天降谷子，写书的人认为是灾异变化。天主管施放气，地主管产生万物。有叶子、果实可以啄食的，都是地所生长，不是天所制造的。现在谷子不是气所生，需要土壤才能长成。虽然说是怪异的灾变，但怪变是根据同类事物产生的。地上生长的东西，反而从天上聚集；天上生长的东西，可以从地里出来吗？地上有万物，就像天上有众多星辰。星辰不重新在地上生长，谷子为什么偏偏从天上生长呢？