审应览第六

君主发出声音、表现容貌，不可不慎重。凡是有见识的君主，说话不先开口。别人倡导我才应和，别人领先我才跟随，根据他的外在表现推断他的内心，根据他的言论确定他的名分，拿实际行为来对照他的名分，那么游说的人就不敢胡乱说话，而君主也就掌握了关键。

孔思请求离开，鲁国君主说：“天下的君主也像我一样，你要到哪里去呢？”孔思回答说：“我听说君子就像鸟，受到惊吓就会飞走。”鲁国君主说：“君主不贤明而都这样，离开不贤明的君主，经过不贤明的君主，却自认为能评判天下的君主吗？凡是鸟飞走，都是离开惊吓它的地方而前往不惊吓它的地方。离开惊吓它的地方前往不惊吓它的地方，结果如何还不可知。如果离开惊吓它的地方又前往惊吓它的地方，那么鸟为什么要飞走呢？”孔思回答鲁国君主的话，也是错误的。

魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是被韩国灭亡的，希望您封立郑国的后代。这就是所说的保存灭亡之国、延续断绝之族的道义。您如果封立他，就会获得美名。”韩昭侯对此感到忧虑，公子食我说：“请允许我前去应对。”公子食我到了魏国，拜见魏王，说：“大国命令我国封立郑国的后代，我国不敢承担。我国被大国视为祸患。当初郑出公的后代声氏做了晋国君主，被囚禁在铜鞮，大国并不怜悯，却让我国保存灭亡之国、延续断绝之族，我国不敢承担。”魏王惭愧地说：“这本来不是我的意思，客人请不要再说了。”这是举着不义的名义来做不义的事。魏王虽然无法应答，但韩国做不义的事更加严重了。公子食我的辩说，正好足以掩饰错误、助长过失。

魏昭王问田诎说：“我在做太子的时候，听到先生议论说：‘做圣贤很容易。’有这样的话吗？”田诎回答说：“这是我所举的例子。”昭王说：“那么先生是圣贤吗？”田诎回答说：“没有功绩就知道他是圣贤，这是尧了解舜；等到有了功绩然后才知道他是舜，这是普通人了解圣贤。现在我没有功绩，而大王问我说‘是圣贤吗’，请问大王也是尧吗？”昭王无法应答。田诎的回答，昭王本来不是说“我知道圣贤”，而是问“先生是圣贤吗”，田诎就借机用了解圣贤来回答昭王。昭王占有了不该占有的名声，田诎没有觉察。

赵惠王对公孙龙说：“我致力于停止战争十多年了，却没有成功，战争不可以停止吗？”公孙龙回答说：“停止战争的意思，是兼爱天下的心。兼爱天下，不能靠虚名来做，必须有实际内容。现在蔺、离石归入秦国，您穿上丧服、头戴布带；向东进攻齐国获得城池，您就加餐设酒。秦国得到土地您就戴孝，齐国失去土地您就加餐，这不是兼爱天下的心意。这就是停止战争不能成功的原因。”假如这里有个人，无礼傲慢却要求别人尊敬他，结党营私不公正却要求别人称赞他，政令烦多屡次变更却要求社会安定，暴戾贪得无厌却要求天下平定，即使是黄帝也会感到困窘。

卫嗣君想加重赋税来积聚粮食，百姓不安，他把这事告诉薄疑说：“百姓太愚蠢了。积聚粮食，是为了百姓。他们自己储藏和藏在官府，有什么区别？”薄疑说：“不对。粮食在百姓那里而您不知道，不如在官府；在官府而百姓不知道，不如在百姓那里。”凡是听取意见一定要反过来要求自己，审慎了那么命令就没有不听从的了。国家长久就会稳固，稳固就难以灭亡。现在虞、夏、殷、周都没有保存下来，都是因为不知道反求于己。

公子沓做周国国相，申向游说他时发抖。公子沓指责他说：“申先生游说我时发抖，是因为我是国相吗？”申向说：“我是不贤，虽然如此，公子二十岁就做国相，见到年老的人却让他发抖，请问谁不对？”公子沓无法应答。发抖，是因为不习惯；让人发抖，是因为严厉凶暴。或许恭敬节制而别人仍然发抖，责任就不在于显贵的人了。所以人虽然有时自己有过失，还是不能改变恭敬节制的态度。自己有过失不足以责难，用严厉凶暴的态度去对人则是可以的。