离谓

言语是用来表达意思的。言语和意思相背离，就危险了。乱国的习俗，流传的话很多，而不顾实际情况，致力于互相诋毁，致力于互相赞誉，诋毁赞誉形成朋党，众口喧天，贤与不贤不分。用这种方法治理国家，贤明的君主还会迷惑，更何况不贤明的君主呢？迷惑者的祸患，是不认为自己迷惑，所以迷惑之中有明白的，昏暗之中有光明的。亡国的君主，不认为自己迷惑，所以和桀、纣、幽、厉一样。然而有灭亡的国家，没有两种道理。

郑国有很多人把书信悬挂起来相互辩论，子产命令不准悬挂书信，邓析就让人投递书信。子产命令不准投递书信，邓析就把书信夹带在物品中。命令无穷无尽，邓析的应对也无穷无尽。这样可不可以就没有分别了。可不可以没有分别，而用赏罚，赏罚越严厉，祸乱就越厉害。这是治理国家的禁忌。所以辩说如果不合理就虚假，智慧如果不合理就奸诈。奸诈虚假的人，是先王所要诛杀的。理，是是非的根本。

洧水很大，郑国有个富人被淹死了，有人得到了这个富人的尸体。富人家请求赎回尸体，得到尸体的人要价很高。富人家把这事告诉邓析，邓析说："放心吧，那人一定不会把尸体卖给别人。"得到尸体的人很担忧，把这事告诉邓析，邓析又回答说："放心吧，这人一定没有别的地方可以买尸体。"伤害忠臣的情况和这相似。没有功劳不能得民心，就用他没有功劳不得民心来伤害他；有了功劳得了民心，又用他有功劳得民心来伤害他。君主没有法度，无法明白这个道理，难道不可悲吗？比干、苌弘因此而死，箕子、商容因此困窘，周公、召公因此被怀疑，范蠡、子胥因此流放，死生存亡安危，都由此产生。

子产治理郑国，邓析总是与他为难，和百姓中有官司的人约定：大的案件送一件上衣，小的案件送一条裤子。百姓送上衣裤子来学习诉讼的人，数不胜数。把错的当成对的，把对的当成错的，是非没有标准，而可行与不可行每天都在变化。想要胜诉就能胜诉，想要定罪就能定罪。郑国大乱，百姓议论纷纷。子产为此忧虑，于是杀了邓析并将他陈尸示众，民心才归服，是非才确定，法律才得以施行。现在世上的人，大多想治理好自己的国家，却不去诛杀邓析这类人，这就是想要治理却越来越乱的原因。

齐国有个侍奉主人的人，主人遇到危难他却不为主人而死。在路上遇到老朋友，老朋友问："你果然没有死吗？"回答说："是的。凡是侍奉别人，是为了利益。死没有利益，所以不死。"老朋友说："你还可以见人吗？"回答说："你以为死了就可以见人吗？"这话传了几次。不为君主而死，是大不义，但他的话还不能让人心服，可见言辞不足以判断事情是很明显的。

言辞，是内心的表现。只看外表而抛弃内心，这是荒谬的。所以古人，得到其心意就舍弃其言辞了。听人说话是为了通过言辞观察心意，听了言辞却不能知道心意，这和无理的话没有区别。

齐国有个叫淳于髡的人，用合纵的主张游说魏王。魏王认为他很有口才，准备十辆车，要派他出使楚国。他辞行时，又用连横的主张游说魏王，魏王就停止了他的出行。既失去了合纵的本意，又失去了连横的事功，他的多能还不如少能，他的有辩才还不如无辩才。周鼎上铸着倕而咬自己的手指，先王以此来表明大巧是不可以做的。