器用第十九

礼书上记载的黄彝，是在器物上画人眼作为装饰，称为"黄目"。我游历关中时，得到一件古铜黄彝，情况并非如此。上面的刻画非常繁复，大体像缪篆，又像栏杆盾牌上画的回波曲水纹样。中间有两个眼睛，像大弹丸一样凸起，闪闪发光，这就是所谓的"黄目"。看它的纹样，仿佛有牙、角、口、鼻的形状。有人说黄目本身是一种动物。另外我从前在姑熟王敦城下的土中挖到一件铜钲，底部刻着"诸葛士全茖茖鸣钲"。"茖"就是古写的"落"字，这里指部落的"落"；"士全"是部将的名字。钲中间铸有一个动物，有角，像羊头；它的身体也像篆文，就像如今方士画的符。旁边有两个字，是大篆"飞廉"二字，篆文也很古怪。那么钲上画的，应该是飞廉。飞廉是神兽的名字。淮南转运使韩持正也有一件铜钲，上面画的飞廉和篆字与这件相同。由此推断，那么黄目恐怕也是一种动物，类似飞廉。它的形状似字非字，似画非画，恐怕古人另有深意。大体上，先王制作的器物，都不是随便做的。从前夏后氏铸鼎来识别神怪，大概也是这类情况。遗憾的是未能深入研究其中的道理，但一定有其用意。有人说："《礼图》中的樽彝都用木头制作，没听说过用铜的。"这也不可一概而论，如今人们得到的古铜樽非常多，怎么能说没有呢？比如《礼图》说"瓮用瓦制作"，但《左传》中却有谣瓮；律管用竹子制作，但晋代时舜祠下却挖出了玉律。这些都没有固定模式。比如蒲璧和穀壁，《礼图》都画成草和庄稼的样子，但如今世人发掘古墓得到的蒲璧，却刻着蓬蓬松松的纹路，像蒲花开放时的样子；穀璧的纹路像粟米粒。可见《礼图》也不足为凭。

唐代人的诗里常常提到吴钩。吴钩是刀名，刀刃是弯的。如今南方少数民族使用它，称为葛党刀。

古法用牛皮做箭袋，睡觉时当作枕头。利用它中间是空的，贴着地面枕着，几里之内有人马的声音都能听到。这是因为空腔能收纳声音。

熙宁年间，李定进献了偏架弩，样子像弓，但装有木臂和镫。用脚踩住镫抵住地面来拉弓，能射三百步远，可以穿透两层铠甲，被称为"神臂弓"，是威力最大的兵器。李定本是党项羌的首领，自己归顺朝廷，官职做到防御使、团练使后去世，他的几个儿子都以骁勇善战在西部边境闻名。

古剑有沈卢、鱼肠这些名字。"沈"读作"湛"。沈卢是说它黑沉沉的，颜色发黑。古人用剂钢做刀刃，用柔铁做剑脊；不这样做就容易折断。钢制的剑，刀刃容易缺损，巨阙剑就是如此。所以不能完全用剂钢。鱼肠就是现在的蟠钢剑，又叫松文。取鱼烤熟后，剥去两侧的肉，看它的肠子，正好像现在蟠钢剑的纹路。

济州金乡县发现了一座古墓，是汉代大司徒朱鲔的墓。石壁上刻有人物、祭器、乐架之类的东西。人物的衣冠有多种样式，有一种像现在的幞头，头巾额头部分都是方的，完全像现在的样式，只是没有脚。妇人也有像现在垂肩冠的，比如近年流行的角冠，两侧包住脸，下垂到肩，几乎没有差异。人情相去不远，一千多年前的冠服已经如此。祭器也有类似现在食器的。

古人铸造铜镜，镜面大就做成平的，镜面小就做成凸的。凡是凹镜照人就会变大，凸镜照人就会变小。小镜子不能照全人脸，所以让它稍微凸起，把人脸收小，这样镜子虽小却能照全人脸。再根据镜子的大小，调整凸起的程度，常常使人脸与镜面大小相当。这是工匠的巧妙智慧，后人无法做到。近来得到古镜，都刮磨成平的，这正是师旷感叹知音难遇的原因啊。

熙宁年间，曾挖地得到大钱三十多串，都是"顺天"和"得一"钱。当时朝廷官员都怀疑古代没有"得一"这个年号，不知道是什么时代的钱。我考证《唐书》，史思明僭越称帝时铸造了"顺天"和"得一"钱。"顺天"是他的伪年号，"得一"只是用来命名铸钱，并非年号。

世上有一种透光镜，镜背有铭文，共二十个字，字迹非常古老，没人能读懂。用镜子承接日光，镜背的纹饰和二十个字都会透射在屋壁上，清清楚楚。有人推究它的原理，认为铸造时薄的地方先冷却，只有镜背纹饰处稍微厚些，后冷却而铜收缩得多。纹饰虽然在背面，但镜面上隐隐有痕迹，所以能在日光中显现。我看过之后，认为道理确实如此。但我家有三面这样的镜子，又看到别家收藏的，都是同样样式，纹饰铭文没有一丝差异，形制非常古老。只有这种镜子能透光，其他镜子即使很薄也不能透光。我猜想古人另有技术。

我前些年在海州时，有人挖地得到一件弩机，它的望山很长，望山侧面有一个小矩，像尺子上的刻度。推究其用意，是用眼睛瞄准箭头，用望山的刻度来比对，确定高低，正是运用了算家的勾股法。《太甲》说："往省括于度则释。"恐怕这个就是"度"。汉代陈王刘宠擅长弩射，十发十中，每次中的都在同一位置。他的方法是"天覆地载，参连为奇，三微三小。三微为经，三小为纬，要在机牙。"这些话隐晦难懂。大意是"天覆地载"指前后手势；"参连为奇"是说用刻度看箭头，用箭头看目标，三者连成一线如同衡木，这正是勾股法测量高深的技术；"三经、三纬"则是在箭靶上设置标记，用来指示高低左右。我曾设置三经、三纬，瞄准箭头射箭，也能十中七八。如果在弩机上设置刻度，肯定会更精确。

青堂羌擅长锻造铁甲，铁色青黑，光洁透亮可以照见毛发。用麝皮做带子穿连，柔软轻薄而坚韧。镇戎军有一副铁甲，用匣子收藏，相传视为宝器。韩魏公（韩琦）担任泾原路统帅时，曾取来试验。在五十步外，用强弩射它，射不穿。曾有一支箭穿透甲片，是因为射中了铆钉孔；箭被铆钉孔刮蹭，铁都反卷过来，它就是这样坚硬。凡是锻甲的方法，最初铁板很厚，不用火，冷锻，比原来厚度减少三分之二才算完成。在边缘留下一寸左右不锻，隐约像个小疙瘩，用来检验未锻时的厚度，就像疏浚河道时留下的土柱。这种甲被称为"瘊子甲"。如今很多人故意在甲片的背面凸起，伪造瘊子，虽然有了瘊子，但用的不是精钢，或者用火锻制，对实际使用都没有好处，只是外表装饰罢了。

朝中官员黄秉年轻时住在长安，游览骊山，正好遇到道士清理故宫的石渠，在石头下得到一枚断玉钗，雕刻成凤头形状，已经破损残缺，但制作精巧，后人做不出来。郑嵎《津阳门》诗说："破簪碎钿不足拾，金沟浅溜和缨緌。"不是虚言。我又曾经过金陵，有人发掘六朝陵墓，得到很多古物。我曾见到一件玉臂钗，两头装有转轴，可以屈伸，合拢后成圆形，几乎无缝，有九条龙环绕其上，工艺巧夺天工。世人多认为古代民风淳朴，制作通常粗糙笨拙，这是大错特错的。古物极其精巧，正是由于民风淳朴。民风淳朴，工匠就不马虎。后世风俗虽然奢侈，但工匠的用心比不上古人，所以器物大多不精良。

如今从地下得到的古印章，大多是军中官员的。古代佩带官印，罢免、升迁、去世都要上交印绶；能带着印绶下葬的极少。土中得到的，大多是战死在军营中的。

皇帝的大驾玉辂，是唐高宗时制造的，至今还在使用。从唐代到现在，共三次登泰山封禅。其他巡幸，不计其数。至今完整坚固，乘坐时安稳如山，放一杯水在上面也不会摇晃。庆历年间，曾另外造了一辆玉辂，集中天下最好的工匠制作，但乘坐时摇晃不稳，最终废弃不用。元丰年间，又造了一辆，尤其精巧，还没进献给皇帝，正陈列在大庭中，车棚刚好坏了，把它压碎了，于是只能继续使用唐代的玉辂。它的平稳坚固耐用，历代都不能探知其制作方法。世传有神物保护它，如果走在其他车辆后面，就会隐隐发出声音。