礼二(吉礼二)

礼制二（吉礼二）

郊祀 郊祀配位 郊祀仪注 祈谷 大雩 大飨 令节拜天

郊祀的规制

洪武元年，中书省臣李善长等人奉皇命撰写进呈《郊祀议》，大致说：

君王侍奉上天要明察，侍奉大地要审慎，所以冬至祭天，夏至祭地，以此来顺应阴阳的义理。在南郊的圜丘祭天，在北郊的方泽祭地，以此来顺应阴阳的方位。《周礼·大司乐》说：“冬至日，礼敬天神；夏至日，礼敬地祇。”《礼记》说：“在郊外祭享天帝，在国都祭祀社神。”又说：“郊祭是为了彰明天道，社祭是为了彰明地道。”《尚书》说：“敢昭告于皇天后土。”按古代，有的称地祇，有的称后土，有的称社，都是祭祀大地，都是相对于天而言的。这是夏商周三代的正礼，也是解释经书的正确说法。自从秦朝设立四畤，祭祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖又增加北畤，同时祭祀黑帝。到汉武帝时有雍地的五畤，以及渭阳的五帝、甘泉的太一祠，但昊天上帝的祭祀从未举行。魏、晋以后，尊崇郑玄的人，认为天有六种名称，一年共祭祀九次。尊崇王肃的人，认为天体只有一个，怎么会有六个？一年祭祀两次，怎么会有九次？虽然有所沿袭和变革，但大多参考了这两家的说法。自从汉武帝采纳祠官宽舒的建议，在汾阴的土丘上建立后土祠，礼仪如同祭天。而后世就在北郊之外，仍然祭祀后土。另外，郑玄被纬书迷惑，说夏至日在方丘上祭祀昆仑的地祇，七月在泰折坛上祭祀神州的地祇，一分为二。后世又因此一年祭祀两次。元始年间，王莽奏请撤销甘泉的泰畤，恢复长安的南北郊。在正月上辛日或丁日，天子亲自在南郊合祭天地。从汉朝历经唐朝，一千多年间，都沿袭这种做法实行合祭。其中亲自祭祀北郊的，只有魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四位皇帝而已。宋朝元丰年间，有人提议废除合祭。绍圣、政和年间，有时分祭有时合祭。宋高宗南渡以后，只采用合祭的礼仪。元成宗开始合祭天地和五方帝，不久设立南郊，专门祭天。泰定年间，又合祭。文宗至顺以后，只祭祀昊天上帝。如今应当遵循古制，在南北郊分别祭祀天地。冬至则在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明、星辰、太岁配享从祀。夏至则在方丘祭祀皇地祇，以五岳、五镇、四海、四渎配享从祀。

太祖采纳了他的建议并施行。在钟山之南建造圜丘，在钟山之北建造方丘。洪武三年，在圜丘增加祭祀风云雷雨，在方丘增加祭祀天下山川之神。洪武七年，在南北郊增设天下神祇坛。洪武九年，确定郊社的礼制，即使有三年丧期，也不废止。洪武十年秋，太祖因斋居时遇到阴雨，又阅读了京房关于灾异的说法，认为分祭天地，内心有所不安，下令在南郊建造大祀殿。这年冬至，因大殿工程未完工，于是在奉天殿合祭，并亲自撰写祝文，意思是说人君侍奉天地如同父母，不宜在不同地方。于是确定每年在孟春合祭，作为永久制度。洪武十二年正月，开始在大祀殿合祭，太祖亲自作《大祀文》并歌九章。永乐十八年，京都的大祀殿建成，规制如同南京。南京的旧郊坛，国家有大事，就派遣官员去告祭。

嘉靖九年，世宗已定下《明伦大典》，更加深入思考礼制创制之事，对于郊庙百神，都想斟酌古法，厘正旧制。于是问大学士张璁：“《尚书》称燔柴祭天，又说‘类于上帝’，《孝经》说：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’，这是从形体和主宰的不同来说的。朱子说，在坛上祭祀称为天，在屋下祭祀称为帝。如今大祀有殿，这是屋下祭祀帝罢了，没有见到祭天的礼仪。况且上帝和皇地祇合祭一处，也不是专门祭祀上帝。”张璁说：“建国之初遵循古礼，分祭天地，后来又合祭。解说的人认为大祀殿下面是坛上面是屋，屋就是明堂，坛就是圜丘，历代圣君沿袭，也是孔子遵从周礼之意。”皇帝又告谕张璁：“二至分祭，是万代不变的礼仪。如今大祀殿仿效周明堂或许接近，但认为它就是圜丘，实在没有道理。”张璁于是详细陈述《周礼》以及宋朝陈襄、苏轼、刘安世、程颐所议论的分合异同来回答。并且说祖制已定，不敢轻议。皇帝锐意要确定郊制，在奉先殿太祖神位前占卜，不吉利。于是问大学士翟銮，翟銮详细陈述了沿革变化来回答。又问礼部尚书李时，李时请求稍等些时日，广泛选拔儒臣，商议恢复古制。皇帝又在太祖神位前占卜，不吉利，此事暂且搁置。

恰好给事中夏言请求举行亲蚕礼。皇帝认为古代天子在南郊亲耕，皇后在北郊亲蚕，正好与所议的郊祀互为表里，于是令张璁告谕夏言陈述郊祀意见。夏言于是上疏说：“国家合祭天地，以及太祖、太宗并配，各坛的从祀，不在冬至举行而在孟春举行，都不符合古制。应让群臣广泛考证《诗》、《书》、《礼经》所记载的郊祀文字，以及汉、宋诸儒匡衡、刘安世、朱熹等人的定论，以及太祖建国之初分祀的旧制，陛下亲自裁决裁定。这是中兴的大业。”礼科给事中王汝梅等人诋毁夏言的说法不对，皇帝严厉斥责了他们。于是敕令礼部让群臣各自陈述见解。并且说：“王汝梅等人举《召诰》中郊祭用二牛，说明确是说合祭天地。用二牛，是指一位帝一位配位，并非天地各一牛。又有人说天地合祭，是人子侍奉父母的道理，比作夫妇同牢。这样的言论，亵渎傲慢已极。又有人说郊祭是祭天，社稷是祭地。古代没有北郊，而社是祭祀五土之神，如同说五方帝，并非皇地祇。社的名称不同，从天子以下，都可以随所在之处祭祀。所以《礼》有‘亲地’的说法，并非说祭社就是方泽祭地。”张璁于是抄录进呈《郊祀考议》一册。

当时詹事霍韬极力非议郊议，并且说分祭之说，只见于《周礼》，这是王莽的伪书，不足以引为依据。于是夏言又上疏说：

《周礼》一书，对于祭祀记载详细。《大宗伯》祭祀天神，有禋祀、实柴、槱燎之礼；祭祀地祇，有血祭、瘗埋、副辜之礼。《大司乐》说冬至日在圜丘的规制，称为礼天神；夏至日在方丘的规制，称为礼地祇。天地分祭，由来已久。所以宋儒叶时说：“郊丘分合的说法，应当以《周礼》为准。”如今议论的人既以社为祭地，那么南郊自然不应祭皇地祇，又为什么认为分祭不可以呢？合祭之说，实际从王莽开始，汉朝之前都主张分祭，而汉朝之后也间或有之。宋元丰年间第一次议论，元祐年间第二次议论，绍圣年间第三次议论，都主张合祭，而最终不可改变的原因，是因为郊祭的赏赐费用，每次耗费国库，所以是为了节省简便罢了，也并非认为分祭不合礼。如今议论的人，往往以太祖的规制为嫌为惧。然而只知道合祭是太祖的定制，不可更改，却不知道分祭本是太祖的初始规制，可以恢复。知道《大祀文》是太祖的明训，不可违背，却不知道《存心录》本是太祖的显著典制，可以遵循。而且都是太祖的规制，遵从其中正确的礼仪罢了。敬天法祖，没有两样道理。《周礼》一书，朱子认为是周公辅导成王，垂范后世，用意最为深切，怎么可以诬蔑为王莽的伪作呢？况且合祭以后配地，实际从王莽开始。王莽既然伪作此书，为什么不删去圜丘、方丘的规制，天神地祇的祭祀，而自创一说呢？

于是礼部汇集群臣所议郊礼的奏议上呈，奏报说：“主张分祭的，都御史汪鋐等八十二人；主张分祭但认为应慎重对待成法且时机未可的，大学士张璁等八十四人；主张分祭但认为山川坛就是方丘的，尚书李瓒等二十六人；主张合祭但不认为分祭是错误的，尚书方献夫等二百零六人；没有明确意见的，英国公张仑等一百九十八人。臣等敬奉敕谕，折中众论。分祭的义理符合古礼，但坛壝一旦建造，工程浩大。《礼》说，在屋内祭祀称为帝，既然称为昊天上帝，就应当在屋内祭祀。应仍在大祀殿专门祭祀上帝，改山川坛为地坛，专门祭祀皇地祇。这样既无创建的劳役，行礼也方便。”皇帝又告谕应当遵皇祖旧制，在坛上露天祭祀，分设南北郊，在二至日举行。夏言于是奏报说：“南郊合祭，沿袭已久，朱子所谓一千五六百年无人整理。而陛下独自破除千古谬误，一举按礼施行，实在可以说是建立于天地之间而无所悖逆的。”

不久，命户、礼、工三部与夏言等人到南郊相地选址。南天门外有自然形成的山丘，众人都说旧丘位置偏东，不宜沿袭。礼臣想在具服殿稍南建造圜丘。夏言又奏报说：“圜丘祭天，应选高敞之处，以展露对越上天的敬意。大祀殿祭祀上帝，应选清静深邃之处，以尽显昭事上天的诚心。两种祭祀的时令意义不同，那么坛与殿之间的距离，也应有所区别。请在具服殿稍南建造大祀殿，而将圜丘再往前移，地势高峻，可与大祀殿相称。”皇帝批示“可以”。于是建造圜丘，当年十月完工。次年夏，北郊及东、西郊也依次告成，分祭的规制于是确定。万历三年，大学士张居正等人辑录《郊祀新旧图考》进呈。旧礼是太祖所定，新礼是世宗所定。

郊祀的配位

洪武元年，开始在南郊祭祀。有关部门商议配祀人选。太祖谦让不许，亲自写文告祭太庙说：“历代拥有天下的人，都以祖先配享上天。臣独独不敢这样，是因为臣的功业还有未完成，政治还有缺失。去年上天垂示警戒，东南方有声响，雷火烧舟、击毁殿脊兽吻，早晚警惕，恐怕无法承受上帝好生之德，所以不敢随意奉祖先配享。只有祖神与天相通，上帝如有询问，愿以臣的所作所为奏报上帝面前，善恶不加隐瞒。等南郊事毕，臣率领百官恭敬前往庙廷，报告完成大礼，以共享上帝所赐的福分。”次年夏至，将要祭祀方丘，群臣再次请求。于是奉皇考仁祖淳皇帝在圜丘配天。次年祭祀方丘，也是如此。建文元年，改为奉太祖配享。洪熙元年改元，敕令说：“太祖受命上天，开创皇业。太宗中兴宗庙社稷，再定天下。圣德神功，均可配享天地。《易经》说，‘盛大进献以享上帝，配享祖先’。朕崇敬祖先，永怀一心。正月十五日，大祀天地神祇，奉皇祖、皇考配享。”于是在郊祀前告祭太庙及神位，请求太祖、太宗并配。

嘉靖九年，给事中夏言上疏说：“太祖、太宗一起配享，父子同列，考察经典要义，不能没有疑问。我认为周人郊祭后稷来配天，太祖足以胜任。在明堂祭祀文王来配上帝，太宗足以胜任。”礼部官员集体商议，认为两位祖宗配享已有一百多年，不应突然轻易改变。皇帝下达敕令，想在冬至和夏至日奉太祖配享南郊和北郊，岁首奉太宗配享上帝于大祀殿。于是大学士张璁、翟銮等说，两位祖宗分别配享，在义理上不协调，并抄录了仁宗年间撰写的敕令和告庙文进献。皇帝又命令在东阁集体商议，都认为：“太庙的祭祀，列位圣主昭穆相对，没有并列的忌讳。何况太祖、太宗功德同样隆盛，圜丘、大祀殿所祭祀的都是天，那么配天的祖宗不应缺少一个。我们私下议论，南郊、北郊和大祀殿，每次祭祀都应两位祖宗一起配享。”皇帝最终认为一起配享不合礼制，告诉内阁大臣仔细研究。张璁等说：“《礼》说：‘有举行的事，不敢废除。’所有祭祀都是这样，何况祖宗配享的大典？而且古代郊祭和明堂在不同地方，所以可以分别配享。现在圜丘和大祀殿都在南郊范围内，冬至礼在报祭时举行而太宗不参与，孟春礼在祈谷时举行而太祖不参与，心里实在有所不安。”皇帝又回复说：“万物本源于天，人本源于祖。天只有一个天，祖也只有一个祖。所以大报天的祭祀，只应当用高皇帝配享。文皇帝的功德，难道不能配天吗？只是开天立极，本来是高皇帝开创的。比如周的王业，武王实际上完成它，但配天只用后稷，配上帝只用文王，当时没听说争论功德。”于是命令搁置这个提议。不久夏言又上疏说：“虞、夏、殷、周的郊祭，只配一位祖宗。后儒穿凿附会，把郊和丘分为两处，以及误解《大易》的配考、《孝经》的严父之义，导致唐、宋改变古制，才有两位祖宗一起配享、三位皇帝一起配享的事情。希望陛下独自决断，依照之前的敕令。”皇帝回复说：“礼部官员之前引用太庙不忌讳同堂。但祭祀上帝和祭祀祖先不同，这个说法不恰当。”仍然命令重新商议。于是礼部官员又上议：“南郊和北郊虽然说是祖制，实际上是现在新创。请依照圣旨，都奉太祖单独配享。至于大祀殿，是太祖所创，现在却不能在其中配享，恐怕太宗心中不安，应该仍然奉两位祖宗一起配享。”于是按照这个提议执行。

郊祀仪式仪注

洪武元年冬至，在圜丘祭祀昊天上帝。在此之前，皇帝散斋四天，致斋三天。祭祀前两天，皇帝穿着通天冠、绛纱袍检查牺牲和祭器。第二天，有关部门陈设祭品。祭祀当天，清晨车驾到达大次，太常卿奏请中严，皇帝穿上衮冕。奏请外办，皇帝进入就位，赞礼唱迎神。协律郎举麾奏《中和之曲》。赞礼唱燔柴，郊社令升烟，在燎坛焚烧全犊。赞礼唱请行礼，太常卿奏报有关部门谨备，请开始行事。皇帝再拜，皇太子和所有在位官员都再拜。赞礼唱奠玉帛，皇帝来到盥洗位。太常卿赞说：“前期斋戒，今辰奉祭，增加其清洁，以对神明。”皇帝插圭，洗手，擦手。出圭，升坛。太常卿赞说：“神明在上，整肃威仪。”从午陛升坛。协律郎举麾奏《凝和之曲》。皇帝到昊天上帝神位前跪下，插圭，三上香，奠玉帛，出圭，再拜，回到原位。赞礼唱进俎，协律郎举麾奏《凝和之曲》。皇帝到神位前，插圭奠俎，出圭，复位。赞礼唱行初献礼。皇帝到爵洗位，插圭，洗爵，擦爵，把爵交给执事人员，出圭。到酒尊处，插圭，执爵，接受泛齐，把爵交给执事人员，出圭。协律郎举麾奏《寿和之曲》、《武功之舞》。皇帝到神位前跪下，插圭，上香，祭酒，奠爵，出圭。读祝官捧祝文跪下宣读完毕，皇帝俯伏，起身，再拜，复位。亚献，酌醴齐，乐奏《豫和之曲》、《文德之舞》。终献，酌盎齐，乐奏《熙和之曲》、《文德之舞》。仪式都与初献相同，只是不用祝文。赞礼唱饮福受胙，皇帝升坛，到饮福位，再拜，跪下，插圭。奉爵官酌福酒跪下进献，太常卿赞说：“只有这些酒肴，是神所赐予，赐给福庆，亿兆共同沾受。”皇帝接受爵，祭酒，饮福酒，把爵放在坫上。奉胙官捧胙跪下进献，皇帝接受胙，交给执事人员，出圭，俯伏，起身，再拜，复位。皇太子以下所有在位官员都再拜。赞礼唱彻豆，协律郎举麾奏《雍和之曲》，掌祭官彻豆。赞礼唱送神，协律郎举麾奏《安和之曲》。皇帝再拜，皇太子以下所有在位官员都再拜。赞礼唱读祝官捧祝文，奉币官捧币，掌祭官取馔和爵酒，各自到燎所。唱望燎，皇帝到望燎位。半燎时，太常卿奏礼毕，皇帝返回大次，解严。

二年夏至，在方丘祭祀皇地祇，仪式都相同。只是迎神后埋毛血，祭祀完毕，捧牺牲、帛、祝文、馔而埋葬，与郊天不同。那年冬天，奉仁祖配天于南郊，仪式与元年相同。其中奠玉帛、进俎、三献，都先到上帝前，然后到仁祖神位前，行礼也如此，只是不用玉。四年规定，先祭六天，百官沐浴住宿在官署。第二天，穿朝服到奉天殿丹墀，接受誓戒。丞相用祭祀日期遍告百神，然后到各祠庙行香三天。次日，车驾到仁祖庙，告请配享。礼毕，返回斋宫。七年，去掉中严、外办和赞唱上香的繁琐礼节，规定十二拜礼。十年，改为合祀的制度，奠玉帛、进俎、三献，都先到上帝神位前，然后皇地祇，然后仁祖，其余都依照旧仪式。

嘉靖八年，废除各庙焚香礼。九年，恢复分祀的制度，礼部上呈大祀圜丘仪注：前期十天，太常寺题请视察牺牲。然后请命大臣三员看牲，四员分献。前期五天，锦衣卫准备随朝车驾，皇帝到牺牲所视察牺牲。前一天，穿常服告庙。前期四天，御奉天殿，太常寺进铜人如常仪。太常博士在文华殿请太祖祝版，等候皇帝亲填御名捧出。前期三天，皇帝穿祭服，用脯醢酒果到太庙，请太祖配享。皇帝返回换服，御奉天殿，百官穿朝服接受誓戒。前期两天，太常卿、光禄卿奏省牲，皇帝到奉天殿亲填祝版。前期一天免朝，锦衣卫准备法驾，在奉天门设版舆。穿常服告庙，乘舆到南郊，由西天门进入，到昭亨门外下车。礼部太常官引导由左门进入，到内壝。太常卿引导到圜丘，恭敬视察坛位，然后到神库视察笾豆，到神厨视察牺牲完毕，仍由左门出去，上车，到斋宫。分献陪祀官叩首，礼部太常官到皇穹宇，请皇天上帝神版、太祖神主、从祀神牌，奉安在坛座。祭祀当天，三更，皇帝从斋宫乘舆到外壝神路西边，下车到神路东边大次。礼部、太常寺捧神位官复命完毕，退下。百官分列神路东西等候。皇帝穿祭服出来，导引官引导由左灵星门进入。赞对引官引导行到内壝，典仪唱乐舞生就位，执事官各司其职。皇帝到御拜位，从燔柴、迎神到礼毕，仪式全部如旧。到大次换服，礼部太常官奉神位安放在皇穹宇。返回斋宫，稍作休息。车驾返回，到庙参拜完毕。回宫。诏令按照这个方案执行。

第二年，规定方泽仪式：前期一天，太常卿请太祖配位，奉安在皇祇室。到日期，礼部太常官一同请皇地祇神版、太祖神主、从祀神牌，奉安在坛座。祭祀完毕，太常奉神版、神牌安放在皇祇室，奉神主返回庙寝。其余都如圜丘仪式。

这年十月，皇帝将郊祀，告诉礼部尚书夏言想亲自行奉安礼。夏言于是拟定仪注上奏：前期选择捧主执事官十一员，分献配殿大臣二员，撰写祝文，准备脯醢、酒果、制帛、香烛。前一天行告庙礼，在奉天殿设神舆香案，在泰神殿设神案二，在东西配殿设神案二，在丹墀正中设香案一，在圜丘左门外设大次。当天清晨，皇帝穿常服到奉天殿，行一拜三叩头礼。执事官先后捧昊天上帝、太祖高皇帝及从祀神主，各自奉安在舆中，到圜丘泰神殿门外。皇帝乘辂到昭亨门，礼官引导到泰神殿丹墀。执事官在神舆前捧神主升石座，奉安在龛中。皇帝于是到香案前，行三献礼如仪式。礼毕，出去到大次升座，百官行一拜三叩头礼完毕，回宫。皇帝听从，并命令行礼用祭服，导引用太常寺官一员，加上礼部堂上官四员。十一年冬至，尚书说，之前有事南郊，风寒没有准备。于是采纳《礼书》中天子祀天设大次、小次的说法，请求“制作黄毡御幄作为小次。每次大祭，有关部门随行。遇到风雪，就设在圜丘下，皇帝在幄中对越，而升降奠献由太常执事官代替”。命令写进法令。

祈谷

明朝初年未曾举行。世宗时，改定二祖分配礼。因为诸臣坚决请求，才允许在大祀殿祈谷，奉二祖配享。嘉靖十年，开始在孟春上辛日于大祀殿举行祈谷礼。礼毕，皇帝内心始终认为不恰当，告诉张璁说：“自古只用祖配天，现在二祖一起配享，绝不可以让后世效法。以后大报和祈谷，只奉太祖配享。”不久亲自撰写祝文，重新制定仪注，改为惊蛰节，礼仪比大祀稍微减少。帛减十分之一，不设从坛，不燔柴，写为定式。十一年惊蛰节，皇帝有病，不能亲自祭祀，于是命令武定侯郭勋代理。给事中叶洪说：“祈谷、大报，祭祀名称不同，郊天是一样的。祖宗没有不亲自郊祭的。成化、弘治年间，有时有变故，宁可延长到三月。因为郊祀礼重，不宜由人臣代理，请等圣体痊愈，改选吉日行礼。”不听从。十八年，改在大内玄极宝殿举行，不奉配享，于是成为定制。隆庆元年，礼部官员说：“先农亲祭，然后耕耤田，就是祈谷的遗意。现在二礼同时在春季举行，未免繁琐重复。而且玄极宝殿在禁地，百官陪祀，出入不方便。应废止祈谷，只在先农坛行事。”听从了这个意见。

大雩

明朝初年，凡是水旱灾伤和非常变异，有时亲自祈祷，有时在宫中露天祷告，有时在奉天殿台阶上，有时派官祭告郊庙、陵寝及社稷、山川，没有固定仪式。嘉靖八年，春季祈雨，冬季祈雪，都御制祝文，亲自祭祀南郊和山川坛。第二天，祭祀社稷坛。冠服浅色，卤簿不陈列，驰道不清理，都不设配享，不奏乐。九年，皇帝想在奉天殿丹陛上举行大雩礼。夏言说：“按《左传》‘龙见而雩’。大约巳月万物开始茂盛，等待雨水而壮大，所以祭天为百谷祈求膏雨。《月令》：‘雩帝用盛乐，于是命令百县雩祀，祭祀对百姓有益的百辟卿士，以祈求谷物结实。’《通典》说：‘巳月雩五方上帝，其坛名叫雩，在南郊旁边设祭。’先臣丘浚也说：‘天子在郊天之外，另外设坛来祈雨。后世这个礼仪失传，遇到干旱，就借用异端之人进行祈祷之事，不致力以诚意感召，而以法术劫制，诬蔑也太厉害了。’丘浚意思是想在郊外选择地方建雩坛，孟夏后行礼。我认为孟春已经祈谷，如果从二月到四月，风雨按时，那么大雩之祭，可派官代理。如果雨水延期，那么陛下亲自行祈祷。”于是在圜丘坛外泰元门东边建造崇雩坛，建成一层，每年干旱就祈祷，奉太祖配享。

嘉靖十二年，夏言等人上奏说："古代举行大雩祭祀时，命令乐正演奏盛大音乐、表演皇舞。这是借助声音和仪容的和谐，来疏通阴阳之气。请求在三献礼完成之后，九奏音乐停止之时，演奏《云门之舞》。仍然命令儒臣概括《云汉》诗词，制作《云门》一曲，让文武舞士一起舞蹈并歌唱。因为《云门》是帝尧时的乐曲，《周官》用它来祭祀天神，取义于云气出于天、雨水出于地。并且请求增加几番鼓吹乐，教习舞童一百人，穿着青衣、手持羽翿，绕坛歌唱《云门之曲》并舞蹈，乐曲共九段。"于是进呈了礼仪规制，参照祈谷礼。又奏言："大雩是祭祀上天祈求雨水的祭典。凡是遇到大旱，礼部就在春末请求举行。"皇帝听从了他的建议。嘉靖十七年，皇帝亲自在祭坛祈祷，穿着青色祭服。用一头牛，煮熟进献。

大飨礼

明朝初年没有明堂制度。嘉靖十七年六月，退休的扬州府同知丰坊上疏说："孝没有比尊崇父亲更重大的，尊崇父亲没有比配享上天更重大的。请求恢复古代礼仪，修建明堂。加尊皇考献皇帝庙号称宗，来配享上帝。"皇帝将奏疏交给礼部商议。尚书严嵩等人奏言：

当初伏羲、神农开始祭祀上帝，有时在明堂。此后夏后氏有世室，殷人有重屋，周人制定了明堂制度，比夏、殷更加详备。因为圣明君王事奉上天，如同儿子事奉父亲，本体尊贵而情意亲近。所以制定了一年享祀的礼仪：冬至在圜丘，孟春在祈谷，孟夏在雩坛，季秋在明堂，都是用来尊崇上天的。明堂是帝祭并享用的，又是用来亲近上天的。如今要创制，古代法度难以寻求，关键在于效法先王的本意。明堂和圜丘都是用来事奉上天的，现在大祀殿在圜丘北面，宫城东边，正对应古代的方位。明堂秋季享祭，就用大祀殿举行是合适的。至于配享的礼仪，从前周公在明堂祭祀文王，诗传认为万物在上帝那里形成，如同人在父亲那里形成。所以季秋在明堂祭祀上帝，而以父亲配享，取其万物成熟的时令。汉武帝在明堂享祭，用景帝配享；汉章帝用光武帝配享；唐中宗用高宗配享；唐玄宗用睿宗配享；唐代宗用肃宗配享；宋真宗用太宗配享；宋仁宗用真宗配享；宋英宗用仁宗配享，都是世代递相配享，这是着重于亲爱亲人。宋代钱公辅说："南郊的祭祀，用始封的祖先、有圣人功业的人配享。明堂的祭祀，用继承帝位的君主、有圣人德行的人配享。"当时司马光、孙抃等大臣在朝廷辩论，程颐、朱熹等大贤在下面倡议，这是着重于祖宗的功德。如今恢复古代明堂大享的制度，所应当配享的上帝，也只有两种说法而已。如果以功德而论，则太宗再造国家，功业与太祖相当，应当用太宗配享。如果以亲爱亲人而论，则献皇帝是陛下所从出，陛下的功德就是皇考的功德，应当用献皇帝配享。至于称宗的说法，臣等不敢妄加议论。

皇帝降旨："明堂秋季报享大礼，在奉天殿举行，其配享的上帝务必寻求统一的说法。皇考称宗，为什么不可以？再议后奏闻。"于是户部左侍郎唐胄直言上疏说：

夏、商、周三代的礼仪，没有比周代更完备的。《孝经》说："南郊祭祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝。"又说："尊崇父亲没有比配享上天更重大的，周公就是这样的人。"解说的人认为周公有圣人的德行，制作礼乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用以证明圣人的孝道，回答曾子的提问而已。并不是说拥有天下的人都一定要用父亲配享上天，然后才算孝。不然的话，周公辅佐成王即位，那些礼仪是为成王制定的，对周公来说是尊崇父亲，对成王来说则是尊崇祖父了。然而周公归还政权之后，没有听说成王因为尊崇父亲的缘故，废弃文王配享上天的祭祀，而改配给武王。后世祭祀明堂的人，都用父亲配享，这是误解了《孝经》的本义，而违背了先王的礼制。从前有人问朱熹说："周公之后，应当用文王配享呢，还是应当用时王的父亲配享呢？"朱熹说："只应当用文王配享。"又问："继承周朝的人怎么办？"朱熹说："只用有功劳的祖先配享，后来只是被'严父'的说法所迷惑混乱罢了。"由此看来，明堂的配享，并不专属于父亲是很明显的。如今礼官不能辨明"严父"说法的错误，不称引文王、武王、成王、康王的盛事，却滥引汉、唐、宋不值得效法的事情来进言，这算什么呢！虽然这样，丰坊关于明堂的议论虽然不可听从，但明堂的礼仪却不可废除。如今南郊、北郊都着重于尊崇尊长，一定要在季秋举行一次大享上帝的典礼，这样亲爱亲人的意义才完备。自三代以来，南郊和明堂各自设立配享的上帝。太祖、太宗功德同样盛大，比照周朝，太祖就是后稷，太宗就是文王。如今南郊、北郊以及祈谷，都奉配太祖，而太宗唯独没有配享。这是很大的缺典。所以如今在奉天殿举行大享祭祀，一定要奉配太宗，这样我朝的典礼才算完备。

皇帝发怒，将唐胄关进诏狱。严嵩于是再次会集朝廷大臣，先商议配享上帝的礼仪，说："考察季秋万物成熟的意义，以及'严父配天'的文辞，应当奉献皇帝配享上帝，一同受祭。"于是请求奉文皇帝配享孟春祈谷。皇帝接受了献皇帝配享上帝的请求，但拒绝了文皇帝配享的提议。不久又因为称宗的礼仪，在东阁召集文武大臣商议，说："《礼记》说：'祖有功，宗有德。'注释说：'祖，是初始的意思。宗，是尊崇的意思。'《汉书注》说：'祖的称呼表示初始，初始承受天命。宗的称呼表示尊崇，有德行可被尊崇。'《孝经》说：'在明堂宗祀文王，以配享上帝。'王肃注释说：'周公对于文王，尊崇而祭祀他。'这是宗为尊崇的说法。古代天子有七庙。刘歆说：'七庙是固定的法度，如果有功德就尊崇为宗，不能预先设定数目。宗不在七庙之数中，宗是变动的。'朱熹也认为刘歆的说法正确。陈祥道《礼书》说：'父亲为昭、儿子为穆，有固定数目的是礼制。祖有功、宗有德，没有固定法度的是义理。'这是宗没有固定数目的说法，礼制因义理而兴起。如今援引古代义理，推求人情，皇考至高的德行昭著传闻，暗中保佑上天，尊崇为宗因其德行是可以的。圣子神孙，传授无穷，都是皇考一人所繁衍布施，尊崇为宗因其世代也是可以的。应当加尊皇考为宗，配享上帝于明堂，永远作为有德行而不迁的庙。"皇帝因为奏疏没有提到祔庙，将奏疏留在宫中不发下，于是自己撰写臣下奏对的言辞，作《明堂或问》，给辅政大臣看。大致说："文皇是远祖，不符合'严父'的意义，应当用父亲配享。称宗虽然没有固定的说法，尊崇亲人、推崇尊上，从义理上应当施行。既然称宗，就应当祔庙，哪有太庙中四亲不具备的礼制？"皇帝既排斥正确的议论，尊崇自己的亲人，心中想到太宗永远没有配享，无法向朝廷大臣交代，于是定献皇帝配享上帝并称宗，而改称太宗庙号为成祖。当时没有修建明堂，迫近季秋。于是在玄极宝殿大享上帝，奉睿宗献皇帝配享。玄极宝殿在宫城右角乾位，原名钦安殿。礼成后，礼部请皇帝升殿，百官上表祝贺，如同南郊祭祀庆成的礼仪。皇帝因为大享是首次举行，命令在谨身殿赐宴群臣。不久因为脚疾不御殿，命令群臣不要行祝贺礼。礼官将表文奏闻，并取消宴席，命令光禄寺分发给各官。

嘉靖二十一年，皇帝敕谕礼部："季秋在明堂举行大享，是周代的礼典，与南郊并行。先前因为享祭的地点未确定，特地在玄极宝殿祭祀，我的诚意未能完全表达。南郊旧殿，原本是大祀之所，去年已命令有关部门撤除。我亲自制作图样，建立殿堂，恭敬进献名为泰享，用以昭示敬奉上帝的心意。"于是确定每年秋季大享上帝，奉皇考睿宗配享。行礼如同南郊，陈设如同祈谷。第二年，礼部尚书费寀因为大享殿工程将要完工，请皇帝确定殿门名称，门叫大享，殿叫皇乾。等到殿堂建成，大享仍然在玄极宝殿，派遣官员行礼成为常例。隆庆元年，礼官奏言："我朝的大享礼仪，从皇考开始举行，追尊睿宗，以昭示尊崇父亲配享上天的孝心。从皇上看来，睿宗是皇祖，不符合周人在明堂宗祀文王的意义。"于是皇帝听从了他的请求，取消大享礼仪，命令玄极宝殿仍旧称为钦安殿。

令节拜天

嘉靖初年，沿袭先朝旧制，每天在宫中举行拜天礼。后来认为过于亵渎，取消了。遇到正旦、冬至、万寿圣节，在奉天殿丹陛上行礼。确定郊祀制度后，就取消了冬至拜天礼。只有正旦、万寿圣节在玄极宝殿行礼。隆庆元年正旦，命令在宫中拜天，不用宫外执事人员，祭品也不从太常寺取供。