儒林二

陈献章，字公甫，新会人。考中正统十二年乡试，两次参加礼部会试，都没考中。跟随吴与弼讲学。住了半年回家，读书日夜不停。修筑阳春台，在里面静坐，几年不出门。过了很久，又去太学游学。祭酒邢让让他试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊讶地说：“龟山不如你啊。”在朝廷上宣扬，认为真儒再次出现。从此名震京城。给事中贺钦听到他的议论，当天就上疏辞官，执弟子礼侍奉陈献章。陈献章回家后，四方来学习的人日益增多。广东布政使彭韶、总督朱英接连推荐。召他到京城，命令他到吏部考试。他屡次以生病为由推辞不去，上疏请求回家终养父母，被授予翰林院检讨后回家。到南安，知府张弼怀疑他接受官职，与吴与弼不同。他回答说：“吴先生以平民身份被石亨推荐，所以不接受官职而请求看秘书，希望借此开悟皇上。当时宰相不领悟，先让他接受官职然后看书，大大违背了先生的本意，于是决然离去。我是国子生听候选拔，怎么敢虚伪推辞钓取虚名。”从此多次被推荐，最终没有出任。

陈献章的学问，以静为主。他教学者，只让他们端坐静心，在静中培养出端倪。有人劝他著述，他不回答。曾自己说：“我二十七岁，才跟从吴聘君学习，对古圣贤的书无所不讲，但不知道入门处。等到回白沙，专门寻求用力的方法，也终究没有所得。于是舍弃繁杂追求简约，静坐很久，然后看见我心之本体隐隐呈现，日常应酬随我心意，如马之驾着缰绳。”他的学问洒脱独得，评论者说有鸢飞鱼跃的快乐，而兰溪姜麟甚至称他为“活孟子”。

陈献章身材高大伟岸，右颊有七颗黑痣。母亲二十四岁守节，陈献章事奉她极其孝顺。母亲有思念，他就有感应，立即回家。弘治十三年去世，享年七十三岁。万历初年，从祀孔庙，追谥文恭。

门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。成化二十二年考中乡试。前往拜陈献章为师，陈献章每天与他登山涉水，投壶赋诗，纵论古今事，唯独没有一句话涉及道。过了很久，李承箕有所领悟，告辞回家，隐居黄公山，不再做官。与哥哥进士李承芳，都好学，称嘉鱼二李。去世时五十四岁。

张诩，字廷实，南海人，也师事陈献章。成化二十年考中进士，授官户部主事。不久丁忧，多次推荐不出任。正德年间，召为南京通政司参议，一次拜谒孝陵后就告老回家。陈献章说他的学问以自然为宗旨，以忘我为大，以无欲为最高。去世时六十岁。

娄谅，字克贞，上饶人。年少时立志于绝学。听说吴与弼在临川，前往跟从他。一天，吴与弼整理土地，召娄谅去看，说学者必须亲自处理细小事务。娄谅一向豪迈，从此改变态度。即使是扫地的事，也一定亲自做。景泰四年考中乡试。天顺末年，选为成都训导。不久告老回家，闭门著书，写成《日录》四十卷、《三礼订讹》四十卷。认为《周礼》都是天子的礼，为国礼。《仪礼》都是公卿大夫士庶人的礼，为家礼。把《礼记》作为二经的传，分别附在各篇，如《冠礼》附《冠义》之类。不能附在各篇的，各附在一经之后。不能附在一经的，总附在二经之后。那些被诸儒附会的地方，用程子的观点删去。著《春秋本意》十二篇，不采用三传事实，说：“是非必须等三传然后明白，那《春秋》就成了废弃的书了。”他的学问以收敛放心作为居敬的门径，以何思何虑、勿忘勿助作为居敬的要旨。但当时胡居仁很讥讽他接近陆子，后来罗钦顺也说他似禅学。

儿子娄忱，字诚善，传承父亲学问。女儿是宁王朱宸濠的妃子，有贤德名声，曾劝王不要造反。王不听，最终造反。娄谅的子孙都被逮捕，遗文于是散失了。

门人夏尚朴，字敦夫，广信永丰人。正德初年，赴京会试。看到刘瑾乱政，慨然叹息说：“时事如此，还可以求官吗？”不考试就回家了。正德六年考中进士，授官南京礼部主事。年成饥荒，条陈上奏救荒几件事。再升惠州知府，上书弹劾自己回家。嘉靖初年，起用为山东提学副使。升南京太仆少卿，与魏校、湛若水等人每天互相讲习。言官弹劾大学士桂萼，话牵连夏尚朴。吏部尚书方献夫申明他没有私心，不久他称病回家。早年师从娄谅，传承主敬之学，常说“才提起，便是天理。才放下，便是人欲”。魏校极力称赞他。所著有《中庸语》《东岩文集》。王守仁年少时，也曾受业于娄谅。

贺钦，字克恭，义州卫人。年少好学，读《近思录》有所领悟。成化二年以进士授官户科给事中。不久师事陈献章。回家后，画了像事奉他。

弘治改元，因阁臣推荐，起用为陕西参议。檄文未到而母亲去世，于是上疏恳切辞官，并且陈述四件事。一，说今日要务没有比经筵更重要的，应当广泛寻访真儒，以资助启迪。二，推荐检讨陈献章学术纯正，称为大贤，应该用非常礼起用他，或让他参预大政，或任经筵，以培养君主德行。三，内官职责，记载在《祖训》中，不过是准备洒扫、掌管开闭而已。近来如王振、曹吉祥、汪直等人，或参预机要，干预政令，招权纳宠，邀功启衅。或引入左道，进献淫巧，以荡动皇上心思。误国殃民，没有比这更严重的。应该谨慎整饬将来，内不让他们干预政事，外不让他们镇守地方掌握兵权。四，兴礼乐以教化天下。“陛下继承基业之初，举行朱子丧葬之礼，而颓败的风俗因袭不改，请求申明正礼，革去教坊俗乐，以推广治理教化。”奏疏共几万字。奏入，批复知道了。正德四年，刘瑾搜括辽东田地，东人震惊恐惧，而义州守又贪婪横暴，百姓变乱，聚众劫掠。互相告诫说：“不要惊动贺黄门。”贺钦听说后，急忙晓谕祸福，亲自担当，乱事于是平定。贺钦学问不追求广博涉猎，专读《四书》、《六经》、《小学》，期望反身实践。说为学不必追求高远，在于主敬以收放心罢了。去世时七十四岁。儿子贺士谘，乡贡士，曾陈述十二事论王政，没有答复。终身不做官。

陈茂烈，字时周，莆田人。十八岁时，作《省克录》，说颜回的克己，曾子的日省，是学习的方法。弘治八年考中进士。奉命出使广东，受业于陈献章门下，陈献章告诉他主静之学。回来后与张诩辩论，作《静思录》。不久授官吉安府推官，考核经过淮河，寒冷没有棉衣，几乎冻死。入京为监察御史，袍服简陋，骑一匹瘦马，人望见而敬重他。因母亲年老回家终养。供养母亲之外，不置办一帷。种菜打水，亲自操作。太守听说他劳苦，派两个士卒帮助他，三天后就让他们回去了。吏部因他贫穷，以晋江教谕的俸禄给他，他不接受。又奏请给月米，上书说：“臣一向贫穷，饮食本来俭薄，所以臣母安心住在臣家，而臣也得以逃避贫穷，并非有及人的廉洁，而是尽自己的孝心。古人行佣负米，都是为了父母，臣的贫穷还没到那地步。而臣母抚养臣艰苦，今年八十六岁，来日无多。臣想尽心尽力，还怕来不及，上烦官库，心中不安。”奏上不被允许。母亲去世，陈茂烈也去世了。

陈茂烈当诸生时，韩文向林俊问莆田人物，林俊说：“从吾。”是指彭时。又问，说：“时周。”并且说：“与叶时周说话，重病顿时消除。”他被如此看重。

湛若水，字元明，增城人。弘治五年考中乡试，跟从陈献章游学，不乐意做官。母亲命他出仕，于是进入南京国子监。弘治十八年会试，学士张元祯、杨廷和为主考官，抚摸他的卷子说：“不是白沙弟子不能写出来。”置为第二名。赐进士，选庶吉士，授官翰林院编修。当时王守仁在吏部讲学，湛若水与他呼应。不久丁母忧，在墓旁筑庐三年。修筑西樵讲舍，士子来学习的，先让他们习礼，然后听讲。嘉靖初年，入朝，上经筵讲学疏，说圣学以求仁为要。不久又上疏说：“陛下初政，渐渐不能坚持到底。左右近侍争着以声色异教蛊惑上心。大臣林俊、孙交等人不能守法，多自行引退，可为此寒心。恳请亲近贤人疏远奸邪，穷理讲学，以兴隆太平之业。”又上疏说日讲不宜停止，批复知道了。第二年进侍读，又上疏说：“一两年间，天变地震，山崩川涌，人饥相食，几乎没有一个月没有。圣人不因时世艰难而放弃重视贤人的教训，明医不因深固的疾病而废弃元气的药方，应该广求修明先王之道的人，每天侍奉文华殿，以裨益圣学。”不久，升南京国子监祭酒，作《心性图说》以教育士子。拜礼部侍郎。仿《大学衍义补》，作《格物通》，上呈朝廷。历任南京吏、礼、兵三部尚书。南京崇尚奢侈，他为定丧葬之制颁布施行。年老，请求退休。九十五岁去世。

湛若水生平所到之处，必建书院以祭祀陈献章。九十岁时，还到南京游历。经过江西，安福邹守益，是王守仁弟子，告诫他的同志说：“甘泉先生来，我们应当敬老而不求教言，千万不要轻易有所论辩。”湛若水最初与王守仁同讲学，后来各自建立宗旨，王守仁以致良知为宗，湛若水以随处体验天理为宗。王守仁说湛若水的学问是求之于外，湛若水也指出王守仁格物之说有四处不可信。又说：“阳明与我说心不同。阳明所谓心，指方寸而言。我所谓心，是体察万物而不遗漏的，所以认为我的学说是外。”一时学者于是分王、湛之学。

湛氏门人中最著名的，有永丰吕怀、德安何迁、婺源洪垣、归安唐枢。吕怀讲变化气质，何迁讲知止，唐枢讲求真心，大致出入于王、湛两家之间，而另立一说。洪垣则主张调停两家，而互相补救其缺失。都不完全遵守师说。吕怀，字汝德，南京太仆少卿。何迁，字益之，南京刑部侍郎。洪垣，字峻之，温州府知府。唐枢，刑部主事，上疏论李福达事，被罢官回家，自有传记。

蒋信，字卿实，常德人。十四岁时，居丧哀毁骨立。与同郡冀元亨友善，王守仁贬谪龙场，经过其地，与冀元亨一起师事他。嘉靖初年，贡入京师，又师从湛若水。湛若水为南京祭酒，门下士多分派教导。到嘉靖十一年，考中进士，累官四川水利佥事。拒绝播州土官贿赂，将妖道士绳之以法。升贵州提学副使。建两所书院，供给众多优秀士子在其中。龙场原有王守仁祠，为他置办祠田。因擅离职守，被除名。蒋信最初跟从王守仁游学时，未受教良知。后跟从湛若水游学最久，学问得自湛氏的多。蒋信践履笃实，不事虚谈。湖南学者尊崇他的教导，称他为正学先生。去世时七十九岁。当时宜兴周冲，字道通，也游学于王、湛之门。由举人授高安训导，至唐府纪善。曾说：“湛的体认天理，就是王的致良知。”与蒋信汇集师说为《新泉问辨录》。两家门人互相非议嘲笑，周冲为疏通其旨意。

邹守益，字谦之，安福人。父亲邹贤，字恢才，是弘治九年的进士。被授予南京大理评事，多次上奏条陈，历任福建佥事，擒获并杀死武平贼寇首领黄友胜。在家居住时以孝顺友爱著称。

邹守益考中正德六年会试第一名，出自王守仁门下。因廷试第三名被授予翰林院编修。过了一年告假回乡，拜见王守仁，在赣州讲学。朱宸濠反叛时，他参与王守仁的军事行动。世宗即位后，才赴任官职。嘉靖三年二月，皇帝想取消兴献帝“本生”的称呼。邹守益上疏劝谏，违逆圣意，受到责备。过了一个月，他又上疏说：

陛下想隆厚对本生父亲的恩情，多次下发群臣会议，群臣依据礼制正言规劝，反而受到诘责，路上相传，有“孝长子”的称呼。从前曾元因为父亲卧床生病，害怕更换竹席，这是爱到了极点。但曾子责备他说：“这是姑息。”鲁公接受天子的礼乐来祭祀周公，这是尊崇到了极点。但孔子为之伤感说：“周公的礼制大概衰微了。”我希望陛下不要用姑息的方式来侍奉献帝，而使后世有礼制衰微的感叹。况且群臣引经据典，想使陛下专心于正统，这都是为陛下尽忠谋划，陛下却不加明察反而督责他们，说他们违逆而且怠慢。我遍观前代史书，像冷褒、段犹这类人，当时被认为是忠爱，后世却斥责为邪媚。师丹、司马光这类人，当时被认为是欺君怠慢，后世却敬仰为正直。后世看现在，就像现在看古代。希望陛下不吝改过，明察群臣的忠爱，信任并任用他们，再召回那些离开朝廷的臣子，不要让奸人动摇国是，离间宫闱。

从前先帝南巡，群臣纷纷上疏劝阻，先帝赫然震怒，难道不认为他们是欺君怠慢而可以治罪吗？陛下在藩邸时听说这些事，一定认为这是尽忠于先帝。如今陛下入继大统，唯独不能容忍群臣尽忠于陛下吗？

皇帝大怒，将他下诏狱拷打，贬谪为广德州判官。他废除淫祠，建立复初书院，与学者在其中讲学。逐渐升迁为南京礼部郎中，州人立生祠来祭祀他。听说王守仁去世，设立牌位哭泣，服心丧，每天与吕柟、湛若水、钱德洪、王畿、薛侃等人论学。考核期满入京，即称病回乡。很久以后，因推荐起用为南京吏部郎中，召为司经局洗马。邹守益因太子年幼，未能出阁读书，于是与霍韬上《圣功图》，从神尧的茅茨土阶，到皇帝在西苑耕稼蚕桑，共作图画十三幅。皇帝认为这是诽谤讥讽，几乎获罪，依靠霍韬受皇帝知遇，事情才得以解决。第二年升任太常少卿兼侍读学士，出掌南京翰林院，这是夏言想疏远他。御史毛恺请求留他侍奉东宫，被贬谪。不久改任南京国子监祭酒。九庙发生火灾，邹守益陈述上下交相修省的道理，说：“殷中宗、高宗，将妖异转为祥瑞，享国长久。”皇帝大怒，将他免职回乡。

邹守益天资纯粹。王守仁曾说：“有若无，实若虚，冒犯而不计较，谦之接近这种境界了。”在家居住，每天从事讲学，四方跟从游学的人接踵而至，学者称他为东廓先生。在家居住二十多年后去世。隆庆初年，追赠南京礼部右侍郎，谥号文庄。

在此之前，王守仁主考山东乡试，取堂邑人穆孔晖为第一名，后来穆孔晖官至侍讲学士，去世后追赠礼部右侍郎，谥号文简。穆孔晖端正雅致好学，起初不肯宗奉王守仁的学说，很久以后才深信之，自称为王氏学，逐渐浸染进入佛家。而邹守益对于戒惧慎独，则是兢兢业业。

儿子邹善，是嘉靖三十五年的进士。以刑部员外郎身份到湖广恤刑，怜悯释放了很多人。升任山东提学佥事，时常与诸生讲学。万历初年，累积升至广东右布政使，称病辞职回乡。很久以后，因推荐在家中授太常卿，退休。孙子邹德涵、邹德溥。邹德涵，字汝海，隆庆五年的进士。历任刑部员外郎。张居正正禁止讲学，邹德涵如常坚持。御史傅应祯、刘台相继弹劾张居正，都是邹德涵的同乡，被怀疑是朋党，贬出为河南佥事。御史迎合上司意旨弹劾他，降职回乡。邹善服膺学习父亲教训，实践不懈，被称为继承家学。而邹德涵跟从耿定理交游，耿定理不回答。他发愤深思，自觉有所得，从此专以悟为宗旨，对于祖父所传的学说，开始有所改变。邹德溥，由万历十一年的进士。历任司经局洗马。邹善的侄子邹德泳，是万历十四年的进士。官至御史。给事中李献可请求预先教育太子，被贬为平民。邹德泳与同官救援他，也被削除官籍。在家居住三十年，言官交相推荐。光宗即位，起用为尚宝少卿，历任太常卿。魏忠贤当权，他请求退休回乡。有关部门将为魏忠贤建祠，邹德泳涂毁其募捐簿册，于是作罢。

钱德洪，名宽，字德洪，后来以字行世，改字洪甫，余姚人。王守仁从尚书任上回乡，钱德洪与数十人一起跟他学习。四方士人接踵而至，钱德洪与王畿先为他们疏通大概宗旨，然后到王守仁那里完成学业。嘉靖五年考中会试，直接回乡。七年冬，与王畿一同赴廷试，听说王守仁去世的讣告，于是奔丧到贵溪。商议丧服，钱德洪说：“我有父母在世，麻衣布绖不敢有所增加。”王畿说：“我没有父母。”于是服斩衰。丧事归来，钱德洪与王畿在场地上筑室，以完成心丧。十一年才考中进士。累积官至刑部郎中。郭勋被下诏狱，移交刑部定罪，钱德洪依据狱词判他死罪。廷臣想以不轨定罪，说钱德洪不熟悉刑名。而皇帝本不想让郭勋死，因言官上疏，把钱德洪下诏狱。有关部门上奏他的罪状，不久他出狱了。皇帝说：“当初我命刑官不要给郭勋加桎梏，钱德洪故意违抗，与郭勋不领敕书有何区别。”再次下狱。御史杨爵、都督赵卿也在狱中，钱德洪与他们讲《易》不停。很久以后，被贬为平民。钱德洪被废黜后，于是周游四方，讲良知学。当时士大夫大多以讲学为名高，而钱德洪、王畿作为王守仁的高第弟子，尤其被人尊崇。钱德洪的彻悟不如王畿，王畿的持循也不如钱德洪，但王畿最终入于禅，而钱德洪仍不失儒者的规矩。

穆宗即位，恢复官职，进阶朝列大夫，退休。神宗继位，又进一阶。去世时七十九岁。学者称他为绪山先生。

当初，王守仁在家乡倡道，邻近地方跟从游学的人很多，钱德洪、王畿是其中的首领。最初受业的，则有余姚的徐爱，山阴的蔡宗衮、朱节以及应良、卢可久、应典、董涷等人。

徐爱，字曰仁，是王守仁的妹夫。正德三年的进士。官至南京工部郎中。关于良知的学说，学者起初大多不信，徐爱为之疏通辨析，阐发其主旨要领。王守仁说：“徐生的温恭，蔡生的沉潜，朱生的明敏，都是我比不上的。”徐爱去世时三十一岁，王守仁哭得很伤心。一天讲学完毕，叹息说：“怎么能让曰仁在九泉之下听到这些话呢！”率领门人到他的墓前，洒酒祭告。

蔡宗衮，字希渊。正德十二年的进士。官至四川提学佥事。

朱节，字守中。正德八年的进士。任御史，巡按山东。大盗在颜神镇起事，蔓延十几个州县。他驰驱于戎马之间，因劳累去世。追赠光禄少卿。

应良，字原忠，仙居人。正德六年的进士。任编修。王守仁在吏部时，应良跟他学习。因父母年老回家供养，在山中讲学将近十年。嘉靖初年，回京任职，伏阙争论大礼，受廷杖。张璁将翰林贬为外官，应良得任山西副使，称病回乡，去世。

卢可久，字一松。程粹，字养之。都是永康的诸生。与同乡应典，都师从王守仁。程粹的儿子程正谊，历任顺天府尹。

应典，字天彝。进士。官兵部主事。在家奉养母亲，不追求荣利。为官三十年，在任只有一次考绩。

卢可久传授东阳人杜惟熙，杜惟熙传授同乡陈时芳、陈正道。杜惟熙以克己为要，曾说：“学者一息不昧，则万古皆通；一刻稍宽，即终朝欠缺。”去世时八十多岁。陈时芳博览多闻，而归于实践。岁贡生不仕。陈正道任建安训导，八十多岁时，还徒步赴五峰讲会。他的门人吕一龙，永康人，言行举止一丝不苟，学者都尊崇他。

董涷，字子寿，海宁人。六十八岁时，游历会稽，背着瓢笠和诗卷拜见王守仁，最终请求做弟子。儿子董谷，任知县，也受业于王守仁。

王畿，字汝中，山阴人。二十岁时中举，洒脱不羁，自鸣得意。后来受业于王守仁，听到他的话，没有滞碍，王守仁非常高兴。嘉靖五年考中进士，与钱德洪都不赴廷试回乡。王守仁出征思恩、田州，留下王畿、钱德洪主持书院。之后，奔王守仁丧，经理葬事，服心丧三年。很久以后，与钱德洪同榜考中进士。授南京兵部主事，升郎中。给事中戚贤等人推荐王畿。夏言斥责王畿为伪学，削去戚贤的官职，王畿于是称病回乡。王畿曾说：“学问应当致知见性而已，应付事务有小过不足以牵累。”所以他在官不免求请托付，因不谨慎被斥退。王畿被废黜后，更加致力于讲学，足迹遍及东南，吴、楚、闽、越都有讲舍，八十多岁了还不肯停止。他善于谈说，能打动人，所到之处听者云集。每次讲学，夹杂禅机，也不自讳。学者称他龙溪先生。后来，士人中浮夸放肆的人，大都自称龙溪弟子。而泰州王艮也受业于王守仁，门徒之盛，与王畿相当，学者称他心斋先生。阳明学派，以龙溪、心斋为得其宗。

王艮，字汝止。最初名银，王守仁为他改名。七岁时在乡塾读书，因家贫不能完成学业。父亲是灶丁，冬天清晨冒着寒冷，为官府服役。王艮哭着说：“作为人子，让父亲到这种地步，能算人吗！”出去代替父亲服役，回家早晚问安，非常谨慎。王艮读书，只读《孝经》、《论语》、《大学》，随口谈说，却合乎义理。有客人听到王艮的话，诧异地说：“怎么像王中丞的话。”王艮于是到江西拜见王守仁，与王守仁辩论很久，大为佩服，拜为弟子。第二天告知自己后悔，又回到宾客席位如常。不久，内心折服，最终称弟子。跟从王守仁回乡，叹息说：“我师倡明绝学，为什么风气不能广泛传播呢！”回家后，制作小车北上，所过之处招邀人士，告诉他们王守仁的学说，围观的人成千上百。到达京师，同门生惊骇诧异，藏起他的车，催他返回。王守仁听说后，不高兴。王艮去谒见，拒不见面，长跪谢罪才作罢。王氏弟子遍布天下，大都拥有爵位气势。王艮以布衣身份置身其间，声名反而在诸弟子之上。但王艮本是狂士，往往凌驾于师说之上，持论更加高远，出入于佛道二氏。

王艮传授林春、徐樾，徐樾传授颜钧，颜钧传授罗汝芳、梁汝元，罗汝芳传授杨起元、周汝登、蔡悉。

徐樾，字子直，贵溪人。考中进士。历任云南左布政使。元江土酋那鉴反叛，假装投降。徐樾相信了他，抵达其城下，战死。诏令追赠光禄寺卿，赐予祭葬，荫一子为官。

林春，字子仁，泰州人。听闻良知之学，每天用朱墨笔记录善恶自我考察，行动有规矩法度，尺寸不逾越。嘉靖十一年会试第一，授户部主事，调吏部。在京师的士大夫中讲学有数十人，聪明解悟善于谈说的，推王畿；志行敦厚实在的，推林春和罗洪先。升文选郎中，死于任上，年四十四岁。打开他的箱子，仅有白银四两，同僚朋友为他备棺装殓送归其丧。

罗汝芳，字维德，南城人。嘉靖三十二年的进士。授太湖知县。召集诸生论学，公事多决断于讲座。升刑部主事，历任宁国知府。有百姓兄弟争夺财产，罗汝芳对着他们哭泣，百姓也哭泣，诉讼于是停止。创立开元会，连罪囚也让他们听讲。入京朝觐，劝徐阶聚集各地计吏讲学。徐阶于是在灵济宫大会，听者数千人。遭遇父丧，服丧期满，起用补东昌知府，改任云南屯田副使，升参政，分守永昌，因事被言官弹劾罢官。当初，罗汝芳跟从永新人颜钧讲学，后来颜钧被囚禁在南京监狱当处死，罗汝芳在狱中供养，卖产业救他，得以减刑戍边。罗汝芳罢官后，颜钧也被赦免回乡。罗汝芳侍奉他，饮食必定亲自进奉，人们认为难能。颜钧诡怪猖狂，其学归于佛家，所以罗汝芳的学问也接近佛家。

杨起元、周汝登，都是万历五年的进士。杨起元是归善人，被选为庶吉士，恰好罗汝芳以参政身份入京朝贺，于是向他学习。张居正正厌恶讲学，罗汝芳被弹劾罢官，但杨起元依然如故，逐渐升任吏部左侍郎。在拾遗中被弹劾，皇帝没有过问。不久去世。天启初年，追赠谥号文懿。周汝登是嵊县人，最初任南京工部主事，征收赋税不足定额，被贬为两淮盐运判官，逐渐升任南京尚宝卿。杨起元清廉有节操，但他的学问不避讳禅宗。周汝登更想融合儒释而会通它们，编撰《圣学宗传》，全部收录先儒中类似禅宗的言论。大概万历年间士大夫讲学的，大多像这样。

蔡悉，字士备，合肥人。嘉靖三十八年进士。被任命为常德推官，修筑城外的六条堤坝以防止水患。升任南京吏部主事，逐渐升任南京尚宝卿，代理国子监事务。曾请求立太子，又极力论述矿税的危害。他有学问品行，对官场淡泊。做官五十年，赋闲在家超过一半。清廉的操守和亮节，淮西人尊崇他。

欧阳德，字崇一，泰和人。刚成年就考中乡试。前往赣州，跟随王守仁学习。两次不参加会试。嘉靖二年，策问暗中诋毁王守仁，欧阳德与魏良弼等人直接发挥师训，没有阿谀，最终考中进士。被任命为六安知州，修建龙津书院，聚集学生讨论学问。入朝任刑部员外郎。嘉靖六年，下诏选拔朝中有学问品行的士人担任翰林，于是改任欧阳德为编修。升任南京国子司业，建造讲亭，让各位生员和四方学者在其中论道。不久改任南京尚宝卿。被召为太仆少卿。为了便于奉养父母，又改任南京鸿胪卿。父亲去世，服丧期满，留下奉养母亲，与邹守益、聂豹、罗洪先每天讲学。因推荐起用为原官。逐渐升任吏部左侍郎兼学士，掌管詹事府。母亲去世归乡，服丧未满，就被任用为礼部尚书。丧期满后到任，奉命值班无逸殿。当时太子之位长久空缺，皇帝被陶仲文“二龙不相见”的说法迷惑，忌讳谈论立太子，欧阳德恳切请求。恰逢有诏令，二王出府邸同日成婚。欧阳德认为裕王是太子，不应出外，上疏说：“以前太祖以父亲的身份为儿子成婚，诸王都住在宫中。宣宗、孝宗以兄长的身份为弟弟成婚，才出外到府邸。如今事情与太祖相同，请按最初制度。”皇帝不同意。欧阳德又说：“《会典》中的醮词，主持宗庙祭祀就说承宗，分封藩王就说承家。如今裕王应当遵从哪个？”皇帝不高兴地说：“既然说是王礼，自然有典制。像你所说，何不直接行册立之礼？”欧阳德立即准备册立仪注上呈。皇帝更加不高兴，但最终体谅他的诚意，婚礼也终究没有同日举行。裕王的母亲康妃杜氏去世，欧阳德请求按成化朝纪淑妃的先例，皇帝不听从。欧阳德遇事直言不讳，裁制各位宗藩尤其有原则。有时面临利害，众人相顾失色，欧阳德却神色自若。

当时，欧阳德与徐阶、聂豹、程文德都因饱学而居显位。于是召集四方名士在灵济宫，与他们讨论良知之学。参加的有五千人。都城的讲学聚会，此时最为兴盛。欧阳德器度温和纯正，学问注重实践，不崇尚空虚。晚年被皇帝了解，将要重用，但欧阳德突然去世。追赠太子少保，谥号文庄。

同族欧阳瑜，字汝重，也向王守仁学习。王守仁教导他说：“常常保持谦虚不自满就行了。”欧阳瑜终身践行。考中乡试，不参加会试，说：“父母亲在世，三公之位也不能交换。”母亲去世，在墓旁建庐守丧。老虎环绕茅庐吼叫，他也不为所动。历任四川参议，所到之处有廉洁爱民的名声。年近九十去世。

罗洪先，字达夫，吉水人。父亲罗循，是进士。历任兵部武选郎中。恰逢考核选拔武职，有二十多个指挥一向出自刘瑾门下，罗循罢免了他们的管事职务。刘瑾愤怒地责骂尚书王敞，王敞害怕，回到部里催促改换奏章。罗循故意拖延，几天后刘瑾败落，王敞于是向罗循道歉。罗循历任镇江、淮安二府知府，徐州兵备副使，都有名声。

罗洪先幼年仰慕罗伦的为人。十五岁时，读王守仁的《传习录》喜欢它，想前往受业，罗循不同意而中止。于是师从同乡李中，学习他的学说。嘉靖八年考中进士第一名，被任命为修撰，立即请求告假回乡。岳父太仆卿曾直高兴地说：“幸好我女婿成就了大名。”罗洪先说：“儒者的事业有比这更大的。这是三年一人，哪里值得高兴。”罗洪先侍奉父母孝顺。父亲每次接待客人，罗洪先穿戴整齐行酒、拂拭坐席、摆放几案非常恭敬。过了两年，下诏弹劾告假逾期的人，于是赴任。不久遭遇父亲丧事，睡草垫吃素食，三年不入内室。接着遭遇母亲丧事，也像这样。

嘉靖十八年，选拔东宫官属，召拜为春坊左赞善。第二年冬天，与司谏唐顺之、校书赵时春上疏请求明年朝正之后，皇太子出文华殿，接受群臣朝贺。当时皇帝多次称病不视朝，忌讳太子临朝之事，看到罗洪先等人的奏疏，大怒说：“这是料定我一定好不起来了。”亲笔下诏百余字严厉斥责，于是削除三人的官职。

罗洪先回乡后，更加探求王守仁的学说。甘于淡泊，锻炼身体适应寒暑，跃马拉弓，考图观史，从天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下到阴阳、算数，无不精心研究。至于人才、吏事、国计、民情，都用心咨询访问。说：“如果担当其任，都是我的事。”本县田赋多有积弊，请求有关部门平均，有关部门就委托给他。罗洪先精心体察，积弊顿时消除。饥荒之年，他写信给郡县，得到几十石粮食，率领友人亲自赈济。流寇进入吉安，主事者不知所措。他为之策划战守，流寇离去。一向与唐顺之交好。唐顺之应召，想拉他出山，严嵩因同乡的缘故，打算假托边才起用他，都极力推辞。

罗洪先虽然尊奉良知之学，但未曾到王守仁门下，常举《易大传》“寂然不动”、周敦颐“无欲故静”的宗旨来教导学人。又说：“儒者的学问在于经世，而以无欲为本。只有无欲，然后出来经世，见识精而力量大。”当时王畿说良知是自然的，不费丝毫力气。罗洪先批评他说：“世上哪有现成的良知呢？”虽然与王畿交好，但持论始终不合。山中有石洞，从前是虎穴，他盖茅屋居住，命名为石莲。谢绝宾客，默坐一榻，三年不出门。

当初，告假回乡，路过仪真，同年进士项乔任分司主事。有个富人犯死罪，送万金求他通融，罗洪先拒绝不听。项乔暗示他，他厉声说：“你没听说志士不忘在沟壑吗？”江水上涨，冲坏他的房屋，巡抚马森想为他修建，他坚决推辞不同意。隆庆初年去世，追赠光禄少卿，谥号文庄。

程文德，字舜敷，永康人。最初受业于章懋，后来跟随王守仁游学。考中罗洪先榜进士第二名，被任命为翰林编修。受同年进士杨名弹劾汪鋐之事牵连，被下诏狱，贬为信宜典史。汪鋐罢官后，酌情调任安福知县，升任兵部员外郎。父亲去世，在墓旁建庐守丧，服丧期满不进入内室。起用为兵部郎中，升任广东提学副使，未赴任，改任南京国子祭酒。母亲去世，服丧期满，起用为礼部右侍郎。俺答侵犯京师，他分守宣武门，全部收纳避寇的乡民。调任吏部左侍郎。不久，改任詹事府詹事。嘉靖三十三年，供职西苑。所撰写的青词，颇有规劝讽谏，皇帝怀恨在心。恰逢推举南京吏部尚书，皇帝怀疑程文德想远离自己，命令调任南京工部右侍郎。程文德上疏推辞，劝皇帝享受安静和平之福。皇帝认为是诽谤，削除他的官籍。回乡后，聚集门徒讲学。去世时，贫穷得无法入殓。万历年间，追赠礼部尚书，谥号文恭。

吴悌，字思诚，金溪人。嘉靖十一年进士。被任命为乐安知县，调任政务繁重的宣城，征召为御史。嘉靖十六年，应天府进呈考试录，考官评语忘记写名字，诸生答策多有讥讽时政。皇帝发怒，逮捕考官谕德江汝璧、洗马欧阳衢下诏狱，贬官，府尹孙懋等人被交南京法司，不久得以还职，但停止举人会试。吴悌为举子请求宽恕，被下诏狱，出狱后视察两淮盐政。海潮泛滥，淹没通州、泰州百姓房屋，吴悌先发运漕粮赈济而后上奏。不久因病回乡，还朝后，巡按河南。伊王朱典楧骄横，畏惧吴悌，送信称他为朋友。吴悌回复说：“殿下是天子亲藩，不是我所敢结交的朋友。我是天子的宪臣，不是殿下所能结交的朋友。”伊王更加畏惧他。夏言、严嵩当权，与吴悌同乡。曾谒见夏言，众人见夏言穿着新官袍，争相上前赞美，吴悌退后站立不进去。夏言问他原因，他慢慢说：“等谈话稍有空闲，应当以政事请教。”夏言为之改容。到严嵩专权，吴悌厌恶他，托病家居近二十年。严嵩败落，起用原官，一年中多次升迁至南京大理卿。当时吴岳、胡松、毛恺都以年高有德任卿贰，与吴悌并称“南都四君子”。隆庆元年就地升任刑部侍郎。第二年去世。

吴悌学习王守仁的学说，但清修果敢，反躬自得很多。万历年间，儿子吴仁度请求抚恤。吏部尚书孙丕扬说：“吴悌是理学名臣，不宜按常规。”于是用黄孔昭的先例，追赠礼部尚书，谥号文庄。乡人建祠，与陆九渊、吴澄、吴与弼、陈九川一并祭祀，称为五贤祠，学者称他疏山先生。

吴仁度，字继疏。万历十七年进士。被任命为中书舍人。“三王并封”之议兴起，他上疏抗争。很久之后，升任吏部主事，历任考功郎中。稽勋郎中赵邦清被弹劾，怀疑同官邓光祚等人唆使言官，激愤力辩。奏章下到考功司，吴仁度想稍微宽免赵邦清的处罚，给事中梁有年于是弹劾吴仁度结党。当时邓光祚托病离职，而吴仁度代为文选郎中，御史康丕扬又弹劾吴仁度排挤邓光祚而取代他，下诏改调他到南京。自赵邦清被论后，言官攻击不已，都御史温纯非常愤怒，请求确定国是，以剖解众人疑惑，而深为吴仁度惋惜。吴仁度不久补南京刑部郎中，升任太仆少卿，进升右佥都御史，巡抚山西。砥砺廉洁，务行慈爱，与魏允贞齐名。任职四年，因病回乡。熹宗初年，起用为大理卿，进升兵部右侍郎，又托病离职。再次起用为工部左侍郎。天启五年，魏忠贤因吴仁度与赵南星、杨涟等人友善，勒令退休，不久去世。吴仁度是名父子，能够自我振作，邹元标极力称赞他。

何廷仁，初名秦，以字行世，改字性之。黄弘纲，字正之。都是雩都人。何廷仁和厚，待人接物，诚意洋溢。而黄弘纲难以接近，未曾对人假以辞色。但两人志向品行相合。何廷仁起初仰慕陈献章，后来从黄弘纲那里听说王守仁的学说。王守仁征讨桶冈，他到军门谒见，于是师从王守仁。嘉靖元年考中乡试，又跟随王守仁到浙东。何廷仁立论崇尚平实，王守仁去世后，有人发表过高之论，他常说：“这不是我老师的话。”被任命为新会知县，到陈献章祠行释菜礼，然后视事。为政崇尚简易，士民爱戴他。升任南京工部主事，分司仪真，征收芜湖关税，不私取一钱。考核期满，就退休。黄弘纲由乡举官至刑部主事。

王守仁门下，跟随游学的常有几百人，浙东、江西尤其多，善于推演师说的，称黄弘纲、何廷仁及钱德洪、王畿。当时人说：“江西有何、黄，浙江有钱、王。”但王守仁的学说，传到山阴、泰州的，流弊没有穷尽，只有江西多实践，安福则有刘邦采，新建则有魏良政兄弟，他们最为著名。

刘邦采，字君亮。族子刘晓受业于王守仁，回来告诉刘邦采，于是与堂兄刘文敏及弟侄九人到王守仁乡里谒见，师从王守仁。父亲去世，他吃素食在墓旁建庐守丧。服丧期满，不再应举。提学副使赵渊发檄文让他赴试，御史储良才允许他穿常服入场，不解衣搜查，于是参加考试，得以中举。很久之后，被任命为寿宁教谕，升任嘉兴府同知，弃官回乡。刘邦采见识高明，用力果敢。王守仁提倡良知为学问宗旨，时间久了弊端渐生，有人以揣摩为妙悟，以纵恣为自然，刘邦采常极力排斥。

文敏，字宜充。为父亲守丧期满后，断绝了参加科举的念头。他曾说："求学的人应当遵循本心的光明，时常看到自己的过错，不断磨砺自己，以消融气质之偏，杜绝外界诱惑，在伦理和事物的实际中验证，使心中没有一丝不满，然后才能算是圣门的正学，不经过困苦努力是无法入门的。高谈虚悟，炫耀末节而脱离根本，岂不是道德的贼害吗？"晓，字伯光。在乡试中中举，后来担任新宁知县，有良好的政绩。

良政，字师伊。王守仁巡抚江西时，他与兄长良弼、弟弟良器、良贵都跟随他学习。提学副使邵锐、巡按御史唐龙的观点与王守仁不同，告诫学生们不要前去拜访，唯独良政兄弟不理会，深受王守仁赞许。良政在学问上尤其专精，孝顺友爱，敦厚朴实，闲居时也没有懈怠的样子。他曾说："不责怪别人，什么人不能相处；不被事情牵累，什么事不能做。"他考中乡试第一名后去世。良弼曾说："我梦见师伊，就会汗流浃背。"他作为兄长就是这样敬畏弟弟。良器，字师颜。天性超群过人，虽然尊崇良知之学，但在实践上务求平实。良弼，自有传。良贵，官至右副都御史。

王时槐，字子植，安福人。嘉靖二十六年进士。被任命为南京兵部主事。历任礼部郎中、福建佥事。多次升迁至太仆少卿，降职为光禄少卿。隆庆末年，出京担任陕西参政。张居正掌权时，因为京察被罢官回乡。万历年间，南赣巡抚张岳上奏推荐他。吏部说："六年一次的京察，是祖宗定下的制度。如果执政者想要排除异己，不定期举行一次，称为'闰察'。王时槐在闰察中被罢免，群情不服，请求召回王时槐，并永远停止闰察。"皇帝批复同意。过了很久，陆光祖掌管吏部，起用他为贵州参政，不久提升为南京鸿胪卿，晋升太常，他都没有赴任。

王时槐拜同县的刘文敏为师，等到做官后，广泛请教四方学者，自认为始终没有收获。五十岁时，被罢官，反躬自省，亲身实践，才领悟到造化生生不息的机微，不随念头生灭。求学的人想要认识真正的机微，应当从慎独入手。他论性时说："孟子性善的说法，绝不可改变。如果本性中本来没有仁义，那么恻隐、羞恶之心又从何产生？况且人应对事物时，这样就能心安，不这样就不安，这不是善又是什么？"又说："居敬和穷理，二者不可偏废。总之，居敬二字可以概括。从居敬的精明了悟来说，叫做穷理，即使是考索讨论，也是居敬中的一件事。敬涵盖一切，敬之外没有多余的事。"八十四岁去世。

庐陵陈嘉谟，字世显，与王时槐同年进士。担任给事中时，不依附严嵩，被外放。历任湖广参政，请求退休回乡，专心治学。凡是登门求教的人，他告诉他们说："有塘南在，可以前去拜他为师。"塘南，是王时槐的别号。八十三岁去世。

许孚远，字孟中，德清人，跟随同郡的唐枢学习。嘉靖四十一年考中进士，被任命为南京工部主事，随即改任吏部主事。后来，调任北部。尚书杨博厌恶许孚远讲学，正遇上考核京朝官，罢免了近一半的浙江人，而杨博的家乡山西没有一人被罢免。许孚远背后有议论，杨博不高兴，许孚远于是称病离职。隆庆初年，高拱推荐起用他为考功主事，出京担任广东佥事，招降大盗李茂、许俊美，擒获倭寇党羽七十多人，记录功绩，赏赐银币。随即调任福建。神宗即位，高拱被罢免，张居正提议驱逐高拱的党羽，再次考核京官。王篆担任考功，诬陷许孚远是高拱党羽，贬为两淮盐运司判官。历任兵部郎中，出京任建昌知府，闲暇时常召集诸生讲学，结交贡士邓元锡、刘元卿为友。不久因给事中邹元标推荐，提升为陕西提学副使，礼敬贡士王之士，写信给当权者，连同刘元卿、邓元锡一起推荐。后来三人都被征召，是由许孚远倡导的。升任应天府丞，因替李材申诉冤枉获罪，降二级，由广东佥事再次升任右通政。万历二十年提升为右佥都御史，巡抚福建。倭寇攻陷朝鲜，朝廷议论封贡之事，许孚远请求下诏日本，擒斩平秀吉，皇帝没有听从。吕宋国酋长的儿子诉讼商人袭击杀死了他的父亲，许孚远上报，诏令处死罪人，厚赏其使者。福州饥荒，百姓抢劫官府，许孚远擒获为首者，动乱稍微平定，但给事中耿随龙、御史甘士价等人弹劾许孚远应当贬斥，皇帝没有过问。他所辖地区有很多僧田，许孚远将其中六成收归官府。又招募民众开垦海坛地八万三千多亩，修建城池营舍，聚集士兵防守，并请求推广到南日、彭湖及浙江的陈钱、金塘、玉环、南麂各岛，都得到批准。任职三年，入朝任南京大理卿，随即升任兵部右侍郎，改左侍郎，调任北部。刚走到半路，被弹劾。请求退休，多次上疏，才被允许。又过了几年，在家中去世，追赠南京工部尚书，后来谥号恭简。

许孚远深信良知之学，但厌恶那些援引良知而入佛家的人。任建昌知府时，与郡人罗汝芳讲学意见不合。到南京任职时，与罗汝芳的弟子礼部侍郎杨起元、尚宝司卿周汝登，一起主持讲席。周汝登以无善无恶为宗旨，许孚远作《九谛》来驳难他，说："文成（王阳明）的宗旨，原本与圣门没有不同，因为性无不善，所以知无不良。良知就是未发之中，立论极为明晰。'无善无恶心之体'这句话，是指未发时廓然寂然的状态而言，只形容了一个'静'字，结合下面三句话，才没有毛病。现在把心意知物都说成无善恶可言，这不是文成的正传。"彼此争论更加不合。而许孚远巡抚福建时，与巡按御史陈子贞不和，陈子贞督学南畿，于是暗中暗示同僚搜罗过错弹劾他。跟随许孚远学习的人，冯从吾、刘宗周、丁元荐，都是名儒。

尤时熙，字季美，洛阳人。生来机警聪敏，与众不同，二十岁时考中嘉靖元年乡试。当时王守仁的《传习录》刚开始流传，士大夫大多极力排斥，尤时熙一见感叹说："道不就在这里吗？过去我致力于词章，是末流了。"后来因病稍微从事养生之学。被任命为元氏教谕，为父亲守丧期满后，改任章丘教谕，一概以致良知为教学宗旨，两县的士人也都知道了阳明之学。入朝任国子博士，徐阶任祭酒，命令六馆的士人都效法他。他平时因未能师事王守仁而遗憾，听说郎中刘魁得到了王守仁的传授，于是拜他为师。刘魁因直言被关进诏狱，尤时熙就写信询问疑问，时常在狱中质疑问难。不久以户部主事身份到浒墅征税，收足税款就停止，不私取一文钱。因母亲年老，请求辞官回家奉养，于是不再出仕，每天以修养自身、教化他人为事，脚从未踏入官府。书斋中设置王守仁的牌位，早晨起来必定焚香肃拜，来学习的人也让他行礼。晚年，担心学者凭空虚见而忽视躬行，甚至超越规矩而放纵自己，所以他的议论贴近日常应用，不作空虚隐怪之谈。万历八年去世，享年七十八岁，学者称西川先生。他的门人中，孟化鲤最著名，自有传记。

张后觉，字志仁，茌平人。父亲张文祥，由乡举官至广昌知县。张后觉生来有异质，侍奉父母孝顺，居丧时哀痛毁伤，三年不与妻子同房。早年，从县教谕颜钥那里听到良知之说，于是精思力行，与志同道合的人一起讲习。后来贵溪徐樾以王守仁再传弟子的身份来任参政，张后觉率领同道前往拜师，学问更加有声望。过了很久，以岁贡生身份被任命为华阴训导，正遇上大地震，很多人被压死，上级官员让他代理县事，救灾扶伤，人们都心悦诚服。到辞官回乡时，士民哭泣送行，道路堵塞。

东昌知府罗汝芳、提学副使邹善都尊崇王守仁之学，与张后觉志同道合。邹善为他建愿学书院，让六郡士人师事他。罗汝芳也建见泰书院，时常互相讨论。张后觉还觉得交友不广，北走京师，南游江左，致力于亲近贤人、讲学，门弟子日益增多。凡是到当地做官或路过茌平的人，没有不上门求教的。巡抚李世达两次拜访他的山居，他因病不能行礼，就促膝畅谈，饱食蔬菜后离去。平生不作诗，不谈禅，不从事著述，德行远近信服，学者称他为弘山先生。七十六岁时，在万历六年去世。

他的门人中，孟秋、赵维新最著名。孟秋，自有传记。赵维新，也是茌平人，二十岁时，听张后觉讲良知之学，于是拜他为师。整理问答语录，编成《弘山教言》。天性纯孝，居丧时，五味不入口，瘦骨嶙峋，拄拐杖才能站起来。乡人想推举他的孝行，他竭力推辞。丧偶后，五十年不再娶。曾筑墙时挖到一箱金子，工人拿走了，赵维新不过问。家境贫苦，有时两天吃一顿饭，超然自得。也以岁贡生身份任长山训导，九十二岁时，无疾而终。

邓以赞，字汝德，新建人。张元忭，字子荩，绍兴山阴人。两人都生来有异质，又喜好读书。邓以赞年幼时，见父亲与人论学，就拉着衣角跟在后面，有时说出的话像老儒。父亲怜惜他勤学，曾把他锁在小屋里。张元忭一向羸弱，母亲告诫不要过度劳累，他就把灯藏在帐中，等母亲睡了才诵读。十多岁时以气节自负，听说杨继盛死，写文章遥祭，慷慨落泪。父亲张天复，官至云南副使，攻打武定贼寇凤继祖有功。后来，贼寇回袭武定，官军失败，巡抚吕光洵讨伐消灭了他们。到隆庆初年，议论者追究以前的失败情况，逮捕张天复到云南对质，张元忭正好落第回家，万里护送，头发全白。后来，又奔驰到朝廷申冤，当权者怜悯他，张天复得以削籍回乡。

隆庆五年，邓以赞考中会试第一，廷试第三，被任命为编修；而张元忭以廷试第一，被任命为修撰。万历初年，座主张居正执掌国政，邓以赞时常匡正劝谏，张居正不满意，他称病回乡。过了很久，补任原官，随即引退。诏令起用为中允，走到中途又因思念母亲返回。再次起用为南京祭酒，随即升任礼部右侍郎，又调任吏部，两次上疏请求立太子，并极力斥责三王并封的不对，其中说："中宫钟爱长子，她希望早定东宫，比臣民更迫切。陛下因厚待中宫而延缓册立，恐怕不了解中宫的心意。况且诚信是国家的法宝，立储一事，多次更改，将使诏令失信于天下，这不是重视宗庙、安定社稷的做法。"正逢朝廷大臣多有谏言，事情竟被搁置。不久召为吏部右侍郎，极力推辞不就。邓以赞登第二十多年，在官仅满一考。为母亲守丧，哀痛过度去世，追赠礼部尚书，谥号文洁。

张元忭曾上书救御史胡涍，又请求在两宫进讲《列女传》，推行《二南》的教化，都不被理会。万历十年奉命出使楚府回来，顺道回家探望母亲，出发后心动，就奔驰回家，仅五天，母亲去世。张元忭侍奉双亲疾病，汤药不亲口尝就不进，居丧哀毁骨立，遵用古礼，乡人多受感化。服丧期满，起用原官，升左谕德，在经筵侍讲。此前，张元忭因皇帝登极恩典，请求恢复父亲官职，诏令允许给予冠带。到这时再次提出请求，被阻碍不允。张元忭哭着说："我无颜见父母于地下了。"于是郁郁得病去世。天启初年，追谥文恭。

邓以赞、张元忭自未中第时就跟随王畿交游，传承良知之学，但都笃于孝行，躬行实践。邓以赞品端正、志向高洁，而张元忭规矩俨然，没有流入禅寂的弊病。张元忭的儿子张汝霖，任江西参议。张汝懋，任御史。

孟化鲤，字叔龙，河南新安人。孟秋，字子成，茌平人。孟化鲤十六岁时，慷慨激昂地以圣贤自期。而孟秋小时候读《诗经》，读到《桑中》等篇，就丢开不读完。孟化鲤考中万历八年进士。被任命为户部主事，当时的宰相想拉拢他，他推辞不去。在河西务征收商税时，与诸生讲学，河西人像供奉神灵一样祭祀他。南畿、山东发生大饥荒，他奉命前往赈灾，救活了很多人。改任吏部，历任文选郎中，辅佐尚书孙鑨进行官员升降，名声很大。当时内阁权力很重，每次选拔官员必须先禀告内阁，唯独孟化鲤不这样做，宦官请托他也不答应，因此很多人不喜欢他。都给事中张栋先前因建言被削去官籍，孟化鲤上奏起用他，违背了皇帝旨意，被扣发堂官俸禄，孟化鲤和员外郎项复弘、主事姜仲轼被贬为杂职。内阁大臣上疏营救，皇帝命令以原品级调任外官。不久，言官又接连上章营救，皇帝更加愤怒，扣发言官俸禄，将孟化鲤等人贬为平民。回乡后，在川上修筑书院，与学者讲习不停，四方来求学的常常有数百人。很久以后去世。

孟秋考中隆庆五年进士。担任昌黎知县，有良好的政绩。升任大理评事，离任那天，老人小孩满路哭着挽留。以职方员外郎的身份督察山海关。关防政务长期废弛，奸人随意出入，孟秋严加禁止。遭到流言中伤，万历九年京察时被贬官，回家途中与妻儿同乘一辆牛车，路旁看到的人都叹息。许孚远曾经过张秋，到他的住所，看到几间茅屋，书史散乱其中，感叹说：“孟我疆的风味，大江以南也没有。”我疆是孟秋的别号。后来起用为刑部主事，历任尚宝丞少卿，去世。孟秋死后，朝廷大臣为他请求谥号的奏章有数十道。天启初年，赐谥号清宪。

孟化鲤从贡生进入太学，就与孟秋以道义相互勉励，后来担任吏部郎，而孟秋任尚宝官，住房相邻，饮食起居没有不共同享用的，当时人称“二孟”。孟化鲤的学问得自洛阳尤时熙，而孟秋受业于同县人张后觉。尤时熙的老师是刘魁，张后觉则是颜钥、徐樾的弟子。

来知德，字矣鲜，梁山人。幼年时有极高的品行，官府推举他为孝童。嘉靖三十一年在乡试中中举。父母相继去世，他在墓旁筑庐守丧六年，不饮酒不吃荤。服丧期满后，感伤未能以俸禄供养父母，终身穿麻衣吃素食，发誓不见官府。他的学问以“致知”为根本，以“尽伦”为关键。所著有《省觉录》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》等书，而《周易集注》一篇用功尤其深。他自己说学问没有比《易》更深的。起初，在釜山结庐，学习了六年没有收获。后来远客求溪山中，深思多年，才领悟《易》象。又过了几年才领悟文王《序卦》、孔子《杂卦》的意思。又过了几年才领悟卦变的错误。大约二十九年而后书才写成。万历三十年，总督王象乾、巡抚郭子章联合上疏推荐，特授翰林待诏。来知德竭力推辞，皇帝下诏以所授官职退休，官府每月供给米三石，直到他去世。

邓元锡，字汝极，南城人。十五岁丧父，水浆不入口。十七岁推行社仓法，惠及同乡人。后来成为诸生，游学于同县人罗汝芳门下，又跑到吉安，向诸位前辈学者学习。嘉靖三十四年乡试中举，又跟随邹守益、刘邦采、刘阳等老儒讨论学问。后来不再参加会试，闭门著述，超过三十年，《五经》都有成书，内容宏大深奥，学者称他为潜谷先生。

休宁人范涞任南城知县时，敬重邓元锡。后来任南昌知府，万历十六年入京朝觐，在朝廷上推荐邓元锡和刘元卿、章潢。南京祭酒赵用贤也请求征聘他们，像吴与弼、陈献章的先例。得到圣旨，官府起送他们到部考试，邓元锡坚决推辞。第二年，御史王道显又一起推荐邓元锡和刘元卿，并请求仿照祖宗征辟的先例，不必拘泥于部试。皇帝下诏让官府询问病情，病好之后起送赴部，最终没有成行。二十一年，巡按御史秦大夔又一起推荐二人，皇帝下诏以翰林待诏征召他们，官府敦促遣送上路，刚离家就去世了。同乡人私谥为文统先生。

邓元锡的学问，源于王守仁，但不完全遵从他的学说。当时心学盛行，认为学问只有无觉，一觉就没有余蕴，九容、九思、四教、六艺都是桎梏。邓元锡极力排斥这种说法，所以生平博览群书，而要点归于《六经》。所著《五经绎》、《函史上下编》、《皇明书》，都流行于世。

刘元卿，字调父，安福人。隆庆四年乡试中举，第二年参加会试，对策极力陈述时弊，主考官不敢录取。张居正听说后大怒，下令有关部门申斥，并派人秘密侦察他，那人反而把实情告诉了他，才得以免祸。回乡后，师从同县人刘阳，刘阳是王守仁的弟子。万历二年，会试不中，于是断绝科名之意，专心以求道为事。多次被推荐后，被征召为国子博士。升任礼部主事，上疏请求早朝勤政，又请求将邹守益、王艮从祀于文庙，厘正外蕃朝贡的旧仪。不久托病回乡，全力著述，有《山居草》、《还山续草》、《诸儒学案》、《贤弈编》、《思问编》、《礼律类要》、《大学新编》等书。

章潢，字本清，南昌人。为父亲守丧时，哀痛过度吐血。建造此洗堂，联合志同道合的人讲学。编纂群书一百二十七卷，名为《图书编》。又著有《周易象义》、《时经原体》、《书经原始》、《春秋窃义》、《礼记劄言》、《论语约言》等书。跟随他学习的人很多。多次被推荐，根据吏部侍郎杨时乔的请求，遥授顺天训导，如同陈献章、来知德的先例，官府每月供给米三石赡养其家。万历三十六年去世，年八十二。他的同乡人认为章潢从少到老，口不说非礼之言，身不做非礼之行，交不结非礼之友，眼不看非礼之书，于是私谥为文德先生。自从吴与弼之后，邓元锡、刘元卿、章潢都蒙受荐举征召，号称“江右四君子”。