35章非命(上)

墨子说：古时候的王公大人们治理国家，都希望国家富裕、人口众多、刑罚政教清明。然而结果不是富裕而是贫穷，不是人口众多而是人口稀少，不是清明而是混乱，这正好失去了他们想要的，得到了他们厌恶的，这是什么原因呢？

墨子说：这是因为主张“命定论”的人混杂在民间太多了。主张命定论的人说：“命里富裕就富裕，命里贫穷就贫穷；命里人多就人多，命里人少就人少；命里太平就太平，命里混乱就混乱；命里长寿就长寿，命里短命就短命；命……即使再努力，又有什么用呢？”他们用这套话在上游说王公大人，在下阻碍百姓做事，所以主张命定论的人是不仁的。对于主张命定论的说法，不能不加以明辨。

那么，要明辨这种说法，该怎么办呢？墨子说：必须确立标准。说话没有标准，就好像在旋转的陶轮上放置日晷，是无法分清是非利害的。所以言论必须有三个依据。什么是三个依据？墨子说：有追溯本源、考察原由、应用于实践这三个方面。如何追溯本源？向上追溯到古代圣王的事迹；如何考察原由？向下考察百姓耳闻目睹的实情；如何应用于实践？把它用在刑罚政教上，观察它是否符合国家百姓的利益，这就是言论的三种依据。

然而现在天下的士大夫们，有人认为命是存在的。何不向上看看圣王的事迹呢？古时候桀导致天下混乱，汤接受后治理好了；纣导致天下混乱，武王接受后治理好了。世道没有变，百姓没有变，在桀、纣时天下就混乱，在汤、武时天下就太平，这怎么能说是有命呢！

然而现在天下的士大夫们，有人认为命是存在的，何不向上看看先王的典籍呢？先王的典籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法；先王的宪法中难道有过“福不能求，祸不能避，恭敬没有益处，凶暴没有害处”的说法吗？用来审理案件、定罪量刑的，是刑法；先王的刑法中难道有过“福不能求，祸不能避，恭敬没有益处，凶暴没有害处”的说法吗？用来整顿军队、指挥士兵进退的，是誓词；先王的誓词中难道有过“福不能求，祸不能避，恭敬没有益处，凶暴没有害处”的说法吗？

所以墨子说：我还没有彻底统计过，天下的好书多得数不清，大致来说，这五类就是了。现在即使想找主张命定论者的说法，也未必能找到，不就可以废弃了吗？

如果采用主张命定论者的说法，就会颠覆天下的道义。颠覆天下道义的人，就是确立命定论的人，这是百姓的祸害。以百姓的祸害为乐，就是毁灭天下的人。那么，为什么想要道义的人处于上位呢？回答说：有道义的人在位，天下一定太平，上帝、山川、鬼神一定有依靠的主宰，万民都能得到巨大的利益。怎么知道呢？墨子说：古时候汤被封在亳地，长短相补，占地百里，他与百姓相互爱护、相互谋利，有多余的就分给别人，率领他的百姓向上尊奉上天、侍奉鬼神，因此上天和鬼神使他富裕，诸侯与他结交，百姓亲近他，贤士归附他，在他生前就称王天下，统治诸侯。

从前文王被封在岐周，长短相补，占地百里，他与百姓相互爱护、相互谋利，所以近处的人安心于他的治理，远处的人归附于他的德行。听说文王的人，都起身投奔他；疲倦无能、四肢不便的人，也留下来盼望他，说：“怎样才能让文王的地盘扩展到我们这里呢？我们也能得利，难道不就像文王的百姓一样吗？”因此上天和鬼神使他富裕，诸侯与他结交，百姓亲近他，贤士归附他。在他生前就称王天下，统治诸侯。以前说过：有道义的人在位，天下一定太平，上帝、山川、鬼神一定有依靠的主宰，万民都能得到巨大的利益。我就是凭这些知道的。

所以古代的圣王，发布宪法和政令，设立赏罚来鼓励贤能。因此人们在家庭中对父母孝顺慈爱，在乡里对长辈恭敬有礼，举止有规矩，进出有节制，男女有分别。因此管理官府就不会盗窃，守城就不会叛变，国君有难就殉死，国君出逃就护送。这些是上级所奖赏、百姓所称赞的。主张命定论的人却说：上级奖赏，是命里该奖赏，不是因为贤能才奖赏；上级惩罚，是命里该惩罚，不是因为凶暴才惩罚。因此人们在家庭中对父母不孝顺慈爱，在乡里对长辈不恭敬有礼，举止没有规矩，进出没有节制，男女没有分别。因此管理官府就会盗窃，守城就会叛变，国君有难就不殉死，国君出逃就不护送。这些是上级所惩罚、百姓所非议的。主张命定论的人却说：上级惩罚，是命里该惩罚，不是因为凶暴才惩罚；上级奖赏，是命里该奖赏，不是因为贤能才奖赏。用这种态度做国君就不仁，做臣子就不忠，做父亲就不慈爱，做儿子就不孝顺，做兄长就不良善，做弟弟就不恭敬。而坚持这种说法的人，正是凶恶言论的根源，是暴虐之人的道理。

那么怎么知道命定论是暴虐之人的道理呢？古时候上世的穷苦百姓，贪图吃喝，懒于劳作，因此衣食的财用不足，饥寒冻饿的忧患到来；他们不知道说“我疲弱无能，劳作不勤快”，而一定说“我命里本来就穷”。古时候上世的暴君，不能克制耳目上的放纵、内心上的邪僻，不顾念他的父母，最终导致国家灭亡、社稷倾覆；他们不知道说“我疲弱无能，治理不善”，而一定说“我命里本来就该失去”。在《仲虺之诰》中说：“我听说夏人假托天命，向下发布命令。天帝讨伐他们的罪恶，消灭了他们的军队。”这是说汤否定桀主张命定论的事。在《太誓》中说：“纣王残暴，不肯侍奉上帝鬼神，毁弃祖先的神灵不祭祀，竟说：‘我的百姓有天命。’不努力挽救，上天也抛弃他而不保佑。”这是说武王否定纣主张命定论的事。

如果采用主张命定论者的说法，那么在上者不处理政务，在下者不从事劳作。在上不处理政务，刑罚政教就混乱；在下不从事劳作，财用就不足；对上无法供应祭祀上帝鬼神的祭品，对下无法安抚天下贤能的人士，对外无法招待诸侯的宾客，对内无法让饥者得食、寒者得衣，无法赡养老人幼童。所以命定论上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而坚持这种说法的人，正是凶恶言论的根源，是暴虐之人的道理！

因此墨子说：“现在天下的士大夫们，如果真心希望天下富裕而厌恶贫穷，希望天下太平而厌恶混乱，那么对主张命定论者的言论，就不能不加以反对。这是天下的大害。”