39章非儒(下)

儒家的人说：“爱亲人要有差别，尊重贤人要有等级。”这是说亲疏、尊卑的差异。他们的《礼》规定：为父母服丧三年；为妻子和嫡子服丧三年；为伯父、叔父、兄弟、庶子服丧一年；为同族亲戚服丧五个月。如果按照亲疏关系来决定服丧的年月，那么关系近的丧期长、关系远的丧期短，但这里妻子和嫡子的丧期却与父亲相同。如果按照尊卑关系来决定服丧的年月，那么这是把妻子和儿子看得与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄看作卑下。还有比这更颠倒的吗？他们的亲人死了，把尸体摆在那里而不装殓，却登上厅堂、窥探水井、掏老鼠洞、清洗器皿，到处寻找死者，以为他还活着，这实在是愚蠢极了；如果明知死者已经不在，却还要这样寻找，这又是虚伪极了！

娶妻时要亲自去迎接，穿着整齐的衣服像仆人一样，拿着缰绳、递上登车的绳索，如同侍奉父母；婚礼的仪式，如同祭祀祖先。这完全颠倒了上下关系，违背了父母，把妻子、儿子看得比父母还重。像这样，能算孝吗？儒家说：“迎娶妻子，是因为妻子要参与祭祀；儿子要守护宗庙。所以看重他们。”回答说：这是胡说！那些宗兄守护祖先宗庙几十年，死了，只为他们服丧一年；兄弟的妻子参与祭祀祖先，却没有丧服；而妻子、儿子却要服丧三年，这肯定不是因为守护宗庙、参与祭祀的原因。他们如此重视妻子、儿子，背负着很大的负担，却又说：“这是为了尊重父母。”这不过是想厚待自己所偏爱的人，轻视应当尊重的人，难道不是大奸大恶吗？

还有那些坚持“天命”之说的人宣扬：“长寿短命、贫穷富贵、安定危险、治乱，本来就有天命，不能增减。困厄显达、赏罚、幸运与否都有定数，人的智慧和力量无法改变！”官员们相信了，就会松懈自己的职责；百姓相信了，就会怠慢自己的劳作。官员不治理就会混乱，农事懈怠就会贫穷，既贫穷又混乱，这是政治的根本，而儒家却把这当作教化和原则，这是祸害天下的人啊。

再说他们用繁复的礼乐来迷惑人，用长期的服丧和虚伪的悲哀来欺骗亲人，宣扬天命来安于贫困、崇尚高傲，背离根本、放弃正事而安于懒惰，贪图吃喝，懒于劳作，陷于饥寒，面临冻饿的危险，无法逃避。这些人就像乞丐一样，像田鼠一样藏匿，像公羊一样瞪视，像阉猪一样跃起。君子嘲笑他们，他们反而发怒说：“庸人哪里知道好儒生！”他们在夏天乞讨麦子和稻谷，五谷收获后，就跟着办大丧事，子侄们都跟着，吃够喝足。办完了几个丧事，就足够维持生活了。他们依靠别人的家来显示尊贵，依赖别人的田野来装点华丽。富人家有丧事，他们就非常高兴，说：“这是衣食的来源啊！”

儒家的人说：“君子必须穿着古服、说古话，这样才算仁。”回答说：所谓古话古服，都曾经是新的，而古人说了、穿了，难道他们就不是君子吗？那么必须穿不是君子的衣服、说不是君子的话，然后才算仁吗？

又说：“君子只遵循前人而不创新。”回答说：古代羿制作了弓，伃制作了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船；那么现在的皮匠、甲匠、车匠、木匠，都是君子，而羿、伃、奚仲、巧垂都是小人吗？而且他们所遵循的，一定是有人首先创造出来的；那么他们所遵循的，都是小人的做法。又说：“君子在战胜后不追赶逃跑的敌人，不射杀已经躲进城门的人，敌人溃散时还要帮助他们拉车。”回答说：如果双方都是仁人，那么就没有理由相互争斗；仁人会用是非取舍的道理来相互告知，无道理的人听从有道理的人，无知的人听从有知的人，无话可说就必须服输，见到善就要改变，为什么还要争斗呢？如果是两个暴徒相互争斗，胜利的一方即使不追赶逃跑的敌人，不射杀躲进城门的人，溃散时还帮助他们拉车，这仍然不能算是君子，只不过他们是暴虐的国家罢了。圣人要为世人除害，兴兵讨伐，胜利后如果下令说：“不要追赶逃跑的，不要射杀躲进城门的，溃散时帮助他们拉车。”那么暴乱的人就能活命，天下的祸害就除不掉，这等于是在残害父母、祸害世人，没有比这更大的不义了！

又说：“君子像钟一样，敲击就响，不敲就不响。”回答说：仁人，事奉君主竭尽忠诚，事奉父母做到孝顺，看到善事就赞美，有过错就劝谏，这是做臣子的道理。现在敲击才响，不敲就不响，隐藏智慧、保留力气，冷漠等待别人问才回答，即使有对君主和父母非常有利的事情，不问就不说；如果将要发生大叛乱、盗贼作乱，就像机关将要触发一样，别人不知道，只有自己知道，即使君主、父母都在，不问也不说。这是大乱的祸根。如果这样，作为臣子就是不忠，作为儿子就是不孝，事奉兄长就是不敬，与人交往就是不诚实。那些持观望态度、落后不言的人，在朝廷上，看到有利可图就争先恐后；如果君主说了没有好处，就拱着手低头看地，装作不懂，说：“这个我没有学过。”等到紧急需要时，他们早就跑远了。那些掌握道术、学业、仁义的人，大则用来治理人民，小则用来担任官职，远则可以普遍施行，近则可以修身，不义的事不参与，不合理的事不做，努力兴办天下有利的事，各种行为方式，有利才做，这才是君子之道。而根据所听到的孔子的行为，却与此完全相反！

齐景公问晏子说：“孔子为人怎么样？”晏子不回答。景公又问，还是不回答。景公说：“很多人对我谈论孔子，都认为他是贤人，现在我问你，你却不回答，为什么？”晏子回答说：“我不贤，不足以了解贤人。尽管如此，我听说所谓贤人，进入别的国家，一定要致力于和睦君臣的关系，消除上下的怨恨。孔子到了楚国，知道白公的阴谋，却把石乞推荐给他，结果国君几乎被杀，白公也被杀。我听说贤人得到君主的信任不会虚浮，得到臣下的拥护不会造成危险，对君主进言一定有利于人民，教导臣下一定符合君主的意愿，所以言论明白易懂，行为明白易从。行为合乎道义可以向人民公开，谋略可以让君臣知晓。现在孔子深谋远虑、与乱贼合谋，费尽心思去行邪道，鼓动臣下反叛君主，教唆臣子杀害国君，这不是贤人的行为。进入别人的国家，却与别人的乱贼勾结，这不是道义的行为。知道别人不忠，却怂恿他作乱，这不是仁义的行为。躲开别人然后谋划，避开别人然后说话，行为道义不能向人民公开，谋略不能告知君臣，我不知道孔子与白公有什么区别，所以不回答。”景公说：“唉！给我赏赐的人很多，如果不是先生，我终身不知道孔子与白公是一样的人。”孔子到齐国去见景公，景公很高兴，想要把尼溪封给他，告诉了晏子。晏子说：“不行！儒者傲慢自大、自以为是，不可以用来教导下民；喜欢音乐而迷惑人，不可以让他们治理百姓；主张天命而懈怠事务，不可以让他们守职；注重丧事、过度悲哀，不可以让他们慈爱人民；穿着奇装异服、故作庄重，不可以让他们引导大众。孔子用盛大的容貌修饰来蛊惑世人，用弦歌鼓舞来聚集门徒，用繁琐的登降礼节来显示仪节，用快速的行礼动作来吸引众人；学问广博却不能议论世事，费尽心思却不能有益于人民；一辈子也学不完他的学问，壮年也做不到他的礼节，积累财富也不够供他音乐开销。用繁复的邪术来迷惑国君，用盛大的音乐来腐蚀百姓。他的道术不能用来治理社会，他的学说不能用来引导民众。现在您封赏他，用来改变齐国的风俗，这不是引导国家、领导民众的办法。”景公说：“好。”于是厚待他的礼节，留下封地不封，恭敬地接见他却不问他的道术。孔子于是愤怒，对景公和晏子生气，就把鸱夷子皮（范蠡）推荐给田常，告诉南郭惠子自己的意图。回到鲁国后，不久，听说齐国将要攻打鲁国，告诉子贡说：“赐啊！现在正是成就大事的时候！”于是派子贡到齐国，通过南郭惠子见到田常，劝他攻打吴国，又教高氏、国氏、鲍氏、晏氏，使他们不要阻碍田常的作乱。又劝越国攻打吴国，三年之内，齐国和吴国遭受了亡国的灾难，死人数以十万计，这都是孔子的杀戮。

孔子担任鲁国司寇，舍弃公家而依附季孙氏，季孙氏是鲁国国君的相，后来逃跑，季孙和城内的人争抢城门，孔子帮助打开门闩。

孔子被困在陈、蔡之间，野菜汤里没有米粒。过了十天，子路煮了一只小猪，孔子不问肉从哪里来就吃了；子路抢了别人的衣服来买酒，孔子不问酒从哪里来就喝了。后来鲁哀公迎接孔子，席子放得不正他不坐，肉切得不正他不吃。子路上前问道：“为什么和当初在陈、蔡时相反呢？”孔子说：“来，我告诉你：过去我是为了苟且活命，现在我是为了苟且求义。”在饥饿困窘时，就不顾一切地妄取以保全性命；在丰衣足食时，就伪装行为来自我掩饰。污秽邪恶、欺诈虚伪，还有比这更大的吗？

孔子和他的弟子们闲坐，说：“舜见到瞽叟时局促不安，这时天下危险吗？周公旦难道不是圣人吗？为什么舍弃他的家室而寄居在外呢？”

孔子的行为，是由他的心术决定的。他的弟子们都在效仿他：子贡、季路在卫国帮助孔悝作乱，阳货在齐国作乱，佛肸以中牟背叛，漆雕开残暴狠毒，没有比这更坏的了！

对于这些后生弟子，老师必须修正他们的言论，效法他们的行为，直到力量不足、智慧不够才停止。现在孔子的行为如此，儒者就可以怀疑了！