卷二十一文惠太子

文惠太子萧长懋，字云乔，是世祖萧赜的长子。世祖还未满二十岁时就生下了太子，被太祖萧道成所喜爱。太子姿容丰满润泽，小名叫白泽。南朝宋元徽末年，他跟随世祖在郢州。世祖回师镇守盆城抵御沈攸之，派太子慰劳接待将帅，亲自参与军旅事务。被任命为秘书郎，没有接受。授予辅国将军，升任晋熙王抚军主簿。事情平定后，世祖派太子返回京城。太祖当时正在开创霸业，心中考虑嫡嗣，对太子说：“你回来了，我的事就办成了。”将他安置在府中的东斋，让他与文武宾客交往。命令荀伯玉说：“我外出的时候，城中的军队全部由长懋指挥。即使我不外出，内外值勤防卫以及各门的甲兵，都让长懋经常巡视。”转任秘书丞，因为与宣帝的名讳相同，没有就任，改任中书郎，升任黄门侍郎，没有接受任命。升明三年，太祖将要接受禅让，世祖已经返回京城，因为襄阳是兵马重镇，不想由其他家族占据，于是外放太子为持节、都督雍梁二州、郢州的竟陵、司州的随郡诸军事、左中郎将、宁蛮校尉、雍州刺史。

建元元年，封为南郡王，食邑二千户。江东地区没有嫡皇孙封王的先例，从这时开始。进号征虏将军。在此之前，梁州刺史范柏年诱降了晋寿的逃亡者李乌奴，讨平了氐贼杨城、苏道炽等人，颇有威名。沈攸之事件发生时，范柏年派将领阴广宗领军从魏兴出发声援京城，同时观望形势。事情平定后，朝廷派王玄邈接替他。李乌奴劝范柏年占据汉中不接受命令，范柏年犹豫未决，王玄邈已经到达，范柏年在魏兴徘徊不肯下山。太子担心他生变，于是派人劝说范柏年，许诺上奏让他担任府长史，范柏年便到了襄阳，于是被抓住诛杀。范柏年是梓潼人，迁居华阳，世代为地方豪强，在州里知名。宋泰始年间，氐寇阻断晋寿道路，范柏年以仓部郎的身份假节率领数百人慰劳开通道路，从益州返回复命。被任命为晋寿太守。讨平氐贼，于是担任梁州刺史。范柏年性格强立，善于言谈，因应对得当被宋明帝所知。被诛杀后，巴西太守柳弘向太祖启奏，太祖答复说：“范柏年本可以不必如此，令人遗憾！”当时襄阳有盗贼发掘古墓，相传是楚王墓，获得大量宝物：玉屐、玉屏风、竹简书、青丝编。竹简宽几分，长二尺，皮节如新。盗贼用来点火照明，后来有人得到十余枚竹简，拿给抚军王僧虔看，王僧虔说是科斗文写的《考工记》，是《周官》缺失的文字。当时州里派人查验证实，获得不少遗物，所以有不同意见的争论。恰逢北虏南侵，皇上担心要出兵樊、沔。建元二年，征召太子为侍中、中军将军，设置府署，镇守石头城。

穆妃去世，成服那天，皇帝车驾出宫临丧，朝议怀疑太子是否应该出门迎接。左仆射王俭说：“查《礼记·服问》‘君所主夫人妻、太子、嫡妇’，是说国君为这三个人主持丧事。现在鸾驾降临，自然是作为主丧而来，虽然借机抚慰，但意义不在于吊唁，南郡王以下不应出门迎接。但是至尊驾临，礼制有所变革，暂时去掉丧杖和麻绖，移到门外站立，足以表达敬意，无需停止哭泣。皇太子既然是东宫之主，自然应该因皇帝驾临东宫，按照常规侍候。既然是成服的日子，吉凶不容相互干扰，应该穿着丧服头巾行事。望拜止哭，遵循旧章。至尊不是来吊唁，奉迎只需按照常礼，从情理上考虑，似乎可以安心。”于是解除了太子的侍中职务。皇上认为太子哀伤过度，不宜居住在石头城山障，改移镇西州。建元四年，升任使持节、都督南徐兖二州诸军事、征北将军、南徐州刺史。世祖即位，立为皇太子。

当初，太祖喜爱《左氏春秋》，太子秉承旨意背诵，以此为谈资。正式成为东宫太子后，善于树立名声崇尚，礼遇文士，畜养武人，都作为亲近左右，分布在省阁。永明三年，在崇正殿讲解《孝经》，少傅王俭摘出句子让太子仆周颙撰写义疏。

永明五年冬天，太子亲临国学，亲自策试各位学生，在座中问少傅王俭说：“《曲礼》说‘无不敬’。但下位者侍奉上位者，可以尽礼；上位者对待下位者，是慈爱而不是敬。现在总称为敬，岂不是模糊不清？”王俭说：“郑玄说‘礼主于敬’，就应当是尊卑相同的。”太子说：“如果像你这样通解，那么忠和惠可以同一个名称，孝和慈不需要分别称呼了。”王俭说：“尊卑的称号，不可能完全相同，爱和敬的名称，有时相次。忠和惠的不同，确实如圣旨所说，孝和慈互举，私下也有证据。《礼》说‘不能承受丧事等同于不慈不孝’，就是这个意思。”太子说：“凭借敬来事奉君主，凭借爱来事奉父母，兼有这两条途径，只在于一个极致。现在却把敬移用到对待下位者，哪里还有‘三’的意义？”王俭说：“凭借敬来事奉君主，必定要同于极致，移敬对待下位者，只是不怠慢罢了。”太子说：“敬的名称虽然相同，但深浅已经不同，而文字没有差别，更加增加疑惑。”王俭说：“繁文不能全部设置，简略地说深浅已经显现。《左传》说‘不忘恭敬，是民众的主宰’；《尚书》说‘奉先思孝，接下思恭’。这又是经典明文，互相启发。”太子问金紫光禄大夫张绪，张绪说：“愚以为恭敬是立身的根本，所以尊卑相同。”太子说：“敬虽然是立身的根本，但毕竟不是对待下位者的称呼。《尚书》说‘惠鲜鳏寡’，为什么不说‘恭敬鳏寡’呢？”张绪说：“现在分别来说，固然有恭和惠的差别，但总括在记首，所以共同使用这个称呼。”竟陵王萧子良说：“礼就是敬而已。从上到下，愚以为没有嫌隙。”太子说：“本来不是说有嫌隙，正是要使言语与事实相符，轻重有所区别罢了。”临川王萧映说：“先举出‘必敬’，以表明大体，尊卑的事数，详细列在后章，也不应当因为总括简略而妨碍。”太子又用这个义理问各位学生，谢几卿等十一人，都用笔作答。

太子问王俭说：“《周易·乾卦》本来施于天位，而《说卦》说‘帝出乎《震》’。《震》本来不是天，意义难道可以相主吗？”王俭说：“《乾》是健，《震》是动，天以运动为德，所以说‘帝出《震》’。”太子说：“天以运动为德，君主自身效法天居位，《震》雷为象，难道是效法天所出吗？”王俭说：“主器者没有比长子更合适的，所以受之以《震》。万物出于《震》，所以帝也参与其中。”

王俭又问太子说：“《孝经》说‘仲尼居，曾子侍’。孝理弘深，大贤才能尽到极致，为何不传授给颜子，而寄托给曾生？”太子说：“曾生虽然德行不及颜子体二，但色养尽礼，离世俗尚近，接引没有隔阂，弘扬宣示规范教化，意义在于此。”王俭说：“接引没有隔阂，弘扬宣示虽然容易，但离圣人越来越远，其事更加轻微。既然说‘人能弘道’，恐怕人轻道废。”太子说：“理既有所在，不容因人废言，何况中等贤才，弘扬上圣的教化，难道会有壅塞的嫌疑？”临川王萧映问道：“孝是德行的根本，常常为此疑惑。德行施于万善，孝出于天性，是自然之理，岂能由积习而来？”太子说：“不因积习而达到，所以可以作为德本。”萧映说：“率由这样的途径达到，不待明德，大孝使亲人荣耀，众德完备，以此而言，怎能作为根本？”太子说：“孝有深浅，德有大小，根据其分而作为根本，有什么可疑惑的？”

太子因为年长而亲临学宫，也是前代没有的事。

第二年，皇上将要审讯丹阳所管辖的囚犯，以及南北二百里内的监狱，下诏说：“狱讼重要，是政教风化优先之事。太子年长作为副手，应当及时详览，这次审讯之事委托他亲自裁决。”太子于是在玄圃园宣猷堂审录三署囚犯，宽宥各有等差。皇上晚年喜好游乐宴饮，尚书省的事务也分送太子审阅。

太子与竟陵王萧子良都喜好佛教，设立六疾馆来赡养穷苦百姓。风韵很平和但性情颇为奢侈华丽，宫内殿堂都雕饰精美，超过上宫。开拓玄圃园，与台城北堑相等，其中的楼观塔宇，多聚集奇石，极尽山水之妙。担心上宫看见，于是在门旁种植修竹，内部设置高障，建造游墙数百间，设置各种机关巧妙：需要障蔽时，片刻就能建成；如果应该毁撤，随手就能迁移。善于制作珍玩之物，编织孔雀毛为裘衣，光彩金翠，超过雉头裘。因为晋明帝做太子时建造西池，于是向世祖引用前例，请求在东田建造小苑，皇上同意了。永明年间，二宫兵力充足，太子派宫中将吏轮番役筑，宫城苑巷，制度之盛大，观看者倾动京城。

皇上性格虽然严厉，多布置耳目，但太子的所作所为，没有人敢上报。后来皇上驾临豫章王宅，回来时经过太子的东田，看到其规模连绵华丽远大，庄丽极目，于是大怒，收捕监作主帅；太子害怕，都把他们藏匿起来，因此被责备。太子一向多病，身体又过于肥胖，经常在宫内，很少出游。玩弄仪仗，多有僭越嫌疑，虽然咫尺宫禁，但皇上始终不知道。

永明十年，豫章王萧嶷去世，太子看到皇上兄弟之情深厚，撰写碑文奏上，来不及镌刻。永明十一年春正月，太子有病，皇上亲自前往探视，面有忧色。病重时，上表说：“臣位居元良，业微三善，光大道树立风范，于此有所缺失，昼夜忧惧，如临深渊。养生失调，导致疾病，大渐之际，待死而已。守器难以长久，视膳长期违背，仰恋慈颜，内心感伤哽咽。私下认为死生定分，理不足悲，伏愿陛下割舍无尽的哀悼，减少已往的悲伤，保重圣体，同享七百之祚，臣即使死在九泉，也没有遗憾。”当时三十六岁。

太子年纪刚过三十，长期在东宫，得以参与政事；内外百官，都认为他早晚要继承帝位。等到去世，朝野震惊惋惜。皇上驾临东宫，临哭尽哀，下诏用衮冕之服入敛，谥号为文惠，葬于崇安陵。世祖巡视东宫，看到太子的服饰玩物超过制度，大怒，命令有关部门随事毁除，将东田的殿堂改为崇虚馆。郁林王即位，追尊为文帝，庙号世宗。

当初，太子内心厌恶明帝，秘密对竟陵王萧子良说：“我在神色中很不喜欢这个人，应当是由于他福德浅薄所致。”萧子良便苦苦劝解。后来明帝即位，果然大肆诛杀。

史臣曰：上古之世，父亲不哭儿子。长寿短命悠悠，尚且感叹是常事。何况太子身为正体东储，正在树立年德；重基累叶，载茂皇家；守器之君，已经知道耕稼，虽然温文具备美善，交相弘大盛迹，但武运将终，先期早逝，传位幼少，以致迅速颠覆危亡。以此推论，也有冥数。

赞曰：二象垂则，三星丽天。立嫡只立长子，其义并非求贤。正要作为守器，却命运不延长。