卷七十一儒林

伏曼容（其子伏暅，伏暅之子伏挺）、何佟之、严植之、司马筠、卞华、崔灵恩、孔佥、卢广、沈峻（太史叔明、沈峻之子沈文阿）、孔子袪、皇侃、沈洙、戚衮、郑灼（张崖、陆诩、沈德威、贺德基）、全缓、张讥、顾越（龚孟舒）、沈不害、王元规（陆庆）。

现在的儒者，原本源自古代的六种学问，用来弘扬风气、匡正民俗，这是帝王政事中优先考虑的事项。自从秦朝焚书坑儒之后，这些学说就有了缺失。到了汉武帝时期，开设学校，设立《五经》博士，招收学生员，通过射策考试设立科目，用官位俸禄来鼓励，因此传授学业的人越来越多。后来太学的学生，动辄达到上万人，郡国的学校也全都满员，那些在山林湖泽中学习的人，有的就地开设学馆，如同集市一般。所以从两汉以来，选拔贤才，都凭借经学。到了曹魏正始年间之后，更加崇尚玄虚之学，公卿士大夫很少通晓经学。当时荀顗、挚虞等人，虽然提议创制礼乐，但未能改变风俗。从此中原大乱，士大夫之道逐渐消亡。到了东晋草创时期，事务繁忙，没有闲暇顾及教育，直到宋、齐两朝，国学有时开设，但鼓励学习并不广泛，建立了不到十年，大概只是徒具形式罢了。这时乡里没有人开设学馆，公卿很少通晓经术。朝廷中的大儒，独自学习而不肯培养众人；后生小子孤陋寡闻，持有经书却无处讲习，大道的郁结已久啊！到了梁武帝创业，深深忧虑这个弊病，天监四年，就下诏开设五馆，建立国学，统一用《五经》教授，设置《五经》博士各一人。于是任命平原人明山宾、吴郡人陆琏、吴兴人沈峻、建平人严植之、会稽人贺玚补任博士，各自负责一馆。每馆有数百名学生，供给他们粮食，那些通过射策考试通晓经书的人，就被任命为官吏，于是怀藏经书、背着书箱的人如云聚集。又选派学生到会稽云门山，跟随庐江人何胤学习，分别派遣博士、祭酒到各州郡设立学校。天监七年，又下诏让皇太子、宗室、王侯开始入学学习，武帝亲自屈驾，向先师先圣行释奠之礼，用宴饮交谈进行教导，用布帛进行慰劳，人才济济，盛况空前，大道的推行就是这样。到了陈武帝创业时，正值丧乱之后，士大夫凋零，寇贼尚未平定，敦促奖励教育的方法，没有时间顾及。天嘉年间以后，逐渐设置学官，虽然广泛招收学生，但完成学业的人很少。那些搜集编纂的学者，大多是梁朝的遗儒，现在都把他们集中起来，以充实儒林列传。

伏曼容，字公仪，是平昌安丘人，晋朝著作郎伏滔的曾孙。父亲伏胤之，是宋朝司空主簿。

伏曼容早年丧父，与母亲和兄长客居南海。从小好学，擅长《老子》《易经》，洒脱不羁，喜欢说大话。常说：“何晏怀疑《易经》中的九件事，以我看，何晏根本不学。所以知道平叔有短处。”他聚徒教授，以此为生。曾任骠骑行参军。宋明帝喜好《周易》，曾在清暑殿召集朝臣讲学，下诏让伏曼容执经。伏曼容一向风度翩翩，明帝常把他比作嵇叔夜，让吴人陆探微画嵇叔夜的像赐给他。任尚书外兵郎时，曾与袁粲在退朝后相会谈论玄理，当时舆论认为这是一台二绝。升明末年，任辅国长史、南海太守，到石门时作《贪泉铭》。齐建元年间，上书劝皇帝封禅，高帝认为礼仪难以完备，没有听从。历任太子率更令，为皇太子讲学。卫将军王俭非常喜爱他，让他与河内人司马宪、吴郡人陆澄共同撰写《丧服》。完成后，又想与他一起制定礼乐，恰好王俭去世。建武年间，被任命为中散大夫。当时明帝不重视儒术，伏曼容的住宅在瓦官寺东，他在厅堂设置高座，有宾客来时，就登上高座讲说，学生常有数十百人。梁朝建立后，被征召任命为司徒司马，出任临海太守。天监元年死于任上，时年八十二岁。伏曼容多才多艺，擅长音律，射箭、驾车、风角、医算，无不精通。著有《周易》《毛诗》《丧服集解》《老子》《庄子》《论语义》。儿子伏暅。

伏暅，字玄曜，从小继承父业，能谈论玄理，与乐安人任昉、彭城人刘曼都知名。在齐朝曾任东阳郡丞、鄞县令。当时伏曼容已经退休，所以频繁用外任的职务安置伏暅，让他能够奉养父亲。

梁武帝即位后，伏暅兼任《五经》博士，与吏部尚书徐勉、中书侍郎周舍总领五礼事务。出任永阳内史，在郡廉洁，政务安静，郡人何贞秀等一百五十四人到州里陈述他的政绩，湘州刺史报告朝廷。诏令查核有十五件事被官吏百姓感念，武帝称赞他。调任新安太守，在郡清廉恭敬如同在永阳时。百姓赋税交不上的，他就用太守的俸禄田米帮助他们。郡中多麻苎，他的家人甚至没有麻绳可用，他砥砺志节如此。属县始新、遂安、海宁的百姓同时为他立祠。征召为国子博士，兼领长水校尉。当时始兴内史何远多次以清廉著称，武帝提拔他为黄门侍郎，不久升任信武将军、监吴郡事。伏暅自以为名望地位一向在何远之上，为官都称廉洁，何远屡次被提拔，而自己只是按部就班，心中不满，常托病居家。不久请假到东阳迎接妹妹的灵柩，趁机留在会稽建造住宅，上表请求解职。诏令任命他为豫章内史，才出来就职。书侍御史虞爵上奏说：“传闻豫章内史伏暅，去年请假，以迎接妹妹灵柩为理由，趁机停留在会稽不去。刚进东阳时，卖掉住宅和车子，以此推断，他本就没有返回的意思。伏暅历任两个郡守，很少免于贪污，这只是为政的根本，怎能称为功劳？他常说自己的才能和名望在何远之上，而何远因清廉被提拔，名位渐高。伏暅心怀怨恨，表现在言辞神色中。天高听卑，没有不照见的。去年十二月二十一日下诏说：‘国子博士、兼领长水校尉伏暅为政廉洁公平，应当加以保养，不要让他怨恨，以致损害士风，可任命为豫章内史。’哪有臣子接到这样的诏书，而不魂飞魄散，向有关部门请罪，却贪图荣宠而不推辞，吝惜这种苟得。所以士人流散，路人沸腾，考察他的行迹，推究他的用心，没有一样可以饶恕。请求以伏暅大不敬论处。”有诏书说不要追究，伏暅于是得以到郡任职。征召为给事黄门侍郎，兼领国子博士，未赴任就去世了。

当初，伏暅的父亲伏曼容与乐安人任遥，都亲近齐朝太尉王俭，任遥的儿子任昉和伏暅都被赏识。不久，任昉的才能际遇逐渐兴盛，齐末已任司徒左长史，而伏暅独自滞留在参军事的职位上，到去世时，名位大致相当。伏暅性情节俭朴素，车马服饰粗陋，外表虽然退让安静，内心不免竞争，所以被当时人讥讽。但他能推荐后来的人，常常像怕来不及一样，年轻学子有的人因此依附他。儿子伏挺。

伏挺，字士标，从小聪明颖悟，七岁通晓《孝经》《论语》。长大后，博学有才华，作五言诗，善于模仿谢康乐体。父亲的朋友乐安人任昉非常惊叹，常说：“这孩子天下无双。”齐末，州里举荐为秀才，策问为第一名。梁武帝军队到来时，伏挺到新林迎接拜见，武帝见到他很高兴，称他为颜子，引为征东行参军，当时十八岁。天监初年，任中军参军事。住宅在潮沟，他在宅中讲《论语》，听讲的人满朝。伏挺三代同时聚徒教授，很少有能比得上的。多次任晋陵、武康县令。罢县还家后，在东郊建造房屋，不再做官。伏挺年轻时有盛名，又善于处世，朝中权贵多与他交往，所以不能长期隐居。后来就出来做官，任南台书侍御史。因事受贿被弹劾，害怕治罪，就改变服装出家，法名僧挺，藏匿了很久，后来遇到赦免，才从大心寺出来。恰好邵陵王任江州刺史，带伏挺到镇所。邵陵王喜好文学，伏挺深得恩宠礼遇。伏挺不能忍受蔬食，于是还俗。侯景之乱中去世。著有《迩说》十卷，文集二十卷。

儿子伏知命，因父亲仕途不顺，怨恨朝廷。后来尽心为侯景效力，袭击郢州，包围巴陵，军中的文书檄文都出自他手。提及西台（江陵），无不极尽笔墨。到侯景篡位时，任中书舍人，权倾朝廷内外。侯景败亡，他被押送到江陵，在狱中幽禁而死。伏挺的弟弟伏捶，也有才名，任邵陵王的记室参军。

何佟之，字士威，是庐江灊人，晋朝豫州刺史何恽的六世孙。祖父何邵之，是宋朝员外散骑常侍。父亲何歆，是齐朝奉朝请。何佟之从小喜好《三礼》，用心独自学习，刻苦专精，手不释卷。读礼论三百多篇，都能背诵。太尉王俭非常推重他。初任扬州从事，后为总明馆学士。在齐朝做官，起初任国子助教，为诸王讲《丧服》，用草编成绖带，屈折手巾作为冠帽，有学生不明白的，就委曲诱导教诲，京城称他为醇儒。建武年间，任镇北记室参军，为皇太子讲学。当时步兵校尉刘瓛、征士吴苞都已去世，京城的大儒只有何佟之了，当时国家的吉凶礼仪都取决于他。后来任骠骑司马。永元末年，京城兵乱，何佟之常召集学生讲论，孜孜不倦。他天性喜好洁净，一天之中洗涤十多次，还嫌不够，当时人称他为水淫。有至孝之性，父母去世后，常设置一间屋子，每月初一和十五拜伏哭泣，这样持续了二十多年。当世佩服他的孝行。

当时还有遂安令刘澄，性情更加洁净，在县中清扫城邑，路上没有横草。他剪除虫秽，百姓不堪其苦，因此被免官。但他非常贞正，擅长医术，与徐嗣伯齐名。儿子刘聪，能继承家业。

何佟之自从东昏侯即位后，因其凶暴虐，就称病辞职，终身不涉足朝廷。梁武帝即位后，任命他为尚书左丞。当时各项制度草创，何佟之依据礼制确定议论，多有裨益。天监二年死于任上。按旧例左丞没有赠官的，武帝特地下诏追赠他为黄门侍郎，儒者以此为荣。著有文章礼议一百多篇。儿子何朝隐、何朝晦。

严植之，字孝源，是建平秭归人。从小擅长《庄子》《老子》，能谈玄言，精通《丧服》《孝经》《论语》。长大后，广泛学习郑氏的《礼》《周易》《毛诗》《左氏春秋》。性情淳厚孝顺恭谨，不以自己的长处高人一等。年少时遭父丧，于是吃素二十三年。在齐朝做官任广汉王国右常侍，并为王讲读。到王被诛杀时，国中人没有敢去看的，只有严植之独自奔丧哭泣，亲手办理殡殓，赤脚送丧到墓地，为他筑坟安葬完毕才返回。当时人认为他讲义气。后来任康乐令。严植之在县清廉，百姓官吏称赞他。梁朝天监二年，下诏寻求通儒修订五礼，有关部门奏请严植之主管凶礼。天监四年，初次设置《五经》博士，各自开馆教授，让严植之兼任《五经》博士。严植之的学馆在潮沟，学生常有一百多人。他讲解说有段落次序，分析道理清晰。每当登讲时，五馆的学生都来，听讲的人有一千多人。升任中抚记室参军，仍兼任博士。在学馆去世。严植之自从生病后就不接受俸禄，妻子儿女困乏。到去世时，丧事无处寄托，学生为他买了住宅，才得以办理丧事。

严植之性情仁慈，喜好暗地里做好事，在无人处也从不懈怠。年轻时曾在山中行走，见到一个病人，问他的姓名，不能回答。就用车载他一起回家，为他请医抓药。六天后病人死了，他为他备棺殡殓，最终不知道他是哪里人。又曾沿着栅塘行走，见一个病人躺在塘边，问他，说：“姓黄，家本在荆州，给人做佣工。病重，船主将要开船，把我丢在岸上。”严植之动容，用车载回治疗，一年后痊愈。那人请求终身做奴仆以报答厚恩。严植之不接受，送给他资粮打发他走。所撰《凶礼仪注》四百七十九卷。

司马筠，字贞素，是河内温人。晋朝谯王司马承的七代孙。祖父司马亮，是宋朝司空从事中郎。父亲司马端，字敬文，是齐朝奉朝请，始安王萧遥光让他掌管文书记录。萧遥光失败时，曹武入城见到他，司马端说：“我蒙受始安王厚恩，你应该杀了我。”曹武呵斥他让他快走。回答说：“死生有命，您见事情不成，便以义师为贼。”曹武放了他离开，不久兵到，司马端被杀。

王筠小时候就成了孤儿，家境贫寒但爱好学习，师从沛国的刘瓛，专心致志刻苦钻研，深受刘瓛器重。长大后，他博通经学，尤其精通《三礼》。梁天监初年，担任暨阳县令，有清廉的政绩。入朝任尚书祠部郎。天监七年，安成国太妃陈氏去世，江州刺史安成王萧秀、荆州刺史始兴王萧憺，都因慈母去世上表请求解职，诏令不准，让他们回去处理本职。但太妃在京城，丧事祭祀无人主持。中书舍人周舍建议说：“贺彦先称：‘慈母之子不为慈母的亲属服丧，妇人也不随丈夫为慈姑服丧，因为小功服没有随从的缘故。’庾蔚之说：‘不仅是儿子不随母亲为她的亲属服丧，孙子也不随父亲为他的慈母服丧。’由此来说，慈祖母没有丧服是很明显的。但考虑家族内部的哀痛，不能把自己等同于常人。根据父亲的大祥、禫祭，儿子都要接受吊唁，现在两位王的儿子们，应该在成服日穿单衣一天，设立灵位接受吊唁。”皇上下令说：“两位王在远方，嫡长子应该主持祭祀事务。”周舍又说：“《礼》说‘缟冠玄武，是子姓的冠’，那么嫡长子的衣服应该不同于平常，可以穿细布衣，用绢做领带，三年不听音乐。又《礼》和《春秋》说，庶母不进行世代祭祀，这是指没有王命的人。吴太妃既然是由朝廷命令加封的，可以使用安成国的礼仪等级，那么应当祔庙，五代亲缘尽了才毁庙。陈太妃的命数虽同样重要，但慈孙既然不随从服丧，庙中祭祀按理没有传续，儿子祭祀孙子停止，这符合经文。”武帝因此命令礼官讨论皇子慈母的丧服。王筠议论说：“宋朝的五服制度，皇子为训养母服丧之礼，依照礼制，庶母慈爱自己，应该用小功的规格。根据《曾子问》说：‘子游问：“为慈母服丧如同生母，合乎礼吗？”孔子说：“不合礼。古代男子在外有师傅，在内有慈母，是国君命令来教导孩子的，有什么丧服呢？”’郑玄注解说：‘这里指的是国君的儿子。’如果国君的儿子不服丧，那么王者的儿子不服丧就可想而知了。又《丧服经》说：‘君子子为庶母慈己者。’传文说：‘君子子，是贵人的儿子。’郑玄引用《内则》，说三母只施用于卿大夫。由此推断，慈母的丧服，上不到五等爵位的继承人，下不及士大夫的儿子。如果服丧的只限于卿大夫，那么诸侯的儿子尚且没有这种丧服，何况施加于皇子？认为应该依照《礼》删除，以纠正前代的迷惑。”武帝认为不对，说：“《礼》说慈母共有三条：一是妾的儿子没有母亲，让妾中没有儿子的人抚养他，命为母子，服丧三年，《丧服齐衰章》所说‘慈母如母’就是。二是嫡妻的儿子没有母亲，让妾抚养他，慈爱抚育非常深厚，虽然同样出于慈爱，但嫡妻的儿子，妾没有做母亲的道理，而恩情深厚事情重大，所以服小功，《丧服小功章》不直接说慈母，而说‘庶母慈己’，是为了表明不同于三年的慈母。三是儿子并非没有母亲，只是选择身份低贱的人照看他，义同于师保，而不无慈爱，所以也有慈母的名分。师保既然没有丧服，那么这种慈母也没有丧服了。《内则》说：‘从众母和合适的人中挑选，让她做儿子的老师。其次做慈母，其次做保母。’这是明确的文字。这里说选择众母，是选择人来做这三母，不是说挑选兄弟的母亲。怎么知道？如果是兄弟的母亲，她先前有儿子，就是长妾。长妾的礼，确实有特殊之处，怎么能让次妾生了儿子，反而退成保母，这是不可以的。又有多兄弟的人，从道理上说或许可以；如果刚生的儿子，就应当三母都缺吗？由此推论，《内则》所说的众母，是指三母，不是兄弟的母亲，这是很明显的。子游所问的，自然是师保之类的慈母，不是三年或小功的慈母。所以孔子能有这样的回答，难道不是师保之类的慈母没有丧服的证明吗？郑玄不分辨三种慈母，混在一起解释，引用那没有丧服的，来注释慈己，后人导致谬误，实在由此而来。经说‘君子子’，这虽然起于大夫，但明说大夫尚且如此，在此以上的，更应没有差别。所以传文说‘君子子者，贵人之子也’。总说贵，无所不包。经传互文，相互阐发，就知道慈加的义理，通于大夫以上了。宋代这一条款，不违背《礼》意，却加以删除，确实值得怀疑。”于是王筠等人请求依照诏令改定：嫡妻的儿子，母亲去世后被父亲的妾抚养，服丧五个月，贵贱相同，作为永久制度。

后来王筠担任尚书左丞，在始兴内史任上去世。儿子王寿，继承父业，精通《三礼》，官至尚书祠部郎、曲阿县令。

卞华，字昭岳，济阴宛句人，是晋朝骠骑将军卞壶的第六代孙。父亲卞伦之，是齐朝的给事中。卞华小时候成了孤儿，家境贫寒但爱好学习，十四岁时被征召补为国子生，精通《周易》。长大后，遍学《五经》，与平原的明山宾、会稽的贺玚同学，关系友好。梁天监年间，担任安成王功曹参军，兼任《五经》博士，聚集门徒教授。卞华涉猎广泛，有随机应变的辩才，解说经书分析道理，是当时的佼佼者。自从东晋以来，音律之学失传，到卞华才通晓。官至尚书仪曹郎、吴县令，去世。

崔灵恩，清河东武城人。年轻时专心好学，遍学《五经》，尤其精通《三礼》《三传》。在魏朝任太常博士。天监十三年归附梁朝，多次升迁至步兵校尉，兼任国子博士。崔灵恩聚集门徒讲授，听讲的人常有几百人。他性格质朴，没有风度，但解析经书义理，非常精到，京城的老儒生都推崇他。助教孔佥尤其喜欢他的学说。崔灵恩先前学习《左传》服虔的注解，不被江东通行，于是改讲杜预的义理。每遇文句，常引申服虔之说以驳难杜预，于是撰著《左氏条义》来阐明。当时助教虞僧诞，又精通杜预之学，因此作《申杜难服》来回应崔灵恩，世人都流传这两部书。虞僧诞，会稽余姚人，以《左传》教授，听讲的人也有几百人。他精通义理条例，当时无人能及。先前儒者讨论天，各持浑天、盖天二说，讲盖天的不合浑天，讲浑天的不合盖天。崔灵恩立论，认为浑天和盖天是一回事。出朝任长沙内史，回朝后授国子博士，讲学场面更加盛大。又出朝任桂州刺史，在任上去世。崔灵恩集注《毛诗》二十二卷，集注《周礼》四十卷，撰《三礼义宗》三十卷，《左氏经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷。

孔佥，会稽山阴人，年轻时拜何胤为师，精通《五经》，尤其明晓《三礼》《孝经》《论语》。讲说都数十遍，生徒也有几百人。三次担任《五经》博士，后来任海盐、山阴二县县令。孔佥是儒生，不擅长政事，在县没有政绩。太清之乱时，在家去世。儿子孔淑玄，颇涉猎文学，官至太学博士。孔佥哥哥的儿子孔元素，也擅长《三礼》，有盛名，早逝。

卢广，范阳涿人，自称是晋朝司空从事中郎卢谌的后代。年轻时通晓经书，有儒学造诣。天监年间归附梁朝，官至步兵校尉，兼任国子博士，遍讲《五经》。当时从北方来的儒学之士有崔灵恩、孙详、蒋显，都聚集门徒讲说，但口音粗俗；只有卢广言论清雅，不像北方人。仆射徐勉也通晓经学，对卢广深加赏识。后来任寻阳太守、武陵王长史，在任上去世。

沈峻，字士嵩，吴兴武康人。世代为农夫，到沈峻时爱好学习。他与舅舅太史叔明一起师从同宗沈麟士，在门下多年，昼夜自我鞭策。困倦时就用棍子打自己，他专心致志到了这种程度。于是博通《五经》，尤其擅长《三礼》。担任兼国子助教。当时吏部郎陆倕，写信给仆射徐勉推荐沈峻说：“凡是圣贤所讲的书，必定以《周官》立义，那么《周官》一书，实在是群经的根本。这门学问不传，已经多年。北方人孙详、蒋显也曾听讲学习，但口音混杂南北，所以学徒不来；只有助教沈峻特别精通此书，近来时常开讲，群儒如刘嵒、沈宏、沈熊等人，都拿着经书坐在下座，面向北接受学业，无不叹服，没有异议。我认为应该立即任用此人，让他专攻这一学问，周而复始，使圣人的正典衰废后重新兴起。”徐勉听从了。上奏沈峻兼任《五经》博士，在学馆讲授，听讲的人常有几百人。到中书舍人贺琛奉敕撰《梁官》时，就启奏沈峻和孔子祛补充西省学士，协助撰录。书成后，入朝兼任中书通事舍人。出朝任武康县令，在任上去世。继承沈峻学业的，还有吴郡的张及、会稽的孔子云，官都做到《五经》博士、尚书祠部郎。

太史叔明，吴兴乌程人，是吴国太史慈的后代。年轻时擅长《庄子》《老子》，兼通《孝经》《论语》《礼记》，尤其精通三玄。每次讲说，听讲的常有五百多人。担任国子助教。邵陵王萧纶喜欢他的学问，等到出朝任江州刺史，带着太史叔明到镇所。萧纶改任郢州刺史，又随府前往，所到之处就进行讲授，所以江外人士都传习他的学问。沈峻的儿子沈文阿。

沈文阿，字国卫，性格刚强，有体力。年轻时学习父亲的学业，精心研究章句。祖父的舅舅太史叔明、舅舅王慧兴都通晓经学，沈文阿颇得传承。又博采先儒异同，自己著义疏。通晓《三礼》《三传》，官至《五经》博士。梁简文帝引荐为东宫学士。到撰《长春义记》时，常让沈文阿搜集异闻来扩充。侯景叛乱时，简文帝另派沈文阿招募士兵支援都城。台城陷落，他与张嵊守吴兴。张嵊失败，沈文阿逃窜到山野。侯景平时听说他的名声，搜求很急。沈文阿走投无路，爬上树自缢，遇到亲近的人救他，从树上跳下，摔断了左臂。侯景之乱平定后，陈武帝因沈文阿是同乡，上表任他为原乡县令、监江阴郡。绍泰元年，入朝任国子博士。不久兼任步兵校尉，并掌仪礼。自从太清之乱，朝廷典故没有一个留存，沈文阿的父亲沈峻，在梁武帝时常掌管朝仪，颇有遗稿，于是斟酌裁撰，礼制典仪都由他制定。

到陈武帝接受禅让，沈文阿就弃官回到武康，武帝大怒，派使者去杀他。当时沈文阿同宗人沈恪为郡守，请使者宽免他的死罪，于是沈文阿反绑双手、锁着脖子，到武帝面前。武帝看着他笑了，说：“腐儒又有什么用？”于是赦免了他。武帝驾崩，沈文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人，议论大行皇帝灵座侠御衣服的制度，记载在《刘师知传》。到文帝即位，选定日期谒庙，尚书左丞庾持奉诏派博士讨论礼仪。沈文阿议论说：

人物变迁，文质不同，圣贤根据时机立教，王公顺应时势适宜。千人没有君王，不败则乱；万乘没有主上，不危则亡。在周朝鼎盛时，周公旦是叔父，吕尚、召公是爪牙，成王在丧中，祸患几乎覆国。所以葬后就有公冠的礼仪，始殡就受麻冕之策，这是向天下显示有主上，考虑社稷的艰难。到了末世纵横，汉朝承其弊，虽有文景之治，刑措不用，而七国连兵。有的过月即尊位，有的崩日称诏，这都是有为之而为之，并非无心于礼制。如今国丧之日，虽因玺绂之重而抑制哀痛，还未序君臣之仪。古礼朝庙后，退坐正寝，听群臣之政。今皇帝拜庙后，应该御太极前殿，以正南面之尊，这就是周康王在朝，一二臣卫的情况。其奠玉帛的礼节，周礼以玉作贽，公侯用珪，子男执璧，这是玉作瑞。奠贽完毕，又行致享，天子用璧，王后用琮。秦朝烧经典，威仪散灭，叔孙通定礼，尤其失前宪，奠贽不用珪，致享无帛，公王同用璧，鸿胪奏贺。像这几件事，古代未闻，后代沿袭，到梁朝仍行。举杯奉寿，是家国大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。如今君臣含哀，万民抑痛，岂同于维新之礼？且周康王宾赞称奉珪，无万寿之献，这是前代准则很明了。我认为如今坐正殿，只行荐璧之仪，无贺酒之礼。谨撰谒庙还升正寝、群臣陪荐仪注如别。

诏书批准施行。不久升任通直散骑常侍，兼任国子博士，兼管羽林监。又命他在东宫讲授《孝经》《论语》。天嘉年间去世，追赠廷尉卿。他撰写的《仪礼》八十余条，《春秋》《礼记》《孝经》《论语义记》七十余卷，《经典大义》十八卷，都在当时流传。儒家学者多传承他的学说。

孔子袪，是会稽山阴人。幼年丧父、家境贫寒却好学，耕种砍柴时，常随身带着书，劳役空闲时就诵读，勤奋刻苦自我砥砺，于是精通经术。尤其通晓古文《尚书》，担任兼国子助教，讲授《尚书》四十遍，听讲者常有数百人。任西省学士，协助贺琛编撰记录，书成后，任兼司文侍郎，未就职。多次升迁至兼中书通事舍人，加授步兵校尉。梁武帝撰写《五经讲疏》及《孔子正言》，专门派孔子袪检阅群书，作为义理佐证。事情完成后，诏令孔子袪与右卫朱异、左丞贺琛在士林馆轮流执经讲授。后来加授通直正员郎，在官任上去世。孔子袪共著有《尚书义》二十卷，《集注尚书》三十卷，续补朱异《集注周易》一百卷，续补何承天所集《礼论》一百五十卷。

皇侃，是吴郡人，青州刺史皇象的第九代孙。年少时好学，以贺玚为师，专心致力于经学，完全通晓其学业，尤其精通《三礼》《孝经》《论语》。担任兼国子助教，在学舍讲论解说，听者常有数百人。撰《礼记讲疏》五十卷。书成后上奏，诏令交付秘阁收藏。不久，被召入寿光殿讲述《礼记义》。梁武帝赞赏他，加授员外散骑侍郎。皇侃生性极为孝顺，常每日限诵《孝经》二十遍，以比拟《观世音经》。遭逢母亲丧事，返回故乡。平西邵陵王钦佩其学问，以厚礼相迎。等到抵达，却因感发心病而去世。所撰《论语义》《礼记义》，被当世看重，学者们传习其学说。

沈洙，字弘道，是吴兴武康人。祖父沈休季，任梁余杭令。父亲沈山卿，任梁国子博士、中散大夫。沈洙年少时方正文雅好学，不随意交游。通晓《三礼》《春秋左氏传》。精于识记、强于记忆，《五经》章句，诸子史书，问及没有不能回答的。在梁出仕任尚书祠部郎，当时大约二十余岁。大同年间，学者多涉猎文史，不重章句之学，而沈洙独自潜心思考经术，吴郡朱异、会稽贺琛非常赞赏他。等到朱异、贺琛在士林馆讲论皇帝所撰经义时，常让沈洙担任都讲。侯景之乱时，沈洙逃往临安。当时陈文帝正在那里，亲自向他学习学业。

等到陈武帝入朝辅政，沈洙被任命为国子博士，与沈文阿共同掌管礼仪制度。陈武帝受禅即位后，加授员外散骑常侍，官位至扬州别驾从事史、大匠卿。有司上奏说：“建康令沈孝轨的门生陈三儿牒文称：主人灵柩在周国，主人奉命出使关右，便想迎回灵柩，但久未返回。这个月底就是两周年，主人兄弟的儿子现在这里的，是到月末撤除灵位、内外服丧结束转为吉服？还是等主人回来，情礼得以圆满？”将此事咨询左丞江德藻。江德藻议道：“王卫军说‘久丧不葬，唯主人不变，其余亲各终月数而除。’这是引用礼文论述在家内有事故未能安葬的情况。沈孝轨既在异域，虽已迎丧，但归期不定，众兄弟若始终不除服，将永远断绝婚嫁，这在人情上或许不妥。中原沦陷以后，按理有事例可循，应咨询沈常侍详细商议。”沈洙议道：“礼有变通和正礼，又有依从时宜之法。《礼记·小记》说：‘久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。’注说：‘其余谓旁亲。’按郑玄的解释，众子都应不除服，王卫军所引，这是礼的正规。但魏氏东关之役，既失亡尸柩，葬礼无期，当时议论认为礼无终身之丧，所以制定使除服。晋氏丧乱，有人死于敌国，无法迎殡，江东因此又申明此制。李胤之祖、王华之父，都存亡不明，其子服丧，依时脱去丧服，这都是变礼的适宜做法。沈孝轨虽因出使便想迎丧，但归期未定，应依东关旧例，在此的亲属应脱去丧服、撤除灵位、举行祔祭；若丧柩得以归还，再另行改葬之礼。自天下寇乱、西朝倾覆以来，此类情况绝非一二，难道可以丧期无限，而不脱去丧服？朝廷自应为之限制，以义断恩。”江德藻依从沈洙之议。奏请获准。

文帝即位后，沈洙多次升迁至光禄卿，在东宫侍读。废帝继位，历任尚书左丞、衡阳王长史，行府国事。梁代旧律，测囚之法，每日一次，从晡时鼓起始，至二更结束。等到比部郎范泉删定律令，认为旧法测立时间太长，非人所堪，分割其刻数，每日两次。廷尉认为新制过轻，请求召集八座丞郎及祭酒孔奂、行事沈洙，五舍人到尚书省详细评议。当时宣帝录尚书事，召集众人商议。都官尚书周弘正议道：“凡大小案件，必须以情理为依据，这说的是依据五听之法，检验其虚实，岂可让人任意拷打，来判定刑罚？况且测囚时间，本非古制，近代以来，才有此法。从晡鼓开始，到二更结束，岂是常人所能忍受？所以重枷之下，高危之上，无人不服，诬枉者很多。早晚两次，同等刻数，斟酌取舍，于事实较为适中。若认为前期稍短，多次致使实罪者不招供，又若时节延长，则不会出现错误招供。况且人之所能承受，既有强弱；人之立意，本来也多途。至于像贯高被鞭笞灼烧，体无完肤；戴先熏灼针刺并极，困顿伤病而不改，这岂关时刻长短、测掠优劣？‘与其杀害无辜，宁可不依常法’，‘罪疑惟轻，功疑惟重’。这是古代圣王流传的明法。愚意认为应依范泉所订制度为宜。”沈洙议道：“夜间测立，快慢容易欺瞒，兼用白天的漏刻，于事情为宜。但漏刻长短，今古不同。《汉书·律历志》，何承天、祖冲之、祖暅父子《漏经》，都从关鼓到下鼓、从晡鼓至关鼓，都是十三刻，冬夏四时不变。若其日有长短，分在中午前后。今用梁末改定的漏刻，下鼓之后，分其长短；夏至之日各十七刻，冬至之日各十二刻。廷尉今牒文认为时刻短促，致使罪人不招供。愚意希望去掉夜间测囚的昏暗，采用白天漏刻的明亮，斟酌今古之间，参考两种漏刻之意，舍弃秋冬的少刻，采用夏季的长晷，不问寒暑，都依现今夏至之时，早晚测囚各十七刻。比之古漏，则一次比古时多四刻；即使用现今漏刻，冬至时也多五刻。虽然冬至之时，有数刻进入夜间，但正是日短之时，于事实并不可疑。希望罪人不因漏刻短而抗拒，狱囚不因在夜间而被诬告。以我鄙意，私下认为应依范泉前制。”宣帝说：“沈长史之议得其中正，应再广泛讨论。”左丞宗元饶议道：“沈议并非完全与范议不同，正是想让四季均其刻数。请抄写返还删定曹，详改前制。”宣帝依事施行。沈洙于太建元年去世。

戚衮，字公文，是吴郡盐官人。年少时聪慧，游学京城，跟随国子助教刘文绍学习《三礼》。一两年间，大义大致掌握。十九岁时，梁武帝策试《孔子正言》及《周礼》《礼记义》，戚衮应答成绩优异。被任命为扬州祭酒从事史。到国子博士宋怀方处质询《仪礼》义理。宋怀方是北方人，从北魏带来《仪礼》《礼记》疏本，秘藏珍惜不传授。等到将去世时，对家人说：“我死后，戚生若来，就把《仪礼》《礼记》义本交给他；若不来，就随尸入葬。”他受儒家学者推许到如此程度。不久兼任太学博士。简文帝在东宫时，召戚衮讲论。又曾设宴召集玄学儒学之士，先命道学互相质疑问难，再令中庶子徐摛发挥大义，间以激烈论辩。徐摛言辞纵横，难以应对，诸儒畏怯。当时戚衮讲解朝聘之义，徐摛与之往复论难，戚衮神采自若，应答如流，简文帝深加叹赏。敬帝即位后，任江州长史。随后跟随沈泰镇守南豫州。沈泰投奔北齐时，逼迫戚衮同行。后来从齐地逃回。又随程文季在吕梁，兵败后进入周地，很久才得以归还。在始兴王府录事参军任上去世。戚衮在梁代撰写《三礼义记》，遭逢乱世散失。《礼记义》四十卷流传于世。

郑灼，字茂昭，是东阳信安人。幼年聪敏，立志于儒学。年少时师从皇侃受业。梁简文帝在东宫时，非常喜爱经术，引荐郑灼为西省义学士。承圣年间，任兼中书通事舍人。在陈武帝、文帝时任职，多次升迁至中散大夫，后兼任国子博士，未就任而去世。郑灼生性精勤，尤其精通《三礼》。年少时，曾梦见在途中遇见皇侃，皇侃对他说：“郑郎开口。”于是皇侃向郑灼口中吐唾，从此以后义理更加精进。郑灼家境贫寒，抄写义疏日夜不停，笔毫用尽，常常削制再用。常吃素食，讲授时多苦于心热，若是瓜果季节，就仰卧以瓜镇心，起来便诵读，他专心致志如此。

当时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，都以礼学自许。张崖向同郡刘文绍传承《三礼》。天嘉元年，任尚书仪曹郎，扩充沈文阿的仪注，撰五礼。后来任国子博士。

陆诩年少时学习崔灵恩《三礼义》，梁时百济国上表请求讲礼博士，诏令陆诩前往。天嘉年间，官至尚书祠部郎。

沈德威，字怀远，年少时有操行。梁太清末年，逃到天目山，筑室居住。虽身处乱离，却专心学习不知疲倦。天嘉元年，被征招出山到都城，后来任国子助教。每次从学舍回到私室，仍为学生讲授，学道学俗受业者数百人，大致常常如此。升任太常丞，兼五礼学士，后来任尚书祠部郎。陈亡后入隋，官至秦王府主簿，去世时五十五岁。

贺德基，字承业，世代传承《礼》学。祖父贺文发、父亲贺淹，在梁任职都任祠部郎，并有名于当世。贺德基年少时游学京城，多年不归，衣物资金匮乏，又耻于穿破旧衣服，严冬只穿夹衣裤。曾在白马寺前遇到一位妇人，容貌服饰非常华丽，招呼贺德基进入寺门，脱下白纶巾赠给他。并对他说：“您将成大器，不久就会脱离贫寒，所以以此相赠。”问她姓名，不回答而离去。贺德基对于《礼记》号称精通，官至尚书祠部郎。虽未至大官，但三代儒学，都任祠部郎，当时舆论赞美其家学不坠。

全缓，字弘立，是吴郡钱唐人。幼年跟从博士褚仲都学习《周易》，专心钻研，得其精微。陈太建年间，官至镇南始兴王府谘议参军。全缓精通《周易》《老子》《庄子》，当时谈论玄学的人都推崇他。

张讥，字直言，是清河武城人。祖父张僧宝，任梁太子洗马。父亲张仲悦，任梁尚书祠部郎。

张讥幼年聪俊，有思辨之理。十四岁时，通晓《孝经》《论语》，非常喜好玄言。师从汝南周弘正学习，每有新见解，被前辈推重佩服。梁大同年间，被征召补为国子正言生。梁武帝曾在文德殿讲解《乾》《坤》《文言》，张讥与陈郡袁宪等人参与。诏令进行论议，诸儒没有敢先发言的，张讥于是整理仪容上前，反复咨问审察，言辞温文尔雅。皇帝非常惊异，赏赐裙襦绢等，说“表彰你稽考古道的功力”。张讥幼年丧母，有一块错彩经帕，是母亲留下的遗物，等到他懂事，家人把此事详细告诉他。每年时节就对着经帕哽咽不能自持。等到遭逢父亲丧事，居丧超过礼制。任士林馆学士。简文帝在东宫时，来到士林馆，提出《孝经》题目，张讥论议往复，很受赞叹赏识。等到侯景叛逆，在围城之中，独自侍奉哀太子，在武德后殿讲解《老子》《庄子》。台城陷落，张讥艰难辗转避难，始终不侍奉侯景。

陈天嘉年间，张讥担任国子助教。当时周弘正在国子学讲学，出《周易》题目，周弘正的第四弟周弘直也在讲席上。张讥与周弘正辩论，周弘正理屈，周弘直端正地坐着厉声帮哥哥申述理由。张讥便正色对周弘直说：“今日义理集会，辩证明理，虽然知道兄弟急难，但四公不得相助。”周弘直说：“我帮助您的老师，有何不可？”满座的人都因此笑乐。周弘正曾对人说：“我每次登坐讲学，见张讥在席，便令人敬畏。”宣帝时，张讥任武陵王限内记室，兼东宫学士。后主在东宫时，召集宫僚设宴，当时刚制成玉柄麈尾，后主亲自拿着说：“当今虽然人才众多，至于能握住这麈尾的，只有张讥而已。”便亲手交给张讥。又令他在温文殿讲《庄子》《老子》。宣帝到东宫听讲，赐给他御用衣服一套。后主继位后，张讥任国子博士、东宫学士。后主曾游钟山开善寺，召集侍从大臣坐在寺西南松林下，命令张讥树立义理。当时索要麈尾未到，后主命取松枝，亲手交给张讥说：“可代替麈尾。”回头对群臣说：“这就是张讥的后事。”陈朝灭亡后，张讥入隋，在长安去世，终年七十六岁。

张讥性情恬淡安静，不求荣利，常羡慕闲逸。他所住的宅院营建山池，种植花果，讲授《周易》《老子》《庄子》并教授学生。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺僧法才、法云寺僧慧拔、至真观道士姚绥，都传承他的学业。张讥撰写的《周易义》三十卷、《尚书义》十五卷、《毛诗义》二十卷、《孝经义》八卷、《论语义》二十卷、《老子义》十一卷、《庄子·内篇义》十二卷、《外篇义》二十卷、《杂篇义》十卷、《玄部通义》十二卷、《游玄桂林》二十四卷。后主曾命人到其家抄写，藏于秘阁。张讥的儿子张孝则，官至始安王记室参军。

顾越，字允南，是吴郡盐官人。他所居住的新坂黄冈，世代有乡学，因此顾氏多出儒学之士。祖父顾道望，是齐朝散骑侍郎。父亲顾仲成，是梁朝护军司马、豫章王府谘议参军。家传儒学，并专门教授。顾越幼年聪明敏锐，有口才，勤奋钻研学业，日夜不停。二十岁时到京城游学，凡是通儒硕学，他必定登门质疑，讨论不知疲倦。至于微言玄旨、《九章》七曜、音律图纬，都穷尽其精微。当时太子詹事周舍因儒学被重视，以善于识人著称，一见到顾越，便赞叹惊异，命他与自己的侄子周弘正、周弘直交游，深入交谈，从此顾越声誉日重。当时又有会稽贺文发，学问兼通经史，与顾越名气相当，所以京城人称他们为“发、越”。

起初任南平元襄王萧伟的国右常侍，与贺文发一同入府，都被礼遇。不久转任行参军。大通年间，诏命飚勇将军陈庆之护送北魏北海王元颢回北方主持魏国事务，陈庆之请顾越参与军事。当时陈庆之所向克捷，直达洛阳。不久元颢肆意骄纵，上下离心，顾越预料他必然失败，便托病返回。刚到彭城，陈庆之果然被摧败，顾越竟得以先返，当时人称他能见机行事。回来后，授任安西湘东王府参军。到武帝撰制《旨义新义》，选拔诸儒在各地流通，派顾越回吴地传播讲说。顾越遍通经艺，深明《毛诗》，旁通异义。特别擅长《庄子》《老子》，尤其长于论难，兼善作文，熟悉尺牍。身高七尺三寸，须眉秀美。武帝曾在重云殿亲自讲《老子》，仆射徐勉举荐顾越辩论义理。顾越昂首请对，声音如钟，举止可观，武帝深加赞美。因此擢升为中军宣城王记室参军，不久授任《五经》博士，仍命侍宣城王讲学。大同八年，转任安西武陵王府内中录事参军，不久升任府谘议。到侯景之乱时，顾越与志同道合的沈文阿等人逃难东归，贼党多次授以爵位，顾越誓不受命。承圣二年，诏命授宣惠晋安王府谘议参军，领国子博士。顾越因世道未平，无心仕进，便回乡，隐居在武丘山。与吴兴沈炯、同郡张种、会稽孔奂等人，常举行文会。绍泰元年，又征为国子博士。陈天嘉年间，诏命侍东宫讲读。授任东中郎鄱阳王府谘议参军，非常受优礼。不久领羽林监，升任给事中黄门侍郎，国子博士、侍读如故。当时朝廷初立，疑议多由他取决，都被施行。每次在东宫侍讲，皇太子常虚心礼待。顾越因宫僚未尽为当时贤才，且太子仁弱，宣帝有夺宗之兆，内心愤激，于是上疏说：“臣在梁朝任小官，俸禄不足以代耕。末年动荡，逃窜穷谷。有幸逢圣期，得以奉昌运。朝廷因臣稍涉艺学，远加征引，擢臣以贵仕，给臣以厚禄，二宫恩遇，不同于凡人。木石知感恩，犬马识豢养，臣是何人，岂不怀报德？伏惟皇太子为天下之本，养善春宫，臣陪侍经籍，至今五年。以愚所见，多有旷官，辅弼丞疑，未极时选。至于文宗学府，廉洁正人，应当侍奉龙楼，晨游夕论，常闻前圣格言，往贤政道。如此，则非僻之语，无从而入。臣年事已迫，非有邀求，只是怀此不说，则有负明圣。敢奏狂瞽之言，愿留中不泄。”疏奏上，帝深为感动，但终究未能改革。到废帝即位，拜散骑常侍，兼中书舍人，黄门侍郎如故。领天保博士，掌仪礼，仍为帝师，入宫讲授，非常受尊宠。当时宣帝辅政，华皎举兵不从，顾越便请假东归。有人向宣帝进谗言，说顾越将煽动蕃镇，于是被免官。太建元年，在家中去世，年七十七。所著《丧服》《毛诗》《老子》《孝经》《论语》等义疏四十余卷，诗颂碑志笺表共二百余篇。

当时有东阳龚孟舒，也通《毛诗》，善谈名理。在梁朝任官至寻阳郡丞。元帝在江州时，对他非常器重，亲自以师礼相待。天嘉年间，官至太中大夫。

沈不害，字孝和，是吴兴武康人。幼年丧父，但修身立学好。陈天嘉初年，授任衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士。自梁末丧乱以来，到此时国子学尚未建立，沈不害上书请求尊崇建立儒宫，帝下优诏答复。又上表请改定乐章，诏命制作三朝乐歌词八首，合二十曲，在乐府施行。后任国子博士，领羽林监。奉命修订五礼，掌管策文谥议等事。太建年间，官至光禄卿、通直散骑常侍，兼尚书左丞，去世。沈不害通经术，善作文，虽博览经典，但家无藏书。每次写文章，提笔立成，从无查检。汝南周弘正常称赞他说：“沈生可谓意圣人乎！”著有《五礼仪》一百卷，文集十四卷。儿子沈志道，字崇基，少时知名，官至安东新蔡王记室参军。陈亡后，入隋，去世。

王元规，字正范，是太原晋阳人。祖父王道实，是齐朝晋安郡守。父亲王玮，是梁朝武陵王府中记室参军。王元规八岁时丧父。兄弟三人，随母亲投靠舅父往临海郡，当时十二岁。郡中土豪刘瑱，资财巨万，想将女儿嫁给他。母亲因兄弟幼弱，想结交强援，王元规哭着请求说：“婚姻不失其亲，是古人所重，岂能苟且安于异乡，随便与不同类的人结婚？”母亲被他的话感动而停止。王元规生性孝顺，事奉母亲非常恭谨，早晚未曾离开左右。梁时山阴县有暴水，冲走居宅，王元规只有一条小船，匆忙中引母亲、妹妹和姑母、侄儿上船，王元规亲自执桨划走，留下他的三个儿女，挂在树梢上。待水退后，三人全部得救，当时人称颂他的至孝之行。

王元规少时跟从吴兴沈文阿受业，十八岁时，通《春秋左氏》《孝经》《论语》《丧服》。在梁朝官至中军宣城王记室参军。陈天嘉年间，任镇东鄱阳王府记室参军，领国子助教。后主在东宫时，延引为学士，跟随他学习《礼记》《左传》《丧服》等义理。国子祭酒新安王陈伯固曾因入宫，恰好遇上王元规将讲学，便启请执经，当时舆论认为荣耀。不久授任尚书祠部郎。自梁代诸儒相传《左氏》学者，都以贾逵、服虔之义难驳杜预，共一百八十条。王元规引证通析，不再有疑滞。每遇国家商议吉凶大礼，常参与其中。后任南平王府限内参军。南平王任江州刺史，王元规随府到镇，四方学徒，不远千里来求教的，常有数十百人。陈亡后，入隋。在秦王府东阁祭酒任上去世。王元规著有《春秋发题辞》及《义记》十一卷、《续经典大义》十四卷、《孝经义记》两卷、《左传音》三卷、《礼记音》两卷。儿子王大业，聪敏知名。

当时有吴郡陆庆，少时好学，遍通《五经》，尤其明晓《春秋左氏传》，节操很高。在梁朝任娄县令。陈天嘉初年，征为通直散骑侍郎，不就任。永阳王任吴郡太守，闻其名，想与他会面，陆庆托病推辞。当时同宗人陆荣任郡五官掾，陆庆曾去拜访。永阳王便微服到陆荣宅，穿墙偷看。永阳王对陆荣说：“看陆庆风神凝峻，几乎不可测度，严君平、郑子真怎能超过他？”鄱阳王、晋安王都以记室征召，不就任。于是筑室隐居，以禅诵为事，因此传授经业的学生很少。

论曰：古语说：“在上者喜好什么，在下者必定有更甚者。”因此邹缨齐紫，尚且能改变风俗，何况利禄在其中，怎能不崇尚呢？当梁天监年间，当时君主正崇尚儒学，如崔、严、何、伏等人，前后都得到升宠，于是四方学者，无不向风趋附，这也是前代的盛况了。从梁到陈，经历数十年，虽然时经艰难，郊野有战马，但风流不废，难道是习俗教化改变了人吗？古人称上德如风，下应如草，美啊，不就是说的这个吗！