钟繇华歆王朗传第十三

钟繇，字元常，颍川郡长社县人。他曾经和同族叔父钟瑜一起到洛阳，路上遇到一个相面的人，说：“这个孩子有贵相，但会在水上遭遇厄运，要小心谨慎！”走了不到十里路，过桥时马受惊，他掉进水里差点淹死。钟瑜因为相面人的话应验了，更加看重钟繇，并资助他费用，让他专心学习。后来被举荐为孝廉，授官尚书郎、阳陵县令，因病离职。被三公府征召，担任廷尉正、黄门侍郎。当时汉献帝在长安，李傕、郭汜等人扰乱长安，与关东地区断绝联系。曹操兼领兖州牧，才派遣使者向皇帝上书。李傕、郭汜等人认为“关东想自己立天子，现在曹操虽然派使者来，并非真心实意”，商议扣留曹操的使者，拒绝他的好意。钟繇劝说李傕、郭汜等人：“如今天下英雄并起，各自假托命令独断专行，只有曹兖州一心向着王室，如果拒绝他的忠诚，恐怕不符合未来的期望。”李傕、郭汜等人采纳了钟繇的建议，厚加回报，从此曹操的使者得以沟通。曹操多次听荀彧称赞钟繇，又听说他说服李傕、郭汜，更加虚心。后来李傕劫持天子，钟繇与尚书郎韩斌共同谋划。天子得以逃出长安，钟繇出了力。被任命为御史中丞，升任侍中、尚书仆射，并综合以前功劳封为东武亭侯。

【一】《先贤行状》记载：钟皓，字季明，温和善良、敦厚谨慎，博学《诗经》和律法，教授学生一千多人，担任郡功曹。当时太丘长陈寔任西门亭长，钟皓非常敬重他。陈寔比钟皓小十七岁，钟皓常以礼节相待，与他有同样的情义。后来钟皓被征召到公府，临别时太守问：“谁可以代替你？”钟皓说：“明府如果想得到合适的人选，西门亭长可以任用。”陈寔说：“钟君好像不刻意考察人，不知为什么唯独赏识我？”钟皓担任司徒掾时，司徒外出，道路泥泞，导从厌恶泥水溅洒，离司徒的车很远。司徒拍着车轼说：“司徒今天只好独自走了！”回到府衙到阁门前，铃下不来扶持，司徒让掾属们行礼，司徒摆手不看。当时全府的掾属都递上辞呈离开，钟皓任西曹掾，立即打开府门，分布晓谕已经离开的人，说：“臣下不能在君主面前自我辩解，如果司隶校尉依据法令，以司徒失去宰相礼仪、又不胜任为由追究，诸位终身还能担任什么职务呢？”掾属们因此都留下了。都官果然来西曹询问府中空置的意图，钟皓召见都官吏，把现任掾属的名单给他看，于是作罢。钟皓前后九次被三公府征召，升任南乡、林卢县长，没有到任。当时郡中先辈被海内所归附的有：苍梧太守定陵人陈稚叔、原黎阳令颍阴人荀淑以及钟皓。少府李膺常以这三人为宗，说：“荀君清识难比，陈、钟至德可师。”李膺的姑姑是钟皓哥哥的妻子，生儿子钟觐，与李膺年龄相同，都有好名声。钟觐又好学慕古，有退让的品行。年幼时，李膺的祖父太尉李修说：“钟觐像我家性格，国家有道时不废事，国家无道时能免于刑罚。”又把李膺的妹妹嫁给他。钟觐被州宰征召，从未屈就。李膺对钟觐说：“孟轲认为人没有好恶是非之心，就不是人。弟弟你对人怎么太不分黑白呢！”钟觐曾把李膺的话告诉钟皓，钟皓说：“元礼，他祖父在位，父辈都兴盛，又是韩公的外甥，所以能这样。国武子喜欢招揽别人的过错，认为是怨恨的根源，现在哪里是时候！保身全家，你的做法是对的。”钟觐早逝，李膺虽然拥有功名，官至卿相，但最终死于世祸。钟皓六十九岁时在家中去世。钟皓有两个儿子钟迪、钟敷，都因党锢之祸不做官。钟繇是钟迪的孙子。

【二】谢承《后汉书》记载：南阳人阴修任颍川太守，以表彰贤才、提拔俊杰为务，举荐五官掾张仲为方正，考察功曹钟繇、主簿荀彧、主记掾张礼、贼曹掾杜祐、孝廉荀攸、计吏郭图为吏，以光耀朝廷。

【三】《世语》记载：曹操派从事王必向天子传达任命。

当时，关中各将领马腾、韩遂等人各自拥强兵互相争斗。曹操正在山东用兵，担心关西局势。于是上表任命钟繇以侍中身份代理司隶校尉，持节督察关中诸军，将后方事务委托给他，特别允许他不受常规制度限制。钟繇到长安后，写信给马腾、韩遂等人，为他们陈述利害，马腾、韩遂各自派儿子入朝侍奉。曹操在官渡与袁绍相持，钟繇送去两千多匹马补给军队。曹操写信给钟繇说：“得到送来的马，很应急需。关右平定，朝廷没有西顾之忧，是你的功劳。从前萧何镇守关中，足食成军，也正相当。”后来匈奴单于在平阳作乱，钟繇率诸军包围，未能攻克，而袁尚所置的河东太守郭援到达河东，兵力很多。诸将商议想放弃围困离开，钟繇说：“袁氏正强，郭援到来，关中暗中与他勾结，之所以没有全部叛变，是顾及我的威名罢了。如果放弃离开，示弱于人，这里的百姓谁不是仇敌？即使我想回去，能到达吗？这是未战先自败。而且郭援刚愎好胜，必定轻视我军，如果他渡过汾水扎营，趁他未渡河时攻击，可以大胜。”张既劝说马腾联合攻击郭援，马腾派儿子马超率精锐部队迎击。郭援到达后，果然轻率渡汾，众人劝阻，他不听。渡河未到一半，攻击，大败郭援，斩杀郭援，降服单于。此事记载在《张既传》。后来河东卫固作乱，与张晟、张琰及高幹等人一起为寇，钟繇又率诸将讨伐平定他们。自从天子西迁，洛阳百姓稀少，钟繇迁徙关中百姓，又招纳逃亡叛乱的人来充实，几年间民户逐渐充实。曹操征讨关中，得以凭借这些资源，上表任命钟繇为前军师。

【一】司马彪《战略》记载：袁尚派高幹、郭援率兵数万人，与匈奴单于侵犯河东，并派使者与马腾、韩遂等人联合，马腾等人暗中答应。傅幹劝马腾说：“古人有言‘顺道者昌，逆德者亡’。曹公尊奉天子诛杀暴乱，法明国治，上下用命，有义必赏，无义必罚，可以说是顺道了。袁氏违背王命，驱使胡虏侵凌中国，宽厚而多忌，仁爱而无断，兵虽强，实失天下心，可以说是逆德了。现在将军既已事奉有道之人，却不尽己力，暗中怀有二心，想坐观成败，我恐怕成败已定，奉命责罪，将军会成为第一个被诛杀的人。”于是马腾害怕。傅幹说：“智者转祸为福。现在曹公与袁氏相持，而高幹、郭援独自控制河东，曹公虽有万全之计，不能阻止河东的危难。将军如能率兵讨伐郭援，内外夹击，势必成功。这是将军一举切断袁氏臂膀，解除一方危急，曹公必定重重感激将军。将军的功名，竹帛不能尽载。请将军仔细选择！”马腾说：“敬从教。”于是派儿子马超率精兵万余人，并合并韩遂等人的部队，与钟繇会合攻击郭援等人，大破敌军。

【二】《魏略》记载：朝廷下诏征召河东太守王邑。王邑认为天下未定，心里不愿被征召，而吏民也留恋王邑，郡掾卫固及中郎将范先等人各自到钟繇处请求留下王邑。但诏书已任命杜畿为太守，杜畿已进入河东地界。钟繇不听卫固等人的请求，催促王邑交接符印。王邑佩带印绶，直接从河北到许昌归附。钟繇当时治所在洛阳，自认为威禁失于督司之法，于是上书自我弹劾说：“臣先前上言原镇北将军领河东太守安阳亭侯王邑巧妙逃避治官，触犯科条，应当推究弹劾，查实奸诈。奉诏书当按所纠办理。因其归罪，所以加以宽赦。又臣上言吏民大小各怀观望，认为王邑当还，抗拒太守杜畿，如今都已反悔，共同迎接杜畿到官。谨按文书，臣以空虚之才，被蒙拔擢，入充近侍，兼掌机衡，辱膺重任，总统一方。既无德政惠民，又无威刑检束不敬，致使王邑违犯诏书，郡掾卫固欺骗逼迫吏民，诉讼之言，交驰于道路，渐失其礼，不尊王命。如今虽已反悔，丑声流传，罪责都由钟繇威刑不严所致。臣又有疾病，前后多年，气力日微，尸位素餐，旷废职任，罪明法正。谨按侍中守司隶校尉东武亭侯钟繇，幸得蒙恩，以斗筲之才，仍见拔擢，显从近密，衔命督使。明知诏书深恨长吏政教宽弱，检下无刑，久病淹滞，众职荒废，法令松弛。王邑虽违科条，应当绳正法，既已举文书，弹劾失理，致使王邑远赴朝廷。有辱使命，挫伤爪牙。而卫固欺骗逼迫吏民，抗拒杜畿数月，如今虽已反悔，犯顺失正，海内震惊，罪责全由钟繇威刑暗弱。又钟繇久病，不任其职，非大臣所应为。钟繇轻慢宪度，不畏诏令，不与国同心，为臣不忠，无所畏忌，大为不敬。又不承用诏书，奉诏不谨。又聪明蔽塞，为下所欺，弱不胜任。列举数罪谨以弹劾，臣请法车征召钟繇到廷尉治罪，大鸿胪削夺爵土。臣久患重病，入夏加剧，性命悬于呼吸，不能担任部官。辄将文书交付功曹从事马适商议，免冠赤足，伏地等待诛杀。”诏书不采纳。

魏国开始建立时，钟繇任大理，升任相国。文帝在东宫时，赐给钟繇五熟釜，并作铭文说：“赫赫魏国，是汉的藩辅。其相是钟，实为心腹。日夜恭敬，无暇安居。百官师法，以此为度。”几年后，因西曹掾魏讽谋反受牵连，被免官回家。文帝即王位，又任大理。及至即位，改为廷尉，进封崇高乡侯。升任太尉，转封平阳乡侯。当时司徒华歆、司空王朗，都是前代名臣。文帝退朝后对左右说：“这三位公卿，是一代伟人，后世恐怕难以为继了！”明帝即位，进封定陵侯，增加食邑五百户，加上前封共一千八百户，升任太傅。钟繇有膝病，跪拜起立不便。当时华歆也因年老多病，朝见时都让他们乘坐舆车，由虎贲卫士抬上殿就坐。此后三公有病，就成为惯例。

【一】《魏略》记载：钟繇担任相国时，用五熟釜的模具请太子铸造，釜铸成后，太子写信给钟繇说：“从前黄帝有三鼎，周朝有九宝，都是用作一体来调和一味，哪里比得上这只釜能同时散发五种滋味？鼎用来烹煮食物，以祭祀上帝，供养圣贤，彰显德行祈求福祉，没有比这更美好的了。所以不是德高望重的人，不能制造它；不是这样的器物，不足以盛载隆盛的德行。如今这口美好的釜，超过了这些美德。周朝的尸臣、宋国的考父、卫国的孔悝、晋国的魏颗，这四位臣子，都因功德而将名字刻在钟鼎上。如今你恭敬地辅佐大魏，使圣明教化隆盛。你显赫的德行，在此达到了极盛。这确实应该被太常铭记，被彝器刻勒。所以我作了这篇铭文，刻在釜口，希望能赞扬这伟大的美德，流传不朽。”臣裴松之按《汉书·郊祀志》，汉宣帝时，美阳出土了一口鼎，京兆尹张敞上奏议论说：“按鼎上刻字写着：‘王命尸臣，掌管这栒邑。赐给你鸾旗、黼黻和雕戈。尸臣拜手稽首说，敢不显扬天子伟大的美命！’这大概是周朝褒赏大臣，大臣的子孙刻铭纪念先祖功业，藏在宫庙里的。”考父的铭文见于《左氏传》，孔悝的铭文在《礼记》中，事迹明显所以不记载。《国语》说：“从前在攻克潞国的战役中，秦国来破坏晋国的战功，魏颗亲自在辅氏追击秦军，亲手擒获杜回；他的功勋铭刻在景钟上，至今没有遗漏，他的子孙不可不兴旺。”这就是太子所说的四种铭文。《魏略》说：后来曹操征讨汉中，太子在孟津，听说钟繇有玉玦，想要得到但又碍于公事。秘密派临菑侯曹植辗转托人去说，钟繇就送来了。太子写信给钟繇说：“玉用来比拟君子的德行，被诗人赞美。晋国的垂棘、鲁国的玙璠、宋国的结绿、楚国的和璞，价值超过万金，贵重都城，在昔日被称道，声名流传将来。所以垂棘出自晋国，虞国和虢国一起被擒；和氏璧进入秦国，蔺相如坚持节操。我私下见到玉书，称美玉白得像切开的脂肪，黑得像纯漆，红得像鸡冠，黄得像蒸熟的栗子。侧耳听到这些话，但没有见过它的样子。虽然德行不算君子，义理不如诗人，但高山景行，我私下里仰慕。然而这四种宝玉遥远难寻，秦汉以来没有听说有能相配的。所以我求之多年，没有遇到真正的宝玉，私愿未能实现，饥渴之情未能满足。近日听说南阳宗惠叔称你从前有一块美玉，听到后惊喜，欢笑与拍手同来。我本应亲自写信，但怕传言不准确，所以让舍弟曹植通过荀仲茂转达我的意思。你竟然没有忽视，厚加称许，邺城的骑兵一到，宝玦刚刚送到，我跪着打开匣子，灿烂夺目。我以愚昧鄙陋之身，得以观看稀世之宝，不用一个使者，不亏损连城之价，既有秦昭王章台观看的盛况，而没有蔺相如欺诈夺取的欺骗。美好的馈赠更加丰厚，岂敢不恭敬接受！”钟繇回信说：“从前我有幸担任近职，并得到赏赐的玉玦。尚方署的老者，颇能识别旧物。称说它的纹理光彩，必定知道它的出处。我以为你珍爱此物，所以认为它低贱，没有用来进贡。有幸承蒙你屈尊之意，实在让我喜悦。从前和氏，殷勤忠诚，而我等待命令，心中怀有惭愧羞耻。”

【二】《魏略》记载：孙权称臣，斩杀关羽并送来首级。太子写信回复钟繇，钟繇回信说：“臣的同郡前司空荀爽说过：‘人应当体察情理，爱我的人多么可爱！憎我的人多么可憎！’回头想想孙权，反而显得妩媚。”太子又写信说：“收到回信，知道你对南方的事感到喜悦。至于荀公的清谈，孙权的妩媚，拿着信诵读大笑，不能离手。如果孙权再狡猾，应当用汝南许劭的月旦评来驳斥他。孙权在吴蜀两国之间优游，俯仰于荀爽、许劭之间，也已经足够了。”

【三】陆氏《异林》记载：钟繇曾经好几个月不朝会，神情举止异常，有人问他原因，他说：“常有一位美丽的女子来，美丽非凡。”问的人说：“一定是鬼物，可以杀了她。”后来妇人又来，没有立即上前，停在门外。钟繇问她为什么不进来，她说：“你有杀我的意思。”钟繇说：“没有这回事。”于是殷勤地叫她，她才进来。钟繇心中怨恨，有不忍之心，但还是砍伤了她的大腿。妇人立即出去，用新棉花擦血，血流一路。第二天派人寻着踪迹去找，到了一座大墓，墓中有一具女尸，形体如活人，穿着白练衫，丹绣的背心，左大腿有伤，用背心里的棉花擦血。叔父清河太守这样说的。清河太守，就是陆云。

当初，曹操下令，让公平议论死刑中可以改为宫刑的。钟繇认为：“古代的肉刑，经过圣人修改，应当再次施行，用来代替死刑。”议论的人认为这不是取悦民众的方法，于是搁置了。到曹丕临朝宴请群臣时，下诏说：“大理想恢复肉刑，这确实是圣王之法。公卿应当好好共同商议。”商议未定，恰逢有军事行动，又搁置了。太和年间，钟繇上疏说：“大魏承受天命，继承虞舜、夏禹的轨迹。孝文帝改革法令，不合古道。先帝的圣德，固然是天所纵容，典籍的业迹，一以贯之。所以继位之后，仍多次颁布明诏，想恢复古刑，作为一代法典。接连有军事行动，于是未能施行。陛下远追二祖的遗志，惋惜砍脚可以禁止作恶，痛恨无罪的被处死，让明习律令的人，与群臣共同商议。拿出本应砍右脚而判死刑的，恢复施行这种刑罚。《尚书》说：‘皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。’这是说尧要废除蚩尤、有苗的刑罚，先审问下民中有异议的人。如果现在审判案件时，讯问三槐、九棘、群吏、万民，像汉景帝的命令那样，那些应当处死的人，愿意砍右脚的就允许。那些黥、劓、砍左脚、宫刑的，像汉文帝那样，改为髡、笞。有能力犯奸的人，大概年龄二十到四五十岁，即使砍掉脚，仍能生育。如今天下人口少于汉文帝时代，按最低估计所保全的人，每年有三千人。张苍废除肉刑，所杀的每年数以万计。我想恢复肉刑，每年能救活三千人。子贡问能救济百姓可称为仁吗？孔子说：‘何止于仁，一定是圣人了，尧舜尚且难以做到！’又说：‘仁远吗？我欲仁，仁就来了。’如果真能实行，百姓就永远得救了。”奏疏呈上，诏书说：“太傅学问优秀，才能高超，留心政事，又在刑法道理上深远。这是大事，公卿群僚好好共同评议。”司徒王朗议论，认为：“钟繇想减轻死刑的条文，来增加刖刑的数量，这就是让躺倒的人站起来，化尸体为活人。然而臣愚昧，仍有不完全同意的小意见。五刑的类别，写在科律中，自有减死一等之法，不死就是减刑。施行已久，不必远借斧凿于那种肉刑，然后才有罪次。前代仁人，不忍肉刑的惨酷，所以废而不用。不用以来，已过数百年。如今再施行，恐怕所减的条文还未显示于万民眼前，而肉刑的消息已传到寇仇耳中，这不是招徕远方之人的办法。现在可以按照钟繇想减轻的死刑，让那些减死的改为髡、刖。嫌太轻的，可以加倍他们的服刑年限。对内有不以生易死的无限恩惠，对外没有以刖易刑的惊骇之声。”议论的有一百多人，与王朗相同的多。皇帝因吴蜀未平，暂且搁置。

【裴注】

袁宏说：民心希望完美但不能常保完美，因为有利可图的事物悬在外面，而嗜欲之情在心中萌动。于是产生进取贪竞的行为，希求放肆的事情。进取不止，不能满足他们的嗜欲，就产生苟且侥幸之心；希求无厌，不能满足他们的欲望，就兴起奸伪忿怒。先王知道如此，想挽救这种弊病，有的先用德化来陶冶其心，其心不化，然后加以刑罚。《尚书》说：“百姓不亲，五品不逊。你作司徒而敬敷五教。蛮夷猾夏，寇贼奸宄。你作士，五刑有服。”那么德和刑的设置，是参合使用的。三代相因，其义详细。《周礼》：“让墨者守门，劓者守关，宫者守内，刖者守苑囿。”这是肉刑的制度可以讨论的。荀子也说，杀人者死，伤人者刑，百王所同，没有人知道其来源。杀人者死，而互相杀害的不止，这是死刑可以惩戒未杀者，但不能使天下无杀。伤人者刑，而害物者不息，这是黥劓可以恐惧未刑者，但不能使天下无刑。所以想制止它，不如先用德化。罪过彰著，然后纳入刑罚，这是将杀人者不一定死，想伤人者不一定刑。放任而不教化，就陷入刑罚。所以刑罚所制约的，在于不可改变之地。礼教则不然，明确善恶，用来暗中劝勉其情，消除于未杀之时；示以耻辱，用来使其内心惭愧，治理于未伤之前。所以过错微小而不至于显著，罪轻而不至于受刑。最终陷入罪刑的，是教化所不能及的，所以即使残害一个生命，刑罚一个人的身体，这是除去天下的祸害，有什么伤害呢！遵循此道，风化可以渐渐淳厚，刑罚可以渐渐减少，道理如此。如果不能教化其心，而专靠刑罚，民众失去正道，一动就触犯法网，想求世道太平和谐，怎么可能呢？周朝的成王、康王，难道是按三千条法律而达到刑罚搁置的美政吗？大概是德化渐渍，达到这样是有缘由的。汉初惩酷刑之弊，务求宽厚之论，公卿大夫，互相以言人过为耻。文帝登朝，加以玄默。张武受贿，赐金以愧其心；吴王不朝，崇礼以训其失。所以吏民乐业，风俗敦厚，断狱四百，几乎刑措不用，难道不是德刑兼用的已然之效吗？世上想谈论刑罚的功用，而不先讲德教的益处，失之远矣。如今死刑的罪，与古代相同。免死以下的，不过五年，既解除锁链，又得以列于人伦。所以民众不知羞恶，屡次奸盗，所以刑徒多而乱不治。如果教化所去，罚当其罪，一经受刑，终身不齿，邻里尚且以为耻，何况乡党？何况朝廷？如此，则夙沙、赵高之流，无法施展其恶了。古代考察其言，观察其行，而善恶彰显。那么君子远离刑罚，本来已经远了。过误不幸，则八议所宽宥。像卞和、司马迁的冤屈，是滥刑所致。如果失去正道，或不免于死刑，何况肉刑！《汉书》：“斩右趾及杀人先自言告，吏坐受贿，守官物而即盗之，皆弃市。”这是班固所说当生而令死者。如今不忍割截之惨，而安于杀绝之悲，这是治体最优先的，有国者所宜改革。

太和四年，钟繇去世。皇帝穿素服亲临吊唁，谥号为成侯。【一】儿子钟毓继承爵位。当初，文帝分划钟毓的户邑，封钟繇的弟弟钟演及儿子钟劭、孙子钟豫为列侯。

【裴注】

【一】《魏书》记载：有关官员商议谥号，认为钟繇从前担任廷尉，辨理刑狱，决断嫌疑，明察是非，百姓没有怨恨，如同汉朝的于定国、张释之。诏书说：“太傅功高德茂，位居师保，论定品行赐予谥号，常先依此，兼述廷尉于、张之德。”于是策命谥号为成侯。

钟毓，字稚叔。十四岁时担任散骑侍郎，机敏善辩谈笑风生，很有父亲的风范。太和初年，蜀汉丞相诸葛亮围攻祁山，魏明帝想要西征，钟毓上疏说：“谋略贵在朝廷决策，功绩重在帷幄运筹，不必亲临殿堂之下，却能决胜千里之外。陛下应该镇守中原，作为四方威势的后援。如今大军西征，即使有百倍威势，但关中的耗费损失不小。况且盛夏行军，是诗人所慎重的事，实在不是陛下出动的时机。”升任黄门侍郎。当时，大兴洛阳宫室，皇帝驾临许昌，天下应当到许昌朝见。许昌地方狭窄，在城南用毡搭建殿宇，备设鱼龙曼延的杂戏，百姓疲于劳役。钟毓劝谏，认为“水旱不时发生，国库空虚，这类事情可以等丰收之年再办”。又上奏“应该恢复关内开垦荒地，让百姓尽力务农”。这件事于是得以施行。正始年间，任散骑常侍。大将军曹爽在盛夏兴兵伐蜀，蜀军据守抵抗，军队无法前进。曹爽正想增兵，钟毓写信给他说：“我认为朝廷决策的谋略，不必亲临箭矢石雨；王者的军队，有征无战。的确，干戚之舞可以降服有苗，退避三舍足以接纳原国的敌人，不必像吴汉那样在江关纵兵，韩信那样在井陉驰骋。看到可行就前进，知道困难就撤退，这是自古以来的用兵之道。希望公侯详察！”曹爽无功而返。后来因为违背曹爽的意思，调任侍中，外放为魏郡太守。曹爽被诛杀后，钟毓入朝任御史中丞、侍中廷尉。他提出：君父去世后，臣子可以为其辩冤；士人封侯后，其妻不得改嫁。这些都是钟毓创制的。

正元年间，毌丘俭、文钦反叛，钟毓持节到扬州、豫州颁布赦令，告谕士民，回朝后任尚书。诸葛诞反叛，大将军司马昭商议亲自前往寿春讨伐诸葛诞。恰逢吴国大将孙壹率众投降，有人认为“吴国刚有内乱，一定不能再出兵。东边的兵力已经很多，可以等以后再说”。钟毓认为：“议论事情预料敌情，应当以己度人。如今诸葛诞将淮南之地送给吴国，孙壹率领的人马，口数不到一千，兵力不过三百。吴国的损失，大概没有多少。如果寿春的包围没有解除，而吴国内部转趋安定，未必能断定他们不会出兵。”大将军说：“好。”于是带着钟毓一同出发。淮南平定后，钟毓任青州刺史，加后将军，升任都督徐州诸军事，持节，又转任都督荆州。景元四年去世，追赠车骑将军，谥号惠侯。儿子钟骏继承爵位。钟毓的弟弟钟会，自有传记。

【裴注】

【一】臣裴松之认为：诸葛诞将淮南送给吴国，孙壹率领三百人归附魏国，说吴国有内乱，本来就不是合理的说法。钟毓的这个议论，有什么值得称道的呢！

华歆，字子鱼，平原郡高唐县人。高唐是齐国的著名都城，士大夫没有不在市井街巷游走的。华歆做官吏时，休假离开官府，就回家关门。议论持平，始终不诋毁伤害他人。同郡的陶丘洪也知名，自以为见识超过华歆。当时，王芬与豪杰谋划废除灵帝。这件事记载在《武帝纪》中。王芬暗中招呼华歆、陶丘洪一起定计，陶丘洪想去，华歆阻止他说：“废立是大事，伊尹、霍光都感到为难。王芬性格粗疏而不勇武，这事一定不会成功，而祸患将牵连家族。你不要去！”陶丘洪听从华歆的话而止步。后来王芬果然失败，陶丘洪才佩服。华歆被举荐为孝廉，任命为郎中，因病辞官。灵帝去世，何进辅政，征召河南郑泰、颍川荀攸以及华歆等人。华歆到京，任尚书郎。董卓将天子迁到长安，华歆请求出任下邽县令，因病没有赴任，于是从蓝田到南阳。当时，袁术在穰县，挽留华歆。华歆劝说袁术进军讨伐董卓，袁术不能采纳。华歆想离开，恰逢天子派太傅马日磾安抚关东，马日磾征召华歆为属官。东行到徐州，诏书当即任命华歆为豫章太守。他施政清静不烦扰，官吏百姓感激爱戴他。孙策在江东开拓地盘，华歆知道孙策善于用兵，于是穿戴幅巾前去迎接。孙策因他是长者，用上宾之礼接待他。后来孙策去世。太祖在官渡，上表天子征召华歆。孙权想不放行，华歆对孙权说：“将军奉王命，刚开始与曹公结交，名分情义还不牢固，让我能为将军尽心，难道不是有益吗？如今白白留下我，这是养无用之物，不是将军的好计策。”孙权高兴，于是送走华歆。宾客旧友送行的有一千多人，赠送的礼物有数百金。华歆都没有拒绝，暗中各自做好标记，到临走时，把所有礼物聚集起来，对众宾客说：“本来没有拒绝各位的心意，但接受的礼物太多。考虑我单车远行，会因怀揣璧玉而获罪，希望宾客们为我考虑。”众人于是各自留下所赠礼物，而佩服他的德行。

【裴注】

【一】《魏略》说：华歆与北海邴原、管宁一起游学，三人相互友好，当时人称他们为“一龙”，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾。臣裴松之认为：邴根矩的美德高望，未必比华公逊色；管幼安怀德隐居，又恐怕不该当龙尾。《魏略》这话，不能用来判定他们的先后。

【二】《魏书》称王芬在天下有很大名声。

【三】华峤《谱叙》说：华歆年少时以高尚品行显名。躲避西京之乱，与志同道合的郑泰等六七人，步行出武关。路上遇到一个独行的男子，希望和他们同行，众人都同情想答应他。只有华歆说：“不行。如今已在危险之中，祸福患难，道义上应当一致。无故接受别人，不知他的底细。既然接受了他，如果中途有进退，能半路抛弃吗？”众人不忍心，最终和他同行。这个男子半路掉进井里，众人都想抛弃他。华歆说：“已经和他同行了，抛弃他是不义。”大家一起返回救他出来，然后分别离去。众人才非常敬佩他。

【四】《魏略》说：扬州刺史刘繇去世，他的部众愿意拥戴华歆为首领。华歆认为趁时擅自任命，不是人臣该做的事。众人围住他数月，最终辞谢遣散他们，没有听从。

【五】胡冲《吴历》说：孙策攻打豫章，先派虞翻劝说华歆。华歆回答说：“我久在江南，常想北归，孙会稽来了，我就离开。”虞翻回去报告孙策，孙策于是进军。华歆戴葛巾迎接孙策，孙策对华歆说：“府君年高德劭名望重，远近归心；我年纪轻，应当行子弟之礼。”于是向华歆跪拜。华峤《谱叙》说：孙策占有了扬州，盛兵巡行豫章，一郡非常恐惧。官属请求出城郊迎，华歆下令说：“不行。”孙策逐渐逼近，又报告请求发兵，华歆又不听。等孙策到来，一府官员都到门阁，请求出去躲避。华歆笑着说：“如今他亲自来，何必急着躲避？”过了一会儿，门吏报告说：“孙将军到了。”请求见面，于是上前与孙策同坐，谈论很久，夜里才分别离去。义士们听说后，都长叹而心中佩服。孙策于是亲自行子弟之礼，以礼待为上宾。当时四方贤士大夫避乱江南的很多，都在华歆之下，人人望风归附。每次孙策聚会，座中没有人敢先发言，华歆有时起身更衣，则议论喧哗。华歆能大量饮酒，至一石多也不乱，众人暗中观察，常因他整衣冠而觉得奇异，江南称他为“华独坐”。虞溥《江表传》说：孙策在椒丘，派虞翻劝说华歆。虞翻离开后，华歆请功曹刘壹进来商议。刘壹劝华歆守城，派人送檄文迎接孙策军队。华歆说：“我虽然是刘刺史所设置，但上面任用，仍然是有符节的官吏。如今听从你的计策，恐怕死有余责。”刘壹说：“王景兴是汉朝所用，而且那时会稽人众强盛，还能被原谅宽恕，明府何必担心？”于是连夜预先写好檄文，第二天出城，派官吏带着迎接。孙策便进军，与华歆相见，待以上宾，用朋友之礼接待。孙盛说：大雅之人处世，必先审察隐显的时机，来确定出仕或退隐的分寸，否则就括囊保身，亨通就行义以达其道。华歆既无伯夷、商山四皓的隐逸之风，又失王臣尽忠的节操，所以内心屈服于邪儒之说，与放肆之徒结交，被一个小人夺去地位，节操在当时坠落。从前许、蔡失去地位，不能列于诸侯；州公实来，鲁人认为可耻。与华歆相比，谁的过错更大呢！

华歆到京，拜为议郎，参司空军事，入朝任尚书，转任侍中，代荀彧为尚书令。太祖征讨孙权，上表任华歆为军师。魏国建立后，任御史大夫。文帝即王位，拜为相国，封安乐乡侯。到登基后，改为司徒。华歆一向清贫，俸禄赏赐都用来救济亲戚故人，家中没有一石粮食的积蓄。公卿曾经一起接受赏赐的没入人口，只有华歆将他们嫁出去。文帝叹息，下诏说：“司徒是国家的大老，是与我调和阴阳治理众事的人。如今太官有丰盛的膳食，而司徒吃粗食，很没道理。”特意赐予御衣，并为他的妻子儿女都做了衣服。三府商议：“举荐孝廉，原本凭德行，不再限制考试经书。”华歆认为：“丧乱以来，六经废弃，应当致力于保存，以尊崇王道。制定法令，是用来治理盛衰的。如今听任孝廉不考经书，恐怕学业从此荒废。如果有特别优秀的，可以特例征用。担心的是没有那样的人，何必担心得不到呢？”文帝听从了他的话。

【裴注】

【一】《魏书》说：文帝受禅，华歆登坛主持仪式，奉献皇帝玺绶，以完成受命之礼。华峤《谱叙》说：文帝受禅，朝臣三公以下都接受爵位，华歆因神色违背时势，改任司徒，而不进爵。魏文帝很久不高兴，问尚书令陈群说：“我应天受禅，百官诸侯，没有不人人喜悦，形于声色，而相国和你唯独有不高兴的样子，为什么呢？”陈群起身离席长跪说：“臣与相国曾为汉朝臣子，心里虽然喜悦，但道义上应形于神色，也怕陛下实际上应受而内心憎恶。”文帝非常高兴，于是更加看重他们。

【二】孙盛说：我听说庆赏威刑，必须由君主决定，权宜宽恕，出自人君。子路私自馈赠，孔子毁坏他的食器；田氏盗施，《春秋》记载以为讥讽。这是褒贬的成说，已定的显义。抄家戮族的家庭，是国家刑法所肃整；接受赏赐的家族，是恩施所加，如果出于哀怜，按理不应偏袒。华歆处于股肱之位，与元首同等重要，就应当公开向皇朝进言，以彰显天恩，却默默接受恩赐，独为君子，既犯了擅作威福的嫌疑，又违背了必去之义，可以说是匹夫之仁，离道义还差得远。《魏书》说：华歆性格周密，举动详慎。常认为人臣陈事，务以讽谏合道为贵，即使有所进言，不敢显露，所以他的事迹多不见记载。华峤《谱叙》说：华歆淡于财欲，前后宠赐，诸公都比不上，但始终不经营产业。陈群常叹息说：“像华公，可以说是通达而不奢侈，清廉而不孤介的人。”《傅子》说：敢问当今的君子？答：“袁郎中积德行俭，华太尉积德居顺，他的智慧可以学到，他的清廉学不到。事上以忠，济下以仁，晏婴、行父哪里比得上他？”

【三】《魏书》说：又赐奴婢五十人。

黄初年间，诏令公卿举荐独行君子，华歆举荐管宁，文帝用安车征召他。明帝即位，进封博平侯，增加封邑五百户，连同以前共一千三百户，转拜太尉。华歆称病乞求退位，让位给管宁，明帝不答应。临到大会时，便派散骑常侍缪袭奉诏喻旨说：“朕新近处理众事，一日万机，怕听断不明。依赖有德之臣，辅佐朕身，而君屡次因病辞位。衡量君主选择国君，不居其朝，放弃荣华辞去俸禄，不究其位，古人固然有这种行为，但周公、伊尹则不如此。洁身徇节，平常人去做，不期望于君。君请勉强带病赴会，以惠顾朕一人。我将设立几筵，命令百官各统己职，等待君到来，然后朕才入座。”又诏令缪袭：“等华歆一定起身，才回来。”华歆不得已，才起身赴会。

《列异传》记载：华歆还是学生的时候，曾借宿在别人家门外。这家主妇夜里分娩。过了一会儿，两个官吏来到门口，随即退后避开，互相说道：“华公在这里。”犹豫了很久，一个官吏说：“生死簿应当确定，怎么能停留？”于是上前向华歆行礼，然后一起进入。出来后两人同行，共同商议说：“应当给几岁寿命？”一人说：“应当给三岁。”天亮后，华歆离开。后来想验证这件事，到了第三年，特意前去询问孩子的消息，果然已经死了。华歆于是自己知道应当成为三公。臣裴松之按《晋阳秋》记载魏舒年轻时寄宿的事情，也像这样。我认为按理说不会有两人都有这种事，可能是流传的说法不同。现在宁可信《列异传》的说法。

太和年间，派遣曹真从子午道攻打蜀汉，皇帝车驾东行到许昌。华歆上奏疏说：“自从战乱以来，已经超过二十四年。大魏承受天命，陛下凭圣明之德应当成就成康之治那样的盛世，应该弘扬一代的治理，继承三王的功业。虽然有两个贼寇凭险负隅顽抗，只要圣明教化日益提升，远方的人感怀仁德，就会背着孩子前来归附。战争是不得已才使用的，所以应当收敛兵力，适时而动。我真诚希望陛下先用心于治国之道，把征伐放在后面。况且千里运送粮食，对用兵不利；跨越险阻深入敌境，没有单独取胜的功效。听说今年征调兵役，很影响农耕蚕桑之业。治理国家的人以百姓为基础，百姓以衣食为根本。如果中原没有饥寒的忧患，百姓没有离开故土的心思，那天下就太幸运了，两个贼寇的破绽，可以坐等其出现。我愧居宰相之位，年老病重一天天加剧，犬马之命将要终结，恐怕不能再瞻仰陛下的车驾，不敢不竭尽臣子的心意，希望陛下裁决明察！”皇帝答复说：“你对国家大计深思熟虑，朕非常赞赏。贼寇凭仗山川险要，两位先祖在前朝辛劳，尚且不能平定，朕怎敢自夸，说一定能消灭他们呢！各位将领认为不直接攻取探查，他们自己不会疲惫，所以出兵观察他们的破绽。如果天时未到，周武王撤军，这是前事的借鉴，朕恭敬地不会忘记你的告诫。”当时秋雨连绵，下诏让曹真撤军。太和五年，华歆去世，谥号敬侯。儿子华表继承爵位。当初，文帝分出华歆的食邑民户，封华歆的弟弟华缉为列侯。华表在咸熙年间担任尚书。

【裴注】

【一】《魏书》记载：华歆当时七十五岁。

【二】华峤《谱叙》记载：华歆有三个儿子。华表字伟容，二十多岁担任散骑侍郎。当时，同僚各位郎官共同评议尚书省事务，他们年轻，都争强好胜，追求名誉。尚书省事务到来时，如果有不便之处，就故意遗漏不看，等到传递文书的人离开，就引用苛刻的法律条文加以评论驳斥。只有华表不是这样，事情来了如果有不便之处，就与尚书共同讨论，充分表达意见，主管官员坚持己见，不得已，然后共同上奏议。司空陈群等人因此称赞他。他出仕晋朝，历任太子少傅、太常。称病退休，被授予光禄大夫。生性清淡，常常忧虑天下退隐的道理。司徒李胤、司隶王弘等人常常称赞说：“像这样的人，不能使他显贵，也不能使他低贱，不能与他亲近，也不能与他疏远。”二儿子华博，历任三县内史，治理有政绩名声。小儿子华周，担任黄门侍郎、常山太守，博学有文采。中年患病，在家里去世。华表有三个儿子。大儿子华廙，字长骏。《晋诸公赞》记载：华廙有文采，历任尚书令、太子少傅，追赠光禄大夫开府。华峤字叔骏，有才学，撰写了《后汉书》，世人称为良史。担任秘书监、尚书。华澹字玄骏，最为知名，担任河南尹。华廙有三个儿子。华昆字敬伦，清正纯粹有操守，担任尚书。华荟字敬叔。《世语》称赞华荟正直。华恒字敬则，以通达事理著称。华昆任尚书；华荟任河南尹；华恒任左光禄大夫开府。华澹的儿子华轶，字彦夏。有当世的才能和志向，担任江州刺史。

王朗字景兴，是东海郡郯县人。因为通晓经书，被授予郎中，又担任菑丘县长。拜太尉杨赐为师，杨赐去世，他弃官服丧。被举荐为孝廉，征召到公府，没有应命。徐州刺史陶谦察举王朗为茂才。当时，汉帝在长安，关东起兵，王朗担任陶谦的治中，与别驾赵昱等人劝说陶谦说：“《春秋》的原则，谋求诸侯不如救援王室。如今天子远在西京，应当派遣使者尊奉天子的命令。”陶谦于是派赵昱带着奏章到长安。天子赞赏他的心意，任命陶谦为安东将军。任命赵昱为广陵太守，王朗为会稽太守。

孙策渡江攻占地盘，王朗的功曹虞翻认为兵力不能抵抗，不如躲避。王朗自己认为是汉朝官吏，应当保卫城邑，于是起兵与孙策交战，战败，渡海到东冶。孙策又追击，大败王朗。王朗于是去见孙策。孙策因为王朗儒雅，只是责备而没有杀害他。虽然流亡困窘，朝不保夕，却收容抚恤亲戚故旧，分多给少，品行仁义非常显著。

【裴注】

【一】《朗家传》记载：会稽过去祭祀秦始皇，刻木头像，与夏禹同庙。王朗到任，认为无德的君主，不应被祭祀，于是废除了。在郡任职四年，对百姓有仁爱之恩。

【二】《献帝春秋》记载：孙策率领军队到闽、越征讨王朗。王朗乘船渡海，想逃往交州，被军队逼迫，于是到军营投降。孙策派使者斥责王朗说：“询问逆贼原会稽太守王朗：王朗接受国家恩典担任官职，为何不思考报答恩德，反而拥兵作恶？大军征讨，侥幸没有被杀，不自行悔改，又聚集党羽，驻扎在郡境。远劳王师征讨，始终不顺服。被捕获后说投降，大概是欺诈，想保全性命，是否如此，详细说明情况。”王朗自称俘虏，对使者说：“我以浅薄之才，误受朝廷恩宠，接受爵位不推辞，因而构成罪网。先前被征讨，怕死苟且求免。利用治理百姓之机，暂时保命。又迫于大军，惶恐向北逃跑。随从患病，几乎死光。只与老母亲，共乘一艘船。流箭刚交射，便弃船就俘，磕头自首于征役之中。我惶恐迷惑，不知轻重，自称降虏。因为先前的迷误，被斥责惭愧恐惧。我愚钝浅薄怯懦，畏惧威势而自惊。又没有好的介绍人，不早日归顺。在败亡中，才委命于下属。自身轻罪重，死有余辜。伸长脖子就套，抬脚入绊，听从命令，东西唯命是从。”

太祖上表征召王朗，王朗从曲阿辗转江海，多年才到达。被任命为谏议大夫，参司空军事。魏国初建，以军祭酒兼任魏郡太守，升任少府、奉常、大理。处理事务力求宽恕，罪行可疑的从轻处理。钟繇明察法律，都因审理案件被称道。

【裴注】

【一】王朗被征召未到。孔融给王朗写信说：“世路阻隔，音信断绝，感怀增加思念。先前看到你的奏章表文，知道你在效法汤武归罪于己的旧例，自投东方边地如同鲧的惩罚，没看完，泪流不止。主上宽厚仁德，贵重德行，宽恕过错。曹公辅政，思贤并立。策书多次下达，情意恳切周到。知道你划船渡海，在广陵停歇，没想到黄熊突然从羽渊出现。谈笑有期，勉力自爱！”《汉晋春秋》记载：孙策刚得到王朗时，责备了他。派张昭私下问王朗，王朗发誓不屈服，孙策愤怒却不敢杀害他，把他留在曲阿。建安三年，太祖上表征召王朗，孙策送走他。太祖问道：“孙策怎么能到这种地步？”王朗说：“孙策勇冠一世，有俊才大志。张子布，是百姓的期望，他北面称臣做丞相。周公瑾，是江淮的豪杰，振臂成为他的将领。谋划而有成就，所规划的不小，最终会成为天下的大害，不只是强盗而已。”

【二】《朗家传》记载：王朗年轻时与沛国名士刘阳交朋友。刘阳担任莒县令，不到三十岁就去世了，所以后代很少知道。当初，刘阳因为汉室逐渐衰微，知道太祖有雄才大略，恐怕成为汉室的祸患，想除掉他但事情没有机会。等到太祖显贵，紧急寻找刘阳的后代。他的儿子惶恐窘迫，无处躲藏。刘阳的亲戚故旧虽然很多，但没有人敢藏匿他。王朗于是收留了他多年，直到从会稽回来，又多次开导解释。太祖很久后才赦免了他，刘阳家因此得以保全。

【三】《魏略》记载：太祖请王朗同会，嘲笑王朗说：“不能效仿你过去在会稽折断粳米饭吃啊。”王朗仰头叹息说：“合适的时机难以遇到！”太祖问：“为什么？”王朗说：“像我过去那样，不该折断的却折断了；像明公今天这样，该折断的却不折断。”太祖因为孙权称臣进贡咨询王朗，王朗回答说：“孙权先前上书，自己请求亲自讨伐敌虏来弥补以前的过失，后来又上疏称臣，表明没有二心。像牙兽一样屈膝，能言的鸟一样报喜，明珠、南金，远方珍宝必定到来。情意见于言辞，功效见于行动。三江五湖，成为魏国的池沼，西吴东越，变为魏国的国民。鄢、郢已被攻克，荆门自然打开。席卷巴、蜀，形势已经形成。重重美善，接连到来。接到旨意那天，拍手击节。心中积蓄的情感，言辞不能表达。”

文帝即王位，升任御史大夫，封安陵亭侯。上疏劝谏养育百姓、减轻刑罚说：“战争兴起以来三十多年，天下动荡颠覆，万国困苦。仰赖先王清除寇贼，扶助养育孤弱，于是使华夏重有纲纪。聚集亿万民众，在这魏国土地上，使边境之内，鸡鸣狗吠，通达四境，百姓欣欣向荣，喜遇太平。如今远方的贼寇没有归顺，战事没有停止，如果免除赋役足以怀柔远方之人，贤良地方官足以宣示恩德，农田全部修整，士农工商富裕，必定超过从前而比往日更富足。《周易》称要整治法律，《尚书》记载了慎用刑法，一人有善行，万民依赖他，这就是说要谨慎对待法律刑狱。过去曹相国把刑狱市场作为寄托，路温舒痛恨治狱的官吏。治理刑狱的人得到实情，就没有冤死的囚犯；壮年之人能充分发挥土地生产力，就没有饥荒的百姓；穷困年老之人能从粮仓得到食物，就没有饿死的尸体；按时嫁娶，男女就没有怨恨；怀孕保养周全，孕妇就没有自伤的悲哀；新生儿一定免除赋役，孩子就没有不能养育的累赘；壮年以后服役，幼年就没有离家的思念；头发花白不参军，老者就没有跌倒的忧患。用医药治疗疾病，减轻徭役让他们乐业，用威严刑罚抑制强横，用恩德仁爱救济弱小，用赈济借贷供给匮乏。十年之后，成年女子必定满街。二十年之后，能当兵的人必定满野了。”

等到文帝登基，王朗改任司空，进封乐平乡侯。当时文帝经常外出游猎，有时天黑才回宫。王朗上奏疏说：“帝王的居处，外面要设周密的护卫，里面要重重禁卫，将要出行就要设兵然后出帷帐，宣布警戒然后踏上台阶，张开弓然后登上车驾，清道然后引导，列队遮拦然后转动车轮，清理宫室然后停驾，这些都是用来显示至尊，致力于警戒谨慎，垂示法度的。近日车驾出宫到捕虎，申时以后出发，到黄昏才返回，违反警戒清道的常法，不是天子的最谨慎态度。”皇帝答复说：“看了奏表，即使是魏绛称引虞人之箴来讽谏晋悼公，司马相如陈述猛兽来告诫汉武帝，也不足以比喻。如今两个贼寇没有消灭，将帅远征，所以时常进入原野来演练战备。至于夜晚返回的警戒，已经下诏有关官员执行。”

【一】《魏名臣奏》记载王朗的节省奏疏说：“陛下下诏询问应该增减的事项，必定是指东汉的事情。至于西汉时云阳、汾阴的大型祭祀，有一千五百人参与，祭祀通天台，进入阿房宫，斋戒必须一百天，饲养祭品五年，牛重达三千斤，玉器有七千件；用华丽的丝织品装饰多层坐席，让少女踩着舞步；酿造美酒必须经过三个季节才能完成，乐师必须三千四百人才完备；内宫美女数量近千人，学官和博士弟子有七千多人；中厩有骅骝、騄耳等六万多匹马，外牧则有三万扈从和十万匹马；执金吾的随从骑兵六百人，步兵加倍；太常巡视陵墓有上千辆赤车，太官赐予官员奴婢六千人，长安城内治理百姓的官员有三千人，中二千石官员审理案件的有二十五个监狱。政事繁琐，仪仗盛大，超过夏商周三代，近世也超过了礼制。之所以如此奢侈，大多是从秦朝的余风中继承下来的。既违背了质朴诚恳的根本，也失去了扫除繁琐、崇尚简易的宗旨，又丢弃了减少奢侈、省去文饰、避开过度、追求简约的意趣。这难道是在当今隆盛兴明的时代、效法尧舜的时候，推行割舍奢侈、注重节俭的政策，颁布去除繁琐、崇尚简约的命令，实行详审刑法、谨慎处罚的教化，所应当向往的吗？至于寝庙每天用一头太牢祭祀，郡国共同设立宗庙的法令，丞相、御史大夫及其属官、吏从的数量，像这类事情，已经在哀帝、平帝之前多次改动，而在光武帝之后就不再实行了。谨按图牒所修改的奏议，对于天地、五帝、六宗、宗庙、社稷的祭祀，已经沿用了前代的祭祀场所。天地祭祀是扫地而祭，其余则都筑坛并立有界限。明堂用来祭祀上帝，灵台用来观测天象，辟雍用来修习礼乐，太学用来聚集儒生，高禖用来祈求吉祥，又用来观察时务、弘扬教化。考察古代先民，开创福庆，这些场所过去都在国都的南边，都是高屋大厦，足以举行宴飨、射礼和观测云气。七郊的祭祀虽然尊崇祭祀、崇尚质朴，但仍有门宇和便坐，足以避风雨。可以等到战事结束、年成丰收后，再逐步修建。过去虎贲、羽林、五营士兵以及卫士合计，虽然近万人，但有的是商贾或懒惰的游手好闲子弟，有的是农郊迟钝的人；虽然有编制的地方，却不讲求军事训练，既不精简选拔，又很少经历战事，虽然名实不符，难以应对紧急情况。有警报后才招募士兵，军队出发后才运送粮草，或者士兵长期驻扎，却不从事屯田，不修整器械，没有储备，一旦边境有紧急文书，则其他三面都荒废受扰，这也是汉朝近代的失误，不可效法。现在中原已经安定，而巴蜀还在版图之外。虽然不能停止武备、收起铠甲，放马止兵，但应当趁着年成丰收，把军政寄托在农事上。大小官吏和士兵，都辛勤耕作，停战时就在旷野形成村落，行动时就成为六军的队伍，减省他们的繁重徭役，供给他们的衣食。《周易》说‘高兴地役使民众，民众会忘记劳苦；高兴地奔赴危难，民众会忘记死亡’，说的就是现在这种情况。粮食积蓄在食物中，勇力积蓄在气势中，即使坐着显示强大的威势而民众尚未行动，境外的蛮族，必定会再次叩头请求改正过去而效力。如果因畏惧威势而效力，不战而平定，那就比交战之后才树立威严、交锋之后才建立功绩要好得远了。如果奸凶之人不加改正，执迷不悟，还想用他们虐待役使的民众，来对抗大魏效命报恩的将士，然后慢慢用前歌后舞、乐于征战的民众，面对那些倒戈折箭、乐于归服的群体，摧枯拉朽，也不足以比喻。”

【二】《王朗集》记载王朗担任大理时上奏说：“主簿赵郡张登，从前担任本县主簿，正逢黑山贼围攻郡城，张登与县长王隽率领吏兵七十二人直接前往救援，与贼交战，吏兵逃散。王隽几乎被害，张登亲手格杀一名贼人，保全了王隽的性命。又因被督邮冤枉，张登身受拷打，为夏逸申理冤罪。他义气救助两位君子，应当加以显扬。”太祖因为急需处理的事情很多，没有来得及提拔。到黄初初年，王朗又与太尉钟繇联名上表报告，同时称赞张登在职勤劳。诏书说：“张登忠义显著，在职功劳勤勉。名位虽然卑微，但正直诚亮应当显扬。负责膳食的近臣之职，应当由这样的官吏担任。现在任命张登为太官令。”

起初，建安末年，孙权开始派遣使者自称藩属，并与刘备交战。诏书商议“应当兴兵与吴国共同攻取蜀地吗？”王朗议论说：“天子的军队，比华山、泰山还重要，确实应当静坐显示天威，像山一样不动。假使孙权亲自与蜀贼相持，长期搏战，智谋实力相当，战争不能迅速决断，需要兴兵来形成其势时，然后应当选派持重的将领，乘着寇贼的要害，观察时机而后行动，选择地形而后进军，一举就能解决其余事情。现在孙权的军队尚未行动，那么援助吴国的军队不应该先去征讨。而且雨水正盛，不是行军动众的时候。”文帝采纳了他的计策。黄初年间，鹈鹕聚集在灵芝池，诏令公卿推荐品行独特的君子。王朗推荐光禄大夫杨彪，并声称有病，让位给杨彪。文帝于是为杨彪设置吏卒，地位仅次于三公。诏书说：“朕在您这里寻求贤才而未得到，您却反而称病，不仅没有得到贤才，反而开启了失去贤才的道路，增加了玉铉的倾覆。难道不是您在家说出不好的话，被君子违背吗？您不要再说推辞的话了。”王朗才起身任职。

孙权想要派遣儿子孙登入朝侍奉，但没有来。当时车驾迁到许昌，大举屯田，想要全军东征。王朗上疏说：“从前南越遵守善道，婴齐入朝侍奉，于是成为继承人，回国统治其国。康居骄横狡猾，内心与言辞不符，都护上奏建议应当派遣侍子，以贬斥无礼之人。况且吴王刘濞的祸患，萌芽于其子入朝，隗嚣的叛乱，也不顾其子。以往听说孙权有派遣其子的话而没有实现，现在六军戒严，臣担心众人没有明白圣上的旨意，会认为国家恼怒孙登的拖延不来，因此兴师。假设军队出发而孙登到来，那么所动摇的极大，所得到的极微小，还不足以庆祝。假设他傲慢狠戾，全无入朝之意，恐怕那些舆论不通畅的人，都会心怀忧郁。臣愚以为应当下令另派征讨的各位将领，各自严明遵奉禁令，谨慎守卫所部。对外显示威势，对内扩大农耕，使国家像山一样平静，像渊一样深沉，势不可动摇，计不可测度。”这时，文帝因为军队已整装而出发，孙权的儿子没有来，车驾到达长江边就返回了。【一】

【裴注】

【一】《魏书》说：车驾返回后，诏令三公说：“三代为将，是道家所忌讳的。穷兵黩武，古代已有告诫。何况连年水旱，士民损耗，而功作比从前加倍，劳役比过去更多，进不能消灭敌贼，退不能和顺民众。屋漏在上，知晓在下，但迷途知返，偏离正道不远，有过能改，就叫做没有过错。现在将要休养生息，把刘备搁置在高山，把孙权沉入九渊，割除抛弃，置之度外。车驾应当在本月中旬到达谯县，淮河、汉水各路军队，也各自返回，不到腊月就向西返回了。”

明帝即位，进封兰陵侯，增加食邑五百户，连同以前共一千二百户。派他到邺城察看文昭皇后陵墓，见百姓有不足之处。当时正在修建宫室，王朗上疏说：“陛下即位以来，恩诏屡次颁布，百姓万民无不欢欣。臣不久前奉命北行，往返路上，听说各种徭役，其中可以免除省减的很多。希望陛下重视日昃时的听政，以计谋制御敌寇。从前大禹要拯救天下的巨大祸患，所以先降低自己的宫室标准，节俭衣食，因此能拥有九州，辅成五服。勾践要扩大御儿的强大，在姑苏斩杀夫差，所以先约束自身及家庭，节俭家庭以施于国家，因此能囊括五湖，席卷三江，在中国取得威势，在中原成就霸业。汉朝的文帝、景帝也要弘扬祖业，增崇大业，所以能放弃修筑百金的高台，昭示节俭穿粗丝衣服，内减太官而不接受进贡，外省徭役赋税而务农桑，因此能号称太平盛世，几乎达到刑罚不用。孝武帝之所以能振奋军势，开拓疆土，确实因为祖先积蓄充足，所以能成就大功。霍去病，中等才能的将领，尚且因为匈奴未灭，不修缮宅第。明白忧虑远方的人会忽略近处，从事外事的人会简省内务。自从汉朝初年到中兴，都是在战事渐渐停息之后，才建起凤阙、德阳等宫殿。现在建始殿之前足以用来举行朝会，崇华殿之后足以用来安置内官，华林园、天渊池足以用来游乐宴饮，如果暂且先建成宫门前的双阙，足以用来排列远方来朝贡的人，修筑城池，足以用来杜绝逾越，形成国家险要，其余一切，暂且等到丰收之年。一概以勤于耕作、习武备战为事务，那么国家就没有怨旷，人口增长，民众充实、军队强盛，而敌寇不归顺、天下不太平的情况，是不会有的。”转任司徒。

【裴注】

【一】御儿，是吴国边界戍守的地名。

当时，皇子多次夭折，而后宫怀孕的就少，王朗上疏说：“从前周文王十五岁而有武王，于是享有十个儿子的福分，以扩大姬姓的子孙。武王年老才生成王，成王因此兄弟很少。这两位帝王，各自树立圣德，无法相互超越，但比较他们子孙的福分，则不相如。这是因为生育有早晚，产子有多少。陛下既然德行兼有这两位圣人，年龄高于姬文生武王的时候，而子发（武王名）尚未在椒兰的内室出生，藩王尚未在掖庭众多宫室中繁盛。以成王作比喻，虽然不算晚，但取譬伯邑考，则不算早。《周礼》六宫内官一百二十人，而各种经典常说，都以十二人为限，到了秦汉末年，有的以千百为数量。然而虽然人数众多，但按时在吉馆怀孕的或许很少，说明‘百斯男’的根本，确实在于专一，不在于只求数量多。老臣恳切，希望国家同轩辕黄帝的五五之福，却未能赶上周文王的二五之数，因此心中忧郁。而且少小时候常苦于被褥太温暖，太温暖则不能使肌肤柔软，因此难以防护，而容易受病。如果常让少小时候的棉袍，不至于太厚，则必定都能保持金石般的体质，而比寿于南山了。”明帝答复说：“忠诚至极的人言辞恳切，爱重深厚的人话语深沉。您既劳思虑，又亲笔奏请，我反复品味您的美言，欣喜无量。朕继承大统后尚未立嗣，让您忧虑，我敬纳至言，想听到好的规劝。”王朗著有《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》的传，以及奏议论记，都传于世。【一】太和二年去世，谥号为成侯。儿子王肃继承爵位。起初，文帝分割王朗的户邑，封他的一个儿子为列侯，王朗请求封给兄长的儿子王详。

【裴注】

【一】《魏略》说：王朗本名严，后来改名为朗。《魏书》说：王朗才华高、学问博雅，而性情严整慷慨，多有威仪，恭俭节约，对婚姻中表的礼赠一概不收。他曾议论世俗有好施之名，却不体恤穷贱之人，所以用财以周济急难为先。

王肃，字子敬。十八岁时，跟随宋忠学习《太玄》，并重新为《太玄》作了解释。【一】黄初年间，担任散骑黄门侍郎。太和三年，被任命为散骑常侍。太和四年，大司马曹真征讨蜀国，王肃上疏说：“以前的史志上有这样的话：‘从千里之外运送粮食，士兵就会面有饥色；临时打柴做饭，军队就不能经常吃饱。’这是指在平坦道路上行军的情况。更何况深入险阻之地，开凿道路前进，那么付出的辛劳必定是上百倍。再加上现在接连下雨，山路陡峭湿滑，部队拥挤无法展开，粮食悬空难以接续，这实在是行军打仗的大忌。听说曹真出发已经一个多月，才走了不到一半的路程，修路的工程，战士全部参与。这样敌人得以以逸待劳，这正是兵家所忌讳的。拿前代来说，周武王伐纣，出了关又返回；拿近代的事情来说，魏武帝、魏文帝征讨孙权，到了长江边却不能渡江。这难道不是所谓的顺应天时、了解时机、通晓权变吗？百姓知道圣上因为雨水艰险的缘故，让他们休整，以后有机可乘时再使用他们，这就是所谓的高兴地去冒危险，百姓就会忘记死亡了。”于是停止了征蜀。又上疏说：“应当遵循旧礼，为大臣举行哀悼，向宗庙进献果实。”这些事情都得以施行。又上疏陈述为政的根本说：“撤销没有事务的职位，减少不紧急的俸禄，停止虚耗粮食的费用，合并闲散的官职。使官职一定有职掌，职掌负责相应的事务，事务必须接受俸禄，俸禄代替耕田的收入，这是古往的常规，也是当今所适宜的。官员少而俸禄丰厚，那么公家的花费就少，人们做官的志向就受到鼓励。各自施展才能与力量，不要相互依赖。通过言论来陈述奏报，通过事功来明确考核，是否有能力，由帝王心中决断。所以唐尧、虞舜设置官职分派职责，反复命令公卿各自负责他们的事务，然后只有龙担任纳言，如同现在的尚书，只是负责传达帝王的命令而已。夏朝、商朝的情况无法详细了解。《甘誓》说‘六事之人’，说明六卿也是主管事务的。《周官》就完备了，五天一次临朝听政，公卿大夫一起进见，而司士辨别他们的位置。《礼记》说：‘坐下讨论政道，称为王公；起来执行政事，称为士大夫。’到了汉朝初年，效仿前代，公卿都亲自带着事务上朝。所以汉高祖亲自追赶转身逃跑的周昌，汉武帝遥相批准汲黯的奏请，汉宣帝让公卿五天一次朝见，汉成帝才开始设置尚书五人。从此以后，朝礼逐渐衰败。可以恢复五天一次临朝的礼仪，让公卿尚书各自带着事务进见。废弛的礼仪重新振兴，光大宣扬圣上的功业，这真是所谓名义美好而实际丰厚的事情啊。”

【一】王肃的父亲王朗给许靖的信中说：王肃在会稽出生。

青龙年间，山阳公去世，他是汉朝原有的皇帝。王肃上疏说：“从前唐尧禅让给虞舜，虞舜禅让给夏禹，都是服满三年丧期，然后登临天子的尊位。因此帝号没有亏损，君礼仍然保存。如今山阳公承顺天命，符合民众期望，前进一步禅让给大魏，退下来处于宾客之位。他事奉魏国，不敢不尽节。魏国对待他，优待尊崇而不作为臣子。到他去世，棺椁殓葬的制度，车马仪仗的装饰，都与帝王相同，因此远近之人归附仁德，认为这是盛大的美事。而且汉朝总括帝皇的名号，称为皇帝。有区别时称帝，没有区别时称皇，那么皇是其中较轻的。所以当高祖时，天下没有两个王，他的父亲在世却让他称皇，表明没有两个王的嫌疑。何况如今用来赠给死者，可以让他称皇以配合他的谥号。”明帝不听从，让他称皇，于是追谥为汉孝献皇帝。【一】

【一】孙盛说：与神化合的称为皇，德行合于天的称为帝。因此三皇开创名号，五帝紧随其后。既然如此，那么皇的称呼，比帝更精妙。王肃认为皇较轻，不是谬误吗！臣裴松之认为上古称皇皇后帝，其次说三皇五帝，先皇后帝，确实如孙盛所说。但是汉朝各位皇帝，虽然尊父亲为皇，实际上却是尊贵而没有地位，崇高而没有民众，与帝相比，能不说是较轻吗？魏国沿用汉朝礼仪，名号没有改变。孝献帝去世，怎能远考古义？王肃所说的，大概是就汉朝制度而言罢了。说他是谬误，这是讥讽汉朝，而非责难王肃。

后来，王肃以散骑常侍的身份兼任秘书监，兼崇文观祭酒。景初年间，宫殿大量兴建，百姓失去农业，承诺不守信，刑罚杀戮仓促。王肃上疏说：“大魏承接百王的末端，百姓所剩无几，战事尚未停息，实在应该让百姓休养生息，用安静的方式施惠于远近之时。致力于积蓄并让疲惫的百姓休息，在于减少徭役而勤于农耕。如今宫殿尚未建成，功业没有完成，漕运征调，辗转供奉。因此壮丁疲于劳作，农民离开田地，种粮的人少，吃粮的人多，旧粮已经吃完，新粮没有接续。这是国家的最大祸患，而不是预先防备的长远策略。现在正在施工的有三四万人，九龙殿可以安放圣体，其内部足以排列六宫，显阳殿也快要完工，只有太极殿以前的部分，工程还很大，正赶上严寒，疾病或许发生。诚愿陛下发出仁德的声音，下达明确的诏令，深切怜悯役夫的疲劳，厚加体恤百姓的不充足，选取常年领取俸禄的官员中不是紧急需要的人员，挑选其中壮丁，选择留下万人，让他们一年一轮换，都知道休息替代有日期，那么就没有人不高兴地去做事，劳累而没有怨言了。计算一年有三百六十万个人工，也不算少。应当一年完成的，允许暂且三年完成。分派其余的人，让他们都去务农，这是无穷无尽的计策。粮仓有盈余的粮食，百姓有剩余的力量：用这些来兴建工程，什么工程不能建立？用这些来推行教化，什么教化不能成功？诚信对于百姓，是国家的大宝。孔子说：‘自古以来人都会死，但百姓没有诚信就不能立足。’那小小的晋国，微不足道的重耳，想要使用他的百姓，先展示诚信，因此原国虽然将要投降，但重耳顾及诚信而退兵，因而能够一战而称霸，至今被人称颂。先前车驾要前往洛阳，征发百姓修建营房，有司命令营房建成就停止。建成后，又贪图他们的劳力，没有按时遣散。有司只经营眼前的利益，不顾及治国的根本。臣愚钝地认为从今以后，倘若再使用百姓，应当明确命令，必须按期完成。如果有事情接着进行，宁可重新征发，不要失信。凡是陛下临时处决的，都是有罪的官吏，该当处死的人。但是百姓不知道，认为是仓促行事。所以希望陛下交给官吏审理并公布其罪行。同样处死，不要让他们在宫中受辱而被远近的人怀疑。而且人命最重，难以复生容易处死，气绝就不能续接，因此圣贤重视它。孟子说杀害一个无辜的人来取得天下，仁者不会做。汉朝时有冲撞皇帝车驾惊了御马的人，廷尉张释之上奏处以罚金，文帝责怪处罚太轻，而释之说：‘正当那个时候，皇上派人杀了他也就罢了。现在交给廷尉。廷尉是天下公平的象征，一旦倾斜，天下用法都会任意轻重，百姓将手脚不知放哪里？’臣认为这大大失去了道理，不是忠臣所应当陈述的。廷尉是天子的官吏，尚且不可以失去公平，而天子自身反而可以迷惑错误吗？这是重视为自己，而轻视为君主，不忠之极。周公说：‘天子没有戏言，说了史官就记载，乐工就诵读，士人就称道。’说话尚且不能玩笑，何况行动呢？所以释之的话不可不仔细考虑，周公的告诫不可不效法。”又陈述“各种鸟兽是无用的东西，却有草料谷物和人力的花费，都可以免除。”

皇帝曾经问：“汉桓帝时，白马令李云上书说：‘帝者，是审谛的意思。这个皇帝想要不审谛。’他应当怎么才能不死？”王肃回答说：“只是言辞违反了逆顺的节度。推究他的本意，都是想要尽心，心存补救国家。况且帝王的威严超过雷霆，杀一个普通人，和蝼蚁没有区别。宽恕赦免他，可以显示容纳恳切言论，广布德泽于天下。所以臣认为杀他未必正确。”皇帝又问：“司马迁因为受刑的缘故，内心怀有隐忍的怨恨，著《史记》非议贬低汉武帝，令人切齿。”王肃回答说：“司马迁记载史事，不虚夸美誉，不隐藏恶行。刘向、扬雄佩服他善于叙事，有优秀史官的才能，称它为实录。汉武帝听说他著述《史记》，取来孝景帝和自己的本纪阅读，于是大怒，削去并扔掉。至今这两篇本纪只有目录没有内容。后来遭遇李陵事件，就把司马迁下到蚕室。这表明隐忍的怨恨在于汉武帝，而不在于司马迁。”

正始元年，出任广平太守。因公事被召回，任命为议郎。不久，担任侍中，升任太常。当时，大将军曹爽专权，任用何晏、邓飏等人。王肃与太尉蒋济、司农桓范议论时政，王肃正色说：“这些人就是弘恭、石显之流，还要称说他们吗！”曹爽听说后，告诫何晏等人说：“应当共同谨慎！公卿已经把你们比作前世的恶人了。”因宗庙事被免职。后来担任光禄勋。当时，有两条长一尺的鱼，停在武库的屋顶上，有关部门认为是吉祥。王肃说：“鱼生于深渊却高居屋顶，鳞甲类的东西失去了它们的处所。边将恐怕会有弃甲投降的变故吧？”后来果然有东关之败。调任河南尹。嘉平六年，持节兼太常，奉命用法驾，到元城迎接高贵乡公。这一年，白气横贯天空，大将军司马景王问王肃其中的缘故，王肃回答说：“这是蚩尤旗，东南方恐怕会有动乱吧？您如果修养自身来安定百姓，那么天下乐于安定的人就会归附于德，倡导作乱的人会先灭亡。”第二年春天，镇东将军毌丘俭、扬州刺史文钦反叛，景王对王肃说：“霍光有感于夏侯胜的话，才开始重视儒学之士，确实是有道理的。安定国家，安宁主上，其方法在哪里？”王肃说：“从前关羽率领荆州的军队，在汉水边降服了于禁，于是有北上争夺天下的志向。后来孙权袭击夺取了关羽将士的家属，关羽的部队一下子瓦解。如今淮南的将士父母妻子都在内州，只要赶快前往防御守卫，使他们不能前进，一定会有关羽土崩瓦解的形势。”景王听从了他，于是击败了毌丘俭、文钦。后来升任中领军，加散骑常侍，增加食邑三百户，连同以前共二千二百户。甘露元年去世，穿丧服的门生数以百计。追赠卫将军，谥号景侯。儿子王恽继承爵位。王恽去世，没有儿子，封国断绝。景元四年，封王肃的儿子王恂为兰陵侯。咸熙年间，建立五等爵位，因为王肃在前朝有显赫功勋，改封王恂为氶子。【一】

【一】《世语》说：王恂字良夫，有通达的见识，在朝廷忠诚正直。历任河南尹、侍中，所任职的地方有称誉。他心存公正，有尽忠忘私的节操。鬲县令袁毅送给他骏马，他知道袁毅贪财，没有接受。袁毅最终因贪污财货而败露。建立二学，崇尚阐明五经，都是王恂所建树。去世时四十多岁，追赠车骑将军。王肃的女儿嫁给司马文王，就是文明皇后，生晋武帝、齐献王司马攸。《晋诸公赞》说：王恂兄弟八人。其中显达的，王虔字恭祖，以功绩才干被称颂，官至尚书。弟弟王恺，字君夫，少年有才能气力但没有品行约束，与卫尉石崇交好，都以豪奢奢侈在世上竞争，最终官至后将军。王虔的儿子王康、王隆，做官也仕途显达，被后世所推重。

当初，王肃擅长贾逵、马融的学说，而不喜欢郑玄的学说，采集各家异同，为《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》作了解释，并撰写订正他父亲王朗所作的《易传》，都列于学官。他所论述辩驳朝廷典制、郊祀、宗庙、丧礼、轻重，共一百多篇。当时，乐安人孙叔然，【一】在郑玄门下学习，人称东州大儒。被征召为秘书监，没有就任。王肃汇集《圣证论》来讥讽批评郑玄，孙叔然反驳并解释，并作了《周易》、《春秋例》，《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》等注释，又注释书十多篇。自从魏初征召的士人敦煌周生烈，【二】以及当时的大司农弘农人董遇等，也陆续注释经传，颇流传于世。

【一】臣裴松之考察，叔然与晋武帝同名，所以称他的字。

【二】臣裴松之考察，这个人姓周生，名烈。何晏《论语集解》中有周生烈的《义例》，其余著述，见于晋武帝《中经簿》。

【三】《魏略》记载：董遇，字季直，为人质朴木讷却好学。兴平年间，关中地区动乱，他与兄长董季中投靠将军段煨。他靠采集野谷、背运货物谋生，但常常随身携带经书，利用空闲时间诵读学习，他的兄长嘲笑他，他也不改。到了建安初年，朝廷纲纪初步确立，郡里举荐他为孝廉，逐渐升迁为黄门侍郎。当时，汉献帝将朝政委托给太祖曹操，董遇日夜为天子讲经，深受天子喜爱信任。到建安二十二年，许都的百官假传诏命，董遇虽然没有参与谋划，还是被逮捕押送到邺城，转任闲散官职。他曾跟随太祖西征，途经孟津，路过弘农王的坟墓。太祖犹豫是否要祭拜，询问左右侍从，左右无人应答，董遇便越级上前说：“按照《春秋》的义理，国君即位不到一年就去世，不能算作正式的君主。弘农王登基时间很短，又被暴臣挟持，降为藩王，不应祭拜。”太祖于是经过没有停留。黄初年间，董遇出任郡守。明帝时，入朝担任侍中、大司农。几年后病逝。当初，董遇精研《老子》，为《老子》作训诂注释。又擅长《左传》，另外用朱笔和墨笔标出异同。有人想跟他学习，董遇不肯教授，却说“一定要先读一百遍”。他说“读书百遍，其义自见”。求学的人说：“苦于没有时间。”董遇说“应当利用‘三余’”。有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的剩余时间，夜晚是一天的剩余时间，阴雨天是平时的剩余时间。”因此学生们很少有人跟从董遇学习，没有人传承他的朱墨批注。

《世语》记载：董遇的儿子董绥，官至秘书监，也很有才学。齐王司马冏的功臣董艾，就是董绥的儿子。

《魏略》将董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人列为儒学宗师，其序言说：“从初平元年到建安末年，天下分崩离析，人人苟且偷安，纲纪已经衰败，儒道尤其严重。到黄初元年之后，新君主才重新开始清除太学的灰烬，修补旧石碑的缺损，备齐博士的员额，依照汉代的甲、乙科进行考核。通告州郡，有愿意学习的，都送他们到太学。太学刚开办时，有学生数百人。到太和、青龙年间，朝廷内外多事，人们心怀趋避。即使本性并不理解学问，也很多人请求进入太学。太学学生有上千人，但博士们大多粗疏，无法教导学生。学生原本也是逃避徭役，最终没有能真正学习的，冬来春去，年年如此。而且即使有稍精进的人，但台阁的选拔标准太高，加上不注重把握经书的大义，反而问字指、墨法、点注之类的细节，一百人同场考试，通过的不超过十人。因此有志于学问的人，又逐渐衰落，而追求浮华虚名的人各自争逐。正始年间，有诏令讨论圜丘祭祀，广泛延请学士。当时郎官及司徒属吏共两万多人，虽然分散各地，但在京师的尚且有一万人，然而响应诏书参与议论的几乎没有几人。又当时朝堂公卿以下四百多人，其中能执笔写文章的不超过十人，大多只是跟着吃饱饭就退下。唉！学业的沉沦，竟然到了这种地步。所以我内心常常特别看重这几位先生，他们在各处荒乱之际，却能坚守志向更加深厚。”

贾洪，字叔业，京兆新丰人。好学有才，尤其精通《春秋左传》。建安初年，在郡中任职，被举荐为计掾，应州府征辟。当时，州中自参军事以下一百多人，只有贾洪和冯翊的严苞（字文通）才学最高。贾洪历任三个县的县令，每到一处就清理马厩房舍，亲自教授学生。后来马超造反，马超劫持贾洪，带到华阴，让他写露布（公告）。贾洪不得已，为他写了。司徒钟繇在东方，认出那文章，说：“这是贾洪写的。”等到马超败逃，太祖召贾洪代理军谋掾。但因为贾洪之前为马超写露布文，所以没有立即任用。后来才出任阴泉县长。延康年间，转任白马王相。他善于谈笑戏谑。白马王曹彪也一向爱好文学，常以他为师，尊敬他超过三卿。几年后病逝，去世时五十多岁，当时人为他遗憾官没做到二千石。而严苞也曾历任两个县的县令，黄初年间，因高才入朝任秘书丞，多次进献文赋，文帝认为他才能奇异。出任西平太守，在任上去世。

薛夏，字宣声，天水人。博学有才。天水原有姜、阎、任、赵四姓，常在郡中自恃，而薛夏是单寒人家，不向他们屈服。四姓想一起整治他，薛夏便游历远走，东到京师。太祖一向听说他的名声，对他很礼遇。后来四姓又指使囚犯远告牵连薛夏，文书移送到颍川，将他逮捕下狱。当时太祖已在冀州，听说薛夏被本郡人构陷，拍手说：“薛夏没有罪。汉阳那帮小子只是想杀他罢了！”于是告知颍川将他释放出来，征召他代理军谋掾。文帝又赞赏他的才华，黄初年间任秘书丞，文帝每次与薛夏讨论书传，往往整天不停。每次叫他而不称名，称他为薛君。薛夏生活很贫困，文帝见他衣服单薄，便解下自己穿的御袍赐给他。后来征东将军曹休来朝见，当时文帝正与薛夏有所咨询讨论，外面报告曹休到了，文帝召入。坐定后，文帝看着薛夏对曹休说：“这位先生，是秘书丞天水薛宣声，你们应该一起谈谈。”他受到的待遇就是如此。不久想重用他，恰逢文帝去世。到太和年间，薛夏曾因公事移送文书给兰台。兰台自以为自己是台，而秘书只是署，认为薛夏不应移送文书，推诿说有应该处罚的人。薛夏答复说：“兰台是外台，秘书是内阁，台与阁，是一样的，有什么不能互相移送的？”兰台理屈词穷无法反驳。从此以后，便成为常例。后来几年后病逝，遗嘱其子不要回天水。

隗禧，字子牙，京兆人。世代单寒人家。年少好学。初平年间，三辅动乱，隗禧南下客居荆州，不因荒乱而停止，背负经书，常常利用采集野谷的剩余时间诵读学习。太祖平定荆州，征召他代理军谋掾。黄初年间，任谯王郎中。谯王一向听说他是儒者，常虚心向他学习。隗禧也恭敬地教授谯王，因此得到很多赏赐。因病还乡，被任命为郎中。八十多岁时，因年老在家，前来求学的人很多。隗禧既通晓经学，又擅长星象，常仰观天文，叹息着对鱼豢说：“天下的战乱还没有停止，怎么办呢？”鱼豢曾向他请教《左传》，隗禧回答说：“想要了解幽深微妙，不如《易》；人伦纲纪，不如《礼》；多识山川草木之名，不如《诗》；《左传》只是记载互相砍杀的书，不值得精研。”鱼豢于是又请教《诗》，隗禧讲解齐、韩、鲁、毛四家的义理，不再翻书，就像背诵一样。他还撰写了诸经注解数十万字，还没来得及缮写就聋了，几年后病逝。至于邯郸淳的事迹在《王粲传》中，苏林的事迹在《刘劭传》、《高堂隆传》中，乐详的事迹在《杜畿传》中。

鱼豢说：学问对于人的资助，就像蓝草染白绢一样！所以即使是孔子，还说“我不是生来就知道的”，何况普通人呢！而且世人之所以不重视学问，一定是看到有“背诵《诗》三百篇却不能妥善应对四方”的情况。我认为这只是下等水平罢了，不应以此看待中等以上的人。材质相当而加上文采，岂不更好？如今这几位贤者，大概是我所知道的。考察他们的事迹才能，确实不算很多。但因为他们坚持学习不停止，上为帝王所嘉奖，下为国家之名儒，难道不是因为学问吗？由此看来，学问怎么可以停止呢！

评曰：钟繇通达明理有才干，华歆清纯朴素有德行，王朗文章博学丰富，确实都是一时的俊杰伟人。魏朝初登帝位，他们开始登上三公之位，真是兴盛啊！王肃正直明理博学多闻，能继往开来！【一】

【裴注】

【一】刘寔认为王肃方正地侍奉君主却喜欢下属奉承自己，这是第一个矛盾；生性喜好荣华富贵却不求苟且迎合，这是第二个矛盾；吝惜财物却自身修养不污秽，这是第三个矛盾。