任城陈萧王传第十九

任城威王曹彰，字子文。从小擅长射箭骑马，体力过人，徒手与猛兽搏斗，不避艰难险阻。多次跟随出征，意气激昂。太祖曾压抑他说：“你不读书仰慕圣贤之道，却喜好骑着汗血马击剑，这不过是匹夫之勇，有什么可贵的！”督促曹彰读《诗》《书》，曹彰对身边人说：“大丈夫一旦成为卫青、霍去病那样的人，率领十万骑兵驰骋沙漠，驱逐戎狄，建立功勋、获取封号罢了，怎么能当博士呢？”太祖曾问几个儿子喜欢什么，让他们各自说说志向。曹彰说：“喜欢当将军。”太祖问：“当将军怎么样？”回答：“身穿铠甲手执兵器，面临危难不顾自身，做士兵的表率。奖赏一定施行，惩罚一定守信。”太祖大笑。建安二十一年，封为鄢陵侯。

建安二十三年，代郡乌丸反叛，任命曹彰为北中郎将，代理骁骑将军。临出发时，太祖告诫曹彰说：“在家是父子，接受公务就是君臣，一切按王法行事，你要警戒！”曹彰北征，进入涿郡境内，叛乱的胡人几千骑兵突然到来。当时兵马还没集结，只有步兵一千人，骑兵几百匹。采用田豫的计策，固守要害之处，敌人便散去退走。曹彰追击，亲自搏斗，射杀胡人骑兵，应弦而倒的前后相连。战斗过了半天，曹彰铠甲中了几箭，气势更加振奋，乘胜追击败军，直到桑乾，距离代郡二百多里。长史和诸位将领都认为刚经过远途，士兵马匹疲惫劳累，又受节度约束，不能越过代郡，不可深入，违令轻敌。曹彰说：“率军前进，只求有利，有什么节度呢？胡人逃走不远，追击一定能打败他们。服从命令而放走敌人，不是良将。”于是上马，命令军中：“落后的人斩首。”一天一夜追上敌人，攻击，大败敌军，斩首和俘虏的以千计。曹彰于是加倍按常规赏赐将士，将士无不欢喜。当时，鲜卑首领轲比能率领几万骑兵观望强弱，见曹彰奋力作战，所向披靡，于是请求归服。北方全部平定。当时，太祖在长安，召曹彰去行在。曹彰从代郡经过邺城，太子对曹彰说：“你刚立了功，现在西去谒见父王，不要自夸，应对时常常像做得不够的样子。”曹彰到后，按太子的话做，把功劳归于众将。太祖高兴，捋着曹彰的胡须说：“黄须儿竟然很不寻常啊！”

【裴注一】我（裴松之）按：桑乾县隶属代郡，现在北方胡人居住在那里，号称索干之都。

【裴注二】《魏略》记载：太祖在汉中，而刘备驻扎在山头，派刘封下来挑战。太祖骂道：“卖草鞋的小子，总是派假儿子来抵御你老子吗！等我叫我的黄须来，让他攻击。”于是召曹彰。曹彰日夜兼程，西到长安时太祖已经返回，从汉中回来。曹彰胡须是黄色的，所以这样称呼他。

太祖东归，任命曹彰代理越骑将军，留守长安。太祖到洛阳，患病，驿站召曹彰，曹彰还没到，太祖去世。【裴注一】文帝即王位，曹彰和诸侯回到封国。【裴注二】诏令说：“先王之道，赏赐功勋亲近亲族，同时分封同母兄弟，建立封国承接家业，所以能屏障大宗，抵御外侮消除祸难。曹彰先前受命北伐，平定北方，功劳很大。增加食邑五千户，连同以前共一万户。”黄初二年，进爵为公。三年，立为任城王。四年，到京都朝见，在官邸病逝，谥号为威。【裴注三】下葬时，赐给鸾辂、龙旂，虎贲一百人，按照汉朝东平王的旧例。

儿子曹楷继位，改封到中牟。黄初五年，改封为任城县。太和六年，又改封为任城国，食邑五个县共二千五百户。青龙三年，曹楷因私自派遣官属到中尚方制作违禁物品犯罪，削去食邑二千户。正始七年，改封到济南，食邑三千户。正元、景元初年，连续增加食邑，共四千四百户。【裴注四】

【裴注一】《魏略》记载：曹彰到达后，对临菑侯曹植说：“先王召我，是想立你为嗣。”曹植说：“不行。没看到袁氏兄弟的下场吗？”

【裴注二】《魏略》记载：太子继位后，安葬完毕，遣送曹彰回封国。起初曹彰自认为被先王重用有功，希望因此被任用，但听说要按常规遣返，心里很不高兴，不等遣送就离开了。当时，因为鄢陵土地贫瘠，让他治理中牟。等到文帝受禅，于是封为中牟王。此后皇帝巡幸许昌，北州诸侯上下都畏惧曹彰的刚烈严厉，每次经过中牟，不敢不快速通过。

【裴注三】《魏氏春秋》记载：当初，曹彰询问皇帝玺绶的事，有异志，所以来朝见时没能立即见到。曹彰愤怒暴死。

【裴注四】曹楷，泰始初年为崇化少府，见于《百官名》。

陈思王曹植，字子建。十多岁时，诵读《诗》《论语》以及辞赋几十万字，擅长写文章。太祖曾看他的文章，对曹植说：“你是请人代笔的吗？”曹植跪下说：“话说出来就是议论，下笔就成文章，只管当面考试，怎么能请人代笔呢？”当时邺城铜爵台刚建成，太祖带领所有儿子登上台，让他们各自作赋。曹植拿起笔立刻写成，文采可观，太祖非常惊异。【裴注一】性格随和，不摆威严的架势。车马服饰，不崇尚华丽。每次进见应对疑难，应声回答，特别受宠爱。建安十六年，封为平原侯。十九年，改封临菑侯。太祖征讨孙权，让曹植留守邺城，告诫他说：“我从前担任顿丘令时，二十三岁。回想那时的所作所为，到现在没有后悔。现在你也二十三岁了，能不努力吗！”曹植既因才华被另眼相看，而丁仪、丁廙、杨修等人做他的羽翼。太祖犹豫不决，好几次几乎要立他为太子。但曹植任性行事，不自我约束，饮酒没有节制。文帝用权术对待，矫情掩饰自己，宫人身边的人都为他说好话，所以最终被定为继承人。二十二年，增加食邑五千户，连同以前共一万户。曹植曾乘车在驰道中行驶，打开司马门出去。太祖大怒，公车令因此获罪处死。从此加重了对诸侯的禁令，而曹植的宠爱日益衰减。【裴注二】太祖既担心终会有变故，因为杨修颇有才智谋略，又是袁氏的外甥，于是以罪名杀了杨修。曹植更加内心不安。【裴注三】二十四年，曹仁被关羽包围。太祖任命曹植为南中郎将，代理征虏将军，想派他救援曹仁，召他来有所告诫。曹植喝醉了不能接受命令，于是后悔而罢免了他。【裴注四】

【裴注一】阴澹《魏纪》记载曹植的赋说：“跟随明君游乐啊，登上高台以娱情怀。看到太府的开阔啊，观赏圣德所营造。建起高门巍峨耸立啊，双阙高悬在天空。立起中天华美的楼观啊，飞阁连接西城。面对漳水长流啊，眺望园中果实茂盛。仰承春风的和煦啊，聆听百鸟的悲鸣。天象云气垣墙已经建立啊，家国愿望得以实现。弘扬仁化于宇内啊，尽显肃敬于上京。只有齐桓晋文那样的盛业啊，怎能比拟圣明！美好啊！恩泽远扬。辅佐我皇家啊，安定四方。同天地的规制啊，齐日月的辉光。永远尊贵无极啊，寿命与东王相等”等等。太祖深感惊异。

【裴注二】《魏武故事》记载命令说：“起初认为子建，是儿子中最能成就大事的。”又命令说：“自从临菑侯曹植私自外出，打开司马门到金门，让我另眼看待这个儿子了。”又命令说：“诸侯的长史和帐下吏，知道我出去就率领诸侯随行的意思吗？自从子建私自开司马门以来，我都不再信任诸侯了。恐怕我刚出去，他们就又私自外出，所以约束他们随行。不能总让我把谁当作心腹啊！”

【裴注三】《世说新语》说：杨修字德祖，太尉杨彪的儿子。好学，有文才，被任命为丞相主簿。太祖平定汉中后，想进一步攻取刘备但受到阻碍，想撤军又犹豫不决，发出命令只说“鸡肋”二字，内外官员都不知道什么意思。杨修说：“鸡肋，吃了没肉，丢了可惜，魏王撤回的决心已经定了。”于是私下命令军营收拾行装。不久太祖果然撤退。临行前，杨修猜度太祖的意思，预先准备应对的措施，这样的事不止一次。太祖察知杨修有如此才能，又因他是袁术的外甥，担心他出问题，于是借故杀了他。杨修死后百余日，太祖去世。

【裴注四】《魏氏春秋》记载：曹植将要出发时，曹丕让他喝醉，以毒酒害他。曹植因此被罢免。

【三】《典略》记载：杨修字德祖，是太尉杨彪的儿子。他谦逊恭敬，才华广博。建安年间，被举荐为孝廉，担任郎中，丞相征召他代理仓曹属主簿。当时军国事务繁多，杨修总揽内外事务，处理事情都很合心意。从魏太子以下，都争相与他交好。当时临菑侯曹植凭借才华敏捷受到宠爱，主动来结交杨修，多次给杨修写信，信中说：“几天不见，想您想得很辛苦；想必您也是如此。我从小喜欢辞赋，到现在已经二十五年了。然而当世的作者，可以大略说说。从前王粲在汉南独步一时，陈琳在河朔如鹰扬威，徐干在青土享有盛名，刘桢在海滨展现文采，应玚在大魏发迹，您在京师高瞻远瞩。在这个时候，人人都自认为掌握了灵蛇之珠，家家都自认为怀揣了荆山之玉。我们大王于是设置天网来网罗他们，张开八方的绳索来收罗他们，现在都聚集到这个国家了。然而这几位，仍然不能飞笔绝迹，一举千里。以陈琳的才华，不熟悉辞赋，却常常自认为与司马相如风格相同，这好比画虎不成反类犬。我曾写信嘲笑他，他反而写文章大肆说自己称赞他的文章。钟子期不会错听，至今被人称道。我也不敢胡乱赞叹，害怕后人嘲笑我。世人的著述，不可能没有毛病。我常常喜欢别人批评我的文章，有不好的地方，就随时修改。从前丁敬礼曾写小品文，让我润色，我自认为才华不能超过他，就推辞不做。敬礼说：‘您有什么疑虑呢！文章的美好，我自己能得到。后人有谁知道是您修改了我的文章呢？’我常常感叹这通达之言，认为它是美谈。从前孔子的文辞，与常人相通。至于撰写《春秋》，子游、子夏这样的人不能改动一个字。超过这个而说不生病的，我还没有见过。大概有南威那样的容貌，才可以议论美女；有龙渊那样的锋利，才可以议论切割。刘季绪的才华赶不上作者，却喜欢诋毁文章，挑剔毛病。从前田巴在稷下诋毁五帝，责备三王，非难五霸，一天之内说服千人，鲁仲连一席话，就使他终身闭口。刘生的辩才不如田巴，如今的鲁仲连也不难找到，能不叹息吗？人各有喜好。兰、茝、荪、蕙的芳香，是众人所喜欢的，而海边有追逐臭味的人；《咸池》《六英》的演奏，是众人所喜欢的，而墨翟有非议它们的言论：怎么能相同呢！现在把我少年时所作的辞赋一套送给您。街谈巷议，一定有可取之处，敲击车辕而歌，也有合于风雅之处，匹夫的心思，也不容易轻易抛弃。辞赋是小道，本来就不足以发扬大义，昭示后世。从前扬雄，不过是前朝一个执戟的小臣，尚且声称‘壮夫不为’。我虽然德行浅薄，身为藩侯，还是希望能为国家尽力，施惠于百姓，建立永世之业，流传不朽之功，岂能只以笔墨为功绩，以辞赋为君子呢？如果我的志向不能实现，我的主张不能推行，我将采集史官的实录，辨别时俗的得失，确定仁义的准则，成一家之言，虽然不能藏于名山，也要传给志同道合的人，这要到白头才能完成，岂是今天可以议论的呢！我说这些不惭愧，是仗着惠子理解我。明早迎接您，信里写不尽我的情怀。”杨修回信说：“没有侍奉您几天，像过了一年，哪里只是宠爱深厚，使我的仰慕之情深切呢！您屈尊来信，文采华美。反复诵读，即使《风》《雅》《颂》，也不能超过。像王粲称雄于江表，陈琳跨越冀州，徐干、刘桢显名于青州、豫州，应玚兴起于魏国，这些确实如此。至于我杨修，倾听名声，仰慕德行还来不及，眼睛忙碌地观看，哪里敢高瞻远瞩呢？我私下认为，君侯从小在尊贵中成长，具备周公旦、武王发的资质，又有圣善的教导。远近观望的人，只认为您能宣扬美德，光大功业而已，没想到还能博览传记，留心文章。如今您竟然超越王粲、陈琳，超过那几位，看见的人擦亮眼睛，听见的人侧耳倾听。如果不是体性通达，受之自然，您的言论能到这种地步吗？我又曾亲眼看见您拿着简牍执笔，有所创作，好像在心里已经背诵，随手写来，不曾片刻停留思考。孔子如日月，无人能超越。我仰望您，大概就是这样。因此面对鹖鸟而辞谢，写《暑赋》多日却不敢进献，看见西施的容貌，回家后厌恶自己的相貌。我私下想，您不知道这些，却承蒙厚爱赐予，让我修改定稿。《春秋》完成之后，无人能增减一字。《吕氏春秋》《淮南子》，一字价值千金。然而弟子们闭口不言，市人拱手而观，是因为圣贤卓越，本来就与凡庸不同。如今的赋颂，是古诗的流变，没有经过孔子的删订，风雅就没有区别。我家扬雄，老来不懂事，勉强写了一本书，后悔年轻时所作。如果这样，那么仲山甫、周公旦这些人，就都有过错了！君侯忘记了圣贤的显赫事迹，却提到我家先人错误的言论，我私下认为您没有深思。至于不忘治理国家的大美，流传千年的英名，铭功于巨钟，书名于竹帛，这本是您素来拥有的雅量，难道与文章相妨碍吗？我接受您的馈赠，私下准备像盲人一样诵读歌颂而已。怎敢忘记惠施，而玷污庄周呢！刘季绪琐碎不足道。”他们之间这样的往来，非常频繁。曹植后来因骄纵被疏远，但曹植仍然不断结交杨修，杨修也不敢自行断绝。到建安二十四年秋天，曹操因杨修前后泄露言论，交结诸侯，就收捕杀了他。杨修临死时，对老友说：“我本来就觉得自己死得晚了。”他的意思是因为曹植的缘故。杨修死后一百多天，太祖曹操去世，太子曹丕即位，于是得了天下。当初，杨修把得到的王髦剑献给太子，太子经常佩戴。等到即帝位后，在洛阳，从容出宫时，抚摸着剑，停车环顾左右说：“这是杨德祖从前所说的王髦剑。王髦如今在哪里？”于是召见王髦，赐给他谷物布帛。

挚虞《文章志》说：刘季绪名修，是刘表的儿子。官至东安太守。著有诗、赋、颂六篇。

臣裴松之按：《吕氏春秋》说：“有个身上有臭味的人，他的兄弟妻妾都不能和他住在一起，他自己苦恼，就住在海边。海边有人喜欢他的臭味，日夜跟着他而不肯离开。”这就是曹植所说的“逐臭之夫”。田巴的事出于《鲁连子》，也见于《皇览》，文字繁多所以不记载。

《世语》说：杨修二十五岁时，因是名门公子又有才能，被曹操器重。与丁仪兄弟都想让曹植做继承人。太子曹丕担忧此事，用车装载废竹篓，把朝歌县长吴质藏在里面带进府中密谋。杨修报告了曹操，还没来得及查验。太子害怕，告诉吴质，吴质说：“担心什么？明天再用竹篓装绢绸进车来迷惑他们，杨修一定会再次报告，再报告就一定会查验，而没有证据，那么他就获罪了。”太子听从了，杨修果然报告，但车里没有人，曹操因此怀疑杨修。杨修与贾逵、王淩一起担任主簿，而被曹植所亲近。每当要去曹植那里，担心事情有疏漏，就揣测曹操的心思，预先写好十几条答辞，吩咐手下，教令发出后就按次序回答。教令刚发出，回答就已经送进去了，曹操奇怪他回答得迅速，查问后才泄露。曹操派太子和曹植各自从邺城的一个城门出去，秘密命令守门人不准放行，来观察他们的行为。太子到了城门，不能出去就回来了。杨修事先告诫曹植：“如果城门不让侯爷出去，侯爷受王命，可以斩杀守门人。”曹植听从了。所以杨修最终因交结诸侯被赐死。杨修的儿子杨嚣，杨嚣的儿子杨准，都在晋朝知名。杨嚣在泰始初年任典军将军，受心腹重任，早死。杨准字始丘，惠帝末年任冀州刺史。荀绰《冀州记》说：杨准见朝廷纲纪不振，就纵酒，不把官事放在心上，逍遥度日而已。成都王司马颖知道杨准不理政务，仍然认为他是名士，怜惜而不责备，征召他担任军谋祭酒。幕府解散后停职在家，关东诸侯商议想用杨准补任三公，以表示怀贤尚德之举。事情还未施行他就去世了。杨准的儿子杨峤字国彦，杨髦字士彦，都是后起之秀。杨准与裴頠、乐广交好，派儿子去拜访他们。裴頠性情弘大方正，喜爱杨峤有高雅的韵致，对杨准说：“杨峤能赶上您，但杨髦稍差一点。”乐广性情清静淳朴，喜爱杨髦有神采风范，对杨准说：“杨峤自然能赶上您，但杨髦尤其精妙出众。”杨准感叹说：“我两个儿子的优劣，就是裴、乐二人的优劣。”评论者认为杨峤虽有高雅的韵致，但神采风范不及杨髦，乐广的话更得当。傅畅说：“杨峤像杨准但略显疏阔。”杨峤的弟弟杨俊，字惠彦，最为清秀出众。杨峤、杨髦都官至二千石。杨俊任太傅掾。

【四】《魏氏春秋》说：曹植将要出行，太子曹丕请他饮酒，逼他喝醉。曹操召见曹植，曹植不能受命，所以曹操发怒。

文帝即王位后，诛杀丁仪、丁廙及其家中男丁。曹植与诸侯都前往封国。黄初二年，监国谒者灌均迎合旨意，上奏说“曹植醉酒悖逆傲慢，劫持威胁使者”。有关部门请求治罪，文帝因太后的缘故，贬曹植的爵位为安乡侯。同年改封鄄城侯。黄初三年，立为鄄城王，食邑二千五百户。

【裴注】

【一】《魏略》说：丁仪字正礼，是沛郡人。父亲丁冲，一向与太祖曹操亲近友善，当时随从天子车驾。见国家未安定，就给曹操写信说：“您平时常感叹有匡扶辅佐之志，现在正是时候。”当时张杨刚回到河内，曹操得到信，就率军迎接天子东去许都，任命丁冲为司隶校尉。后来丁冲多次到诸将那里饮酒，因酒美而不能节制，醉烂肠而死。曹操因丁冲先前引导开拓，常常感激他。听说丁仪是贤士，虽然没见过，想把爱女嫁给他，询问五官将曹丕。曹丕说：“女人看相貌，而丁正礼眼睛有缺陷，恐怕爱女未必喜欢。不如嫁给伏波将军的儿子曹楙。”曹操听从了。不久征召丁仪为掾，到后与他议论，赞赏他才华明朗，说：“丁掾，真是好士，即使他双眼都盲，尚且应当嫁女，何况只是瞎了一只眼呢？这是我儿子误了我。”当时丁仪也遗憾不能娶公主，而与临菑侯曹植亲近友善，多次称赞他是奇才。曹操已有意立曹植，丁仪又一起赞成立曹植。等到太子曹丕即位，要治丁仪的罪，调任丁仪为右刺奸掾，想让他自杀而丁仪不能。于是对着中领军夏侯尚叩头哀求，夏侯尚为他流泪却不能救他。后来终于借职务之事收捕下狱，杀了他。丁廙字敬礼，是丁仪的弟弟。《文士传》说：丁廙少年有才姿，博学多闻。最初被公府征召，建安年间任黄门侍郎。丁廙曾从容对曹操说：“临菑侯天性仁孝，发自自然，而且聪明智慧，大概差不多了。至于博学渊识，文章无与伦比。当今天下的贤才君子，不论老少，都愿意跟随他而为他效死，这实在是上天用来降福于大魏，而永远授予无穷的国祚啊。”想用这些话劝动曹操。曹操回答说：“曹植，我喜爱他，怎能像你说的那样！我想立他为继承人，怎么样？”丁廙说：“这是国家兴衰、天下存亡的关键，不是愚笨卑贱之人所敢参与的。我听说了解臣子没有比得上君主的，了解儿子没有比得上父亲的。至于君主不论明暗，父亲不论贤愚，而能常知道他的臣子儿子是为什么呢？大概因为相互了解不是一事一物，相互尽心不是一朝一夕。何况明公加上圣哲的智慧，又熟习为人子之道。如今发出通达明智的命令，说出永久安宁的话，可以说是上应天命，下合人心，在须臾之间决定，流传万世。我不避斧钺之诛，敢不尽言！”曹操深为采纳。

【二】《魏书》记载诏书说：“曹植，是我的同母弟。我对于天下无所不容，何况曹植呢？骨肉亲情，舍弃而不诛杀，改封曹植。”

我自从获罪回到封地，深切自责，铭心刻骨地追悔罪过，中午才吃饭，半夜才睡觉。确实因为天网不可再次触犯，圣恩难以再次依赖。私下有感于《相鼠》那首诗，无礼之人应当速死的道理，形影相吊，内心羞愧万分。如果因为罪过而放弃生命，就违背了古贤“夕改”的劝诫；如果忍辱偷生，就触犯了诗人“胡颜”的讥讽。俯伏思量陛下德配天地，恩情比父母还重，施行如春风般和畅，恩泽如时雨般滋润。所以不区别荆棘，是庆云的恩惠；平等养育七个孩子，是尸鸠的仁爱；赦免罪责而要求功绩，是明君的举措；怜悯愚钝而爱护贤能，是慈父的恩情：因此愚臣徘徊在恩泽之中而不能自暴自弃。

先前接到诏书，我等被禁止朝见，心志离散，自料到老也没有再执圭朝见的希望。没想到圣诏竟然屈尊召见，到达之日，心思已飞向京城。僻居在西馆，未能进奉朝廷，激动的心情，瞻望徘徊。恭敬地呈上表章并献诗二篇，其诗说：“啊，美哉显赫的先父，正是武皇帝。受命于天，安定天下四方。红旗所到之处，九州归顺。教化广布，远方归附。超越商周，与唐尧比肩。笃生我皇，世代聪慧。武德肃穆刚烈，文德和平雍容。受禅于炎汉，君临万邦。万邦既已教化，遵循旧制。广泛任命亲族，以藩卫王国。帝说：你这位侯爵，统治这青州之地。拥有海滨，比周朝封鲁的规模。车服有光辉，旗章有次序。众多贤才，辅佐我。至于我这小子，依仗宠幸骄纵自满。触犯法网，扰乱国法。作为藩屏，毁坏了先前的规矩。傲慢对待皇使，违犯朝廷礼仪。国家有典章刑法，我受到削爵贬黜。将被交付法司，作为首恶。明明天子，对同类深厚。不忍心对我施刑，在朝市上暴尸。违背了执法之官，哀怜我小子。改封兖邑，在黄河之滨。不设辅佐之官，有君无臣。荒淫的过失，谁来辅佐我？孤零零的仆夫，在那冀方。唉，我这小子，竟然遭此灾殃。赫赫天子，恩德不遗漏任何事物。给我戴上玄冕，为我系上朱绂。朱绂光大，使我荣耀。分剖符节，授予玉器，加封王爵。上仰金玺，下持圣策。皇恩过于隆盛，恭敬承受，心怀戒惧。可叹我这小子，顽劣凶恶缠身。去时愧对陵墓，在世愧对朝廷。不敢傲慢于德，实在是依仗恩宠。威严加身，足以终身。昊天无极，性命不可图谋。常恐颠沛，抱罪死于黄泉。愿蒙受矢石，在东岳树旗。希望立下微末之功，赎罪。献出生命，知足免罪。甘愿奔赴长江、湘水，奋勇作战于吴越。上天开启其心意，得以会集京城。迟迟未能侍奉圣颜，如饥似渴。心中向往，悲伤凄怆。天高听卑，皇天岂肯照察微忱！”又说：“恭敬承受明诏，应会于皇都。星夜早发车驾，喂马涂油。命令掌事之人，整肃征旅。早晨从鸾台出发，晚上宿在兰渚。茫茫原野，众多士女。经过公田，欣喜于稷黍。有弯曲的树木，浓荫之下不能休息。虽有干粮，饥饿却来不及吃。望见城邑不经过，面对市集不游玩。仆夫警戒鞭策，平坦的道路由之而行。黑马众多，扬鞭溅沫；流风拂过车衡，轻云承托车盖。涉过涧水之滨，沿着山脚。顺着河岸，登上黄阪。西行度过关谷，或下或上；骖马疲惫，再睡再起。将朝见圣皇，不敢安宁；停鞭长驱，指日疾行。前驱举火，后乘扬旗；车轮不停，鸾铃不断。到达帝室，停歇在西城；嘉诏未赐，朝见无从。仰望城阙，俯视朝廷；长怀永久思慕，忧愁如醉酒。”

皇帝赞赏其文辞义理，下诏褒奖并勉励他。

【裴注】《魏略》说：当初曹植未到关中时，自思有过，应当向皇帝谢罪。于是留下他的随从官员在关东，只带两三人微行，去见清河长公主，想通过公主谢罪。但关吏上报，皇帝派人迎阻，未能见到。太后以为他自杀了，对着皇帝哭泣。等到曹植光着头、背着铁砧、赤脚到宫阙下，皇帝和太后才高兴。等到见他时，皇帝仍然脸色严厉，不与他说话，也不让他戴帽穿鞋。曹植伏地哭泣，太后因此不乐。下诏才让他恢复王服。《魏氏春秋》说：这时对待诸国法律严厉。任城王突然去世，诸王已怀兄弟之痛。曹植与白马王曹彪返回封国，同路东归，以叙别离之思，但监国使者不允许。曹植愤恨告别而作诗说：“在承明庐谒见皇帝，将归旧疆。清晨从皇邑出发，晚上经过首阳山。伊水、洛水宽广且深，想渡河没有桥梁。乘船越过洪涛，怨恨那东路漫长。回头眷恋城阙，伸长脖子内心悲伤。大谷多么寥廓，山树郁郁苍苍。霖雨泥泞我的道路，积水浩荡横流。中路绝迹无轨道，改道登上高冈。长坡直达云天，我的马黑黄。黑黄还能前进，我思绪郁结迂回。郁结迂回想什么？亲爱之人离居。本想一同偕行，中途却不能共处。鸱枭在衡轭鸣叫，豺狼当道；苍蝇混淆黑白，谗巧反而使亲人疏远。想回去却无路，勒缰停步徘徊。徘徊有何留恋？相思没有终极。秋风带来微凉，寒蝉在我身边鸣叫。原野多么萧条，白日忽然西沉。孤兽奔走寻找同伴，衔草顾不上吃。归鸟飞向高林，翩翩振动羽翼。感物伤怀，抚心长叹。叹息又如何？天命与我相违。无奈思念同生兄弟，一去形体不归！孤魂飞向故域，灵柩寄在京师。活着的人不要再过悲，死者身体自然衰败。人生在世，忽如朝露易干。年纪在桑榆间，光影不能追。自念非金石，叹息令人心悲。心悲伤我神，放下不要再陈述。丈夫志在四海，万里犹如比邻。恩爱如果不减，在远反而日益亲。何必同床共被，然后展现殷勤。仓促间的骨肉之情，怎能不心怀苦痛？苦痛思虑什么？天命确实可疑。虚无中求列仙，松子长久欺骗我。变故在须臾之间，百年谁能保持？离别永无会面，握手将在何时？王请珍爱玉体，共同享黄发之期。收起眼泪踏上长途，提笔从此辞别。”

六年，皇帝东征，回来时经过雍丘，到曹植宫中，增加五百户。太和元年，改封浚仪。二年，又回到雍丘。曹植常常自己愤恨，怀抱才能而无处施展，上疏请求试用自己说：

我听说士人活在世上，在家则事奉父亲，出外则事奉君主；事奉父亲以荣耀亲人为高，事奉君主以振兴国家为贵。所以慈父不能爱护无益的儿子，仁君不能养无用之臣。根据德行而授予官职的，是成功的君主；衡量才能而接受爵位的，是效命之臣。所以君主不虚授，臣下不虚受。虚授叫做谬举，虚受叫做尸位素餐，《诗经》中“素餐”之作由此而来。从前二位虢公不推辞两国之任，是因德行深厚；周公姬旦、召公姬奭不谦让燕、鲁之封，是因功劳大。如今我蒙受国家重恩，至今已历三代。正逢陛下太平之时，沐浴圣泽，浸润德教，可算是厚幸了。但窃据东藩，爵位在上等，身穿轻暖，口厌百味，眼观华丽，耳倦丝竹，这是爵重禄厚所致。退思古代授爵禄的，与此不同，都是以功勋济国，辅主惠民。如今我无德可述，无功可记，如果这样终年无益于国朝，将招来诗人“彼其”的讥讽。因此上愧对玄冕，下愧对朱绂。

如今天下一统，九州安宁，但西有违命的蜀国，东有不臣服的吴国，使边境不能脱甲，谋士不能高枕，实在是要混同宇内以达到太和。所以夏启灭有扈而夏功昭著，周成王灭商、奄而周德彰显。如今陛下以圣明统世，将要完成文王、武王之功，继承成王、康王的隆盛，选拔贤能，以方叔、召虎那样的臣子镇守四方，作为国家爪牙，可说是恰当了。然而高鸟未被轻缴射中，深渊的鱼未被钩饵钓起，恐怕钓射之术还有未尽之处。从前耿弇不等光武帝，急忙攻击张步，说不把贼留给君父。所以车右因鸣毂而伏剑，雍门子因齐境而刎首，像这二位士人，难道是厌恶生命而崇尚死亡吗？实在是愤恨其轻慢主上、欺辱君主啊。君主的宠臣，是要消除祸患、兴办利益；臣事奉君主，一定要杀身靖乱，以功报主。从前贾谊二十岁，请求试用为属国，要系住单于的脖颈而制其死命；终军以年少出使越国，想得到长缨捆绑其王，押送北阙。这二位臣子，难道是喜好夸耀主上、炫耀于世吗？志向郁结，想施展才力，输能于明君。从前汉武帝为霍去病修建府第，他辞谢说：“匈奴未灭，臣无以家为！”忧国忘家，捐躯济难，是忠臣之志。如今我在外，并非不优厚，但睡不安席，食不知味，是因为二方未平而忧心。

俯见先武皇帝时的武臣老将，年老去世的已有听闻。虽贤才不乏于世，老将旧卒，仍习战阵，我不自量力，志在效命，希望立下毛发之功，以报所受之恩。如果陛下发出不世之诏，效我锥刀之用，使我西属大将军，率领一校之队，或者东属大司马，统领偏舟之任，一定乘危蹈险，驰骋舟车，突刃触锋，为士卒先。虽然不能擒获孙权、斩杀诸葛亮，但愿能俘虏其雄帅，歼灭其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。即使身分蜀境，首悬吴阙，也如同活着之年。如果微才不被试用，没世无闻，只是荣耀其身而丰厚其体，活着无益于事，死了无损于数，空居上位，辱受重禄，像禽鸟一样视息，终至白头，这只是圈牢中的养物，不是我的志向。传闻东军失去戒备，部队小败，我放下碗筷，弃食不餐，奋袖捋衣，抚剑东顾，而心已驰往吴越了。

我从前跟随先武皇帝南到赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，所见行军用兵之势，可说是神妙了。所以军事不可预言，是临难制变之事。我志在明时自效，在圣世立功。每当阅览史籍，看到古之忠臣义士，献出一朝之命，以殉国家之难，身虽屠裂，而功铭著于鼎钟，名称垂于竹帛，未尝不抚心叹息。我听说明主使臣，不废弃有罪之人。所以败军之将得以任用，秦、鲁因而成功；绝缨盗马之臣被赦免，楚、赵因而渡过患难。我私下感念先帝早崩，威王去世，我独是何人，能长久存活！常恐先于朝露，填于沟壑，坟土未干，而身名俱灭。我听说骐骥长鸣，则伯乐知其能；卢狗悲号，则韩国知其才。所以让它在齐、楚之路上效命，以逞千里之任；用狡兔之捷来测试，以验搏噬之用。如今我志在狗马之微功，私下揣度，终究没有伯乐、韩国之举，所以郁闷而暗自伤痛。

临博而企立，闻乐而私下鼓掌，或有知音识道之人。从前毛遂，是赵国的陪隶，尚且借锥囊之喻，以觉悟主上而建功，何况巍巍大魏多士之朝，而没有慷慨死难之臣呢！自炫自媒，是士女的丑行。干时求进，是道家的明忌。而臣敢向陛下陈述，实在是因为与国分形同气，忧患与共。希望以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，所以敢冒其丑而献其忠。

【一】刘向的《说苑》记载：越国的军队攻到齐国，雍门狄请求为国战死。齐王说：“战鼓和军铃的声音还没听到，箭石还没交锋，长兵器还没接战，你为什么一定要死？是懂得做臣子的礼节吗？”雍门狄回答说：“我听说，从前大王在苑囿中打猎，车左边的车毂发出响声，车右请求为此而死，大王说：‘你为什么而死？’车右说：‘因为它惊动了我的君王。’大王说：‘左边车毂发出响声，这是工匠的过错。与你有什么关系呢？’车右回答说：‘我没有看到工匠乘车，却看到它惊动了我的君王。’于是自刎而死。有这回事吗？”齐王说：“有这回事。”雍门狄说：“如今越国军队兵临城下，他们惊动了我们的君王，难道比左边车毂的响声轻微吗？车右可以为左边车毂而死，而我难道就不能为越国军队的进犯而死吗？”于是自刎而死。当天，越国军队撤退七十里，说：“齐王有这样的臣子，和雍门狄一样，恐怕会让越国的社稷得不到祭祀。”于是撤军回国。齐王用上卿的礼节安葬了雍门狄。

【二】臣裴松之按：秦国任用战败的将领，事情明显，所以不注释。鲁仲连给燕将的信中说：“曹沫作为鲁国的将领，三次作战三次失败，丢失了五百里土地，假使曹沫当时不顾后果、不后退、自刎而死，那也免不了成为败军之将。曹沫放弃了三次失败的耻辱，退而与鲁君谋划。齐桓公朝见天子、会合诸侯时，曹沫凭借一把剑，在盟坛上胁迫齐桓公，脸色不变，言辞不乱。三次战败所丢失的土地，一个早上就收复了。天下震动，诸侯惊骇，威名传到了吴、越。”像这两位士人，不是不能成就小的廉洁和拘守小的节操。

【三】臣裴松之按：楚庄王遮掩了断缨之罪，事情也明显，所以不写。秦穆公有赦免盗马人的事，赵国则没有听说过。大概因为秦国也是赵姓，所以用互文来避免重复“秦”字。

【四】《魏略》记载：曹植虽然上了这道奏表，仍然担心不被任用，所以说：“人之所以看重生命，不是看重保养身体、喜好服饰、活到高寿，而是看重他代替上天治理万物。爵位俸禄，不是凭空给予的，有了功德然后才能与之相配，这才合适。没有功劳而爵位厚重，没有德行而俸禄优厚，有人以此为荣，但壮士以此为耻。所以最高的是树立德行，其次是建立功业，因为功业德行是用来流传名声的。名声不会泯灭，这是士人所追求的，所以孔子有‘朝闻道夕死可矣’的言论，孟轲有舍生取义的主张。那一位圣人一位贤人，难道不想长寿吗？是因为志向或许不能施展啊。因此我感慨地请求试用，一定要建立功业。唉！说了却不被采用，是想让后世的君子知道我的心意啊。”

太和三年，曹植被改封到东阿。太和五年，他又上疏请求慰问亲戚，并表达自己的心意说：

我听说天之所以称为高，是因为它覆盖一切；地之所以称为广，是因为它承载一切；日月之所以称为明，是因为它们照耀一切；江海之所以称为大，是因为它们容纳一切。所以孔子说：“伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天。”上天的德行对于万物，可以说是弘大广阔了。尧的教化，是先亲近后疏远，从近处到远处。那《尚书·尧典》说：“能够彰显大德，来亲睦九族。九族和睦之后，再辨明百官。”到了周文王，也推崇这种教化，那《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理国家。”因此和睦融洽，诗人歌颂。从前周公哀悼管叔、蔡叔的不和，广泛分封同姓亲属来作为王室的屏障，《左传》说：“周朝的盟会，异姓在后。”这确实是骨肉之恩虽有嫌隙却不分离，亲爱亲族的道理在于敦厚牢固，没有讲究道义而把君主放在后面、讲究仁爱而遗弃自己亲人的。

我想到陛下禀承帝尧的钦明之德，体察文王的恭敬之仁，恩惠遍及后妃之家，恩德显扬于九族，百官群臣轮番休息、轮流当值，执政不荒废公朝的事务，下情能够在私室中表达，亲族之间的往来之路畅通，庆贺吊唁的情感得以抒发，这确实可以说是用宽恕之心治理别人，推及恩惠的人了。至于我，人伦之道断绝，被禁锢在清明时代，我私下里感到悲伤。不敢过分期望与同类人交往，修习人事，叙说人伦。近来连婚姻也不能互通，兄弟隔绝，吉凶的消息阻塞，庆贺吊唁的礼节废弃。恩义之情的违背，比路人还严重；隔阂的差异，比胡人和越人还不同。如今我因为一切制度的限制，永远没有朝见的希望，至于心系朝廷，情牵宫阙，神明是知道的。然而上天确实这样安排，又能说什么呢！退一步想，诸侯王们常常有思念亲近之心，希望陛下慷慨地下诏，让各个侯国之间有庆贺慰问，四季的节日能够相互往来，以叙说骨肉之间的欢爱恩情，保全和睦相处的深厚情义。妃妾的娘家，赠送洗沐用品，每年能够通两次，与贵族的宗室同等待遇，与百官同享恩惠，这样的话，那么古人所赞叹的、风雅所歌颂的，就会重新出现在圣明之世了。

我自我反省，没有一点微小的用处。再看陛下所提拔任用的人，如果把我当作异姓人，我私下里估量，也不比朝廷官员差。如果能够辞去‘远游’的封号，戴上武弁帽，解下红色绶带，佩上青色绶带，得到驸马都尉或奉车都尉中的一个名号，安居在京城，手持马鞭、插着笔，出行跟随华盖，入朝侍奉车驾，回答圣上的询问，在左右拾遗补阙，这是我真诚的愿望，即使在梦中也念念不忘。远慕《鹿鸣》中君臣宴饮的欢乐，中咏《常棣》中“不是外人”的告诫，下思《伐木》中朋友的道义，最终怀着《蓼莪》中无尽的哀思。每到四季的聚会，我独自一人，身边只有仆役，面对的只有妻子儿女，高谈阔论无人可以陈述，阐发义理无人可以展开，未曾不是听到音乐就捶胸，面对酒杯就叹息。我认为犬马的忠诚不能感动人，就像人的忠诚不能感动天。城墙崩塌、六月降霜，我起初相信这些，但以我的心境来比照，不过是空话罢了。就像葵花和豆叶倾向太阳，太阳虽然不因此回转光芒，但向往它却是真诚的。我私下将自己比作葵藿，如果能降下天地的恩泽，垂示日月星辰的光明，那实在是在于陛下。

我听说《文子》说：“不先做福事，不先招祸患。”如今的隔绝不通，兄弟们共同忧虑，而我却独自率先说出，私下里不愿在圣明之世有不能蒙受恩惠的事物。有不能蒙受恩惠的事物，一定会有惨痛的心情，所以《柏舟》有“天哪”的怨恨，《谷风》有“抛弃我”的叹息。所以伊尹以他的君主不能成为尧舜为耻，孟子说：“不用舜侍奉尧的方式侍奉自己君主的，是不敬重他的君主的人。”我愚昧不明，固然比不上虞舜、伊尹，至于想让陛下崇尚覆盖时间的光辉、和乐太平的美德，宣扬光明伟大的德行，这是我恳切的诚意，私下里独自坚守，确实怀着像鹤一样站立、伸颈企盼的心。再次陈述这些，是希望陛下或许能开启天聪、垂听我的意见。

诏书批复说：“教化所由产生，各有兴衰，并非都是善始而恶终，是时势使之如此。所以忠诚仁厚施加到草木，就有《行苇》之诗产生；恩泽衰薄，不亲近九族，就有《角弓》之诗讽刺。如今让各诸侯国的兄弟之间，情理简慢怠惰，妃妾的娘家，洗沐用品供给疏略，我即使不能敦厚和睦他们，你援引古事说明道义已经很详尽了，怎么说精诚不足以感通呢？明确贵贱尊卑，推崇亲爱亲族，礼遇贤良，顺从长幼，这是国家的纲纪，本来没有禁止诸侯国相互慰问的诏令，矫枉过正，下级官吏畏惧罪责，才导致这样。已经敕令有关部门，按照你所申诉的办理。”

曹植又上疏陈述审慎举荐的道理，说：

我听说天地协调阴阳之气而万物生长，君臣同心同德而各种政务完成。五帝时代并非都是智者，三王末年并非都是愚人，在于用与不用、知与不知罢了。既然当时有举荐贤才的名声，却没有得到贤才的实效，一定是各自援引自己的同类而进用。谚语说：“宰相门下有宰相，将军门下有将军。”宰相，是文德显著的人；将军，是武功显赫的人。文德显著，就可以匡正朝政，达到和乐太平，稷、契、夔、龙就是这样的人；武功显赫，就可以征讨不臣服的人，威震四夷，南仲、方叔就是这样的人。从前伊尹作为陪嫁的奴仆，是极为低贱的；吕尚身处屠夫渔钓的地位，是极为卑陋的。等到他们被商汤、周文王举用，确实是道合志同，谋略神妙，难道还需要借助近臣的推荐、通过左右的引荐吗？《尚书》说：“有非凡的君主，一定能够任用非凡的臣子。任用非凡的臣子，一定能够建立非凡的功业。”殷商、周朝的两位君王就是这样。至于那些局促狭隘、遵循常规、固守旧章的人，哪里值得对陛下说呢？所以阴阳不调和，日月星三光不畅，官职空缺无人，各种政务不整肃，这是三公的责任；边境骚动，四境之内受到侵犯，军队覆没、人员丧亡，战事不止，这是边将的忧虑。怎么可以空受国家的恩宠而不胜任自己的职责呢？所以责任越重大，负担越重；地位越高，责任越深。《尚书》说“不要使各种官职空设”，《诗经》有“职责就是忧虑这些事”，就是这个道理。

陛下禀承上天的善良圣明，登上皇位继承大统，希望听到《康哉》那样的歌颂，看到停息战事、推行文教的美好景象。然而多年以来，水旱不时发生，百姓衣食困乏，军队的征发，每年增加调派，加上东部有覆败的军队，西部有战死的将领，致使蚌蛤在淮水、泗水间浮游，鼲鼬在林木中喧哗。我每次想到这些，未曾不是放下筷子、停止进食，面对酒杯而扼腕叹息。从前汉文帝从代国出发，怀疑朝廷有变故，宋昌说：“内有朱虚侯、东牟侯这样的亲属，外有齐、楚、淮南、琅邪这样的封国，这是像磐石一样稳固的宗族，希望大王不要怀疑。”我恳请陛下远观周文王依靠虢仲、虢叔的援助，中思周成王依靠召公、毕公的辅佐，下念宋昌所说的磐石之固。从前千里马在吴阪，可以说是困顿了，等到伯乐相中它，孙邮驾驭它，形体不劳累而能日行千里。伯乐善于驾驭马，明君善于驾驭臣子；伯乐驾驭千里马，明君实现天下太平，这确实是任用贤能之人的明显效果。如果朝廷官员都是贤良，万种政务在内得到治理，武将出兵征讨，四方祸患就能平息。陛下可以在都城从容不迫，何必劳动车驾，暴露在边境呢？

我听说羊披着虎皮，看见草就高兴，看见豺狼就战栗，忘记了自己披着虎皮。如今任用将领不当，与此相似。所以俗话说：“担忧的是做的人不懂，懂的人不能做。”从前乐毅逃到赵国，心中不忘燕国；廉颇身在楚国，想当赵国的将领。我生在乱世，长在军中，又多次接受武皇帝的教诲，看到用兵的要领，不必完全照搬孙吴而自然与之暗合。我私下在心里揣度，常常希望能得到一次朝见的机会，进入金马门，踏上玉石台阶，列为有职位的臣子，赐予片刻的询问，让我能散开心中的想法，抒发积聚的感情，死而无憾。

接到鸿胪寺下发关于征调士息的文书，期限很紧急。又听说天子出行的豹尾车已经备好，战车奔驰，陛下将又要劳累玉体，烦扰心神。我实在惶恐不安，无暇安宁。希望能够骑马执鞭，首先承担尘露，采集风后的奇谋，接续孙吴的要诀，追慕卜商在左右启发，效命于先驱，为车轮而死，虽然没有大的益处，希望能有小的补益。然而天高听远，情报不能上达，只能独自望着青云而捶胸，仰望高天而叹息。屈原说：“国家有千里马却不知道乘坐，为什么惶惶然另外寻求！”从前管叔、蔡叔被流放诛杀，周公、召公成为辅佐；叔鱼被处刑，叔向匡正国家。三监的祸患，我自然应当承担；二南那样的辅佐，寻求一定不远。华美的宗族、高贵的家族、藩王之中，一定有能响应这个举荐的人。所以《左传》说：“没有周公那样的亲属，就不能做周公那样的事。”希望陛下稍加留意。

近来汉朝广泛建立藩王，多的封地连接数十座城，少的只是享受祭祀的供奉罢了，不如周朝分封诸侯，有五等爵位的制度。像扶苏劝谏秦始皇，淳于越驳斥周青臣，可以说是懂得时势变化了。能让天下人侧目倾听的，是掌握权力的人，所以谋略能改变君主，威势能慑服臣下。豪强大族执政，不在于是否亲戚。权力所在，即使疏远也一定重要；权势失去，即使亲近也一定被轻视。夺取齐国的是田氏家族，不是吕氏宗族；瓜分晋国的是赵氏、魏氏，不是姬姓。希望陛下明察。如果吉利时独占地位，凶险时远离祸患，这是异姓之臣；希望国家安定、家族显贵，活着共同享受荣华，死后共同承担祸患，这是公族之臣。如今反而使公族疏远而异姓亲近，我私下感到困惑。

我听说孟子说过：“君子在不得志时，就修养好自身；得志时，就兼济天下。”如今我与陛下一起踏冰踩炭，登山涉水，寒冷温暖，干燥潮湿，高低都与您共同承担，怎么能离开陛下呢？我心中不胜愤懑，恭敬地呈上奏表陈述衷情。如果有不合宜之处，请求暂且将它收藏在书府中，不要立刻销毁丢弃，我死后，事情或许还有可思量的地方。如果其中有一丝一毫能触动圣意，请求将它拿到朝堂上，让那些博古通今的士人，纠察我奏表中不合义理的地方。这样，我就心满意足了。

皇帝总是用优厚的诏书回复他。

【裴注一】《魏略》记载：此后大规模征发士兵和劳役，并收取各封国的士人。曹植因为此前各封国的士人劳役已被征发，留下的孤儿幼弱，存活的没有多少，却又被征取，于是上书说：“我听说古代的圣明君主，与日月一样光明，与四季一样守信，因此诛杀凶恶不嫌重，奖赏良善不嫌轻，发怒像惊雷，喜悦像及时雨，恩惠不中途断绝，政教没有两种标准，凭借这些治理朝政，那么臣下就知道该怎样赴死了。担任职务在万里之外，清楚君主所授予的官职，一定是因为自己愿意舍命，即使有构陷的人，也淡然不感到恐惧，这是因为君臣相互信任的明证。从前章子担任齐将，有人告发他谋反，齐威王说：‘不对。’身边的人说：‘大王凭什么知道？’威王说：‘听说章子改葬了已死的母亲，他尚且不欺骗死去的父亲，难道会背叛活着的君主吗？’这是君主信任臣下的例子。从前管仲曾亲自射中齐桓公，后来被囚禁，从鲁国用囚车装载，让少年拉着送到齐国。管仲知道齐桓公一定会任用自己，担心鲁国反悔，就对少年说：‘我来唱，你来和，声音和谐，应该快走。’于是管仲唱，少年边跑边和，一天走几百里，一夜就到了。到了就被任命为齐相，这是臣下信任君主的例子。我最初受封时，策书上说：‘曹植接受这青色的社土，受封于东方，以屏障皇家，作为魏国的藩属辅佐。’而我得到的士兵只有一百五十人，年龄都在六十左右，有的不到六十，虎贲官骑和亲事一共二百多人。即使不老，让他们都年壮，防备不测，检查城防，尚且不足以自救，何况都是年老体弱、疲惫不堪的人呢？而名义上称为魏国东方的藩国，要屏障王室，我私下感到羞耻。至于其他封国，每个封国都有士人，合计不超过五百人，我认为三军的增减，不再依赖这些。如今边境不定，一定需要办理的事，我愿率领部曲日夜兼程奔赴，夫妻背着婴儿，子弟揣着干粮，冲上刀锋，踩踏利刃，以殉国难，哪里仅仅是学习技艺的小儿呢？我实在认为，这样做就像用眼泪增加黄河水，用鼷鼠饮海水，对朝廷毫无损益，对我的家庭生计却大有损害。而且我的士兵和劳役前后送了三批，连同已有的都耗尽了。只剩下小孩，七八岁以上，十六七岁以下，共三十多人。如今部曲都年纪老迈，躺在床上，不喝粥就不能进食，眼睛看不见，气息仅存的，共三十七人；疾病羸弱、风瘫、疣子、瞎眼、耳聋的，共二十三人。正是需要这些小孩的时候，大的可以充当宿卫，虽然不足以抵御敌寇，但大致可以警戒小盗；小的还不能担任大事，可以让他们锄草、驱赶鸟雀。如果停止巡视，一件事就会荒废；打猎一天，众人就闲散；不亲自经营，功业就不能维持。我常常亲自操劳，不委托下属官吏。陛下圣明仁德，恩诏三次下达，士人供给封国，以后不再征发。明诏之下，如同明亮的太阳，保持金石般的恩惠，必定有神灵的诚信，紧紧固守，如同天地。然而规定的学习者却又一并被送走，忽然昏暗如同白昼变黑夜，我怅然若失，不知如何是好。我私下认为，陛下既然封我在百官之上，担任藩国的职位，为我设置卿士，房屋称为宫，坟墓称为陵，不让我危险地孤立无援，与平民无异。如果像柏成子高那样乐于在田野耕作，像子仲那样喜欢灌园。蓬草门户、茅草窗子，是原宪的住宅；简陋巷子、竹筐舀水，是颜回的居处。我的才能不被任用，常常感慨地抱着这种志向。如果陛下允许我全部归还部曲，罢免官属，裁减监官，让我解下印绶，追随柏成、子仲的事业，经营颜渊、原宪的事迹，住在子臧的草屋，居住在延陵的房舍。这样，即使前进没有成功，后退也有可守之地，死的时候，就像赤松子、王子乔一样。然而我猜测朝廷终究不肯听从我这样，一定被世俗的绳索束缚，被禄位牵连，怀着琐碎的小忧，抱着无穷的百般思虑，怎么能放荡肆意，逍遥于宇宙之外呢？这个愿望未能实现，陛下如果一定要尊崇亲亲之情，敦厚骨肉之谊，滋润白骨、使枯木荣华，那么只能希望陛下推行仁德以符合从前的恩诏。”于是全部归还了这些人。

那年冬天，下诏让各诸侯王在六年正月朝见。那年二月，用陈地四县封曹植为陈王，食邑三千五百户。曹植常常想请求单独见面详谈，讨论时政，希望能被试用，最终未能实现。回去后，怅然绝望。当时，法令制度，对待藩国既严厉又急迫，属官都是商贾下贱之才，拨给的士兵都是残弱老人，总数不超过二百人。又因为曹植以前的过失，事事减半，十一年中三次迁都，常常忧心忡忡，没有欢乐，于是发病去世，时年四十一岁。遗嘱要求薄葬。因为小儿子曹志是能保全家业的人，想立他为嗣。起初，曹植登上鱼山，面对东阿，感慨而有归葬于此的心意，于是营建了坟墓。儿子曹志继嗣，改封为济北王。景初年间下诏说：“陈思王从前虽然有过失，但既已克己慎行来弥补先前的缺失，而且从小到老，书不离手，实在是难能可贵。现在把黄初年间各官上奏曹植罪状的文书，以及公卿以下在尚书、中书、秘书三府和大鸿胪讨论的意见，全部削除。收集曹植前后所著的赋、颂、诗、铭、杂论共一百多篇，副本收藏在宫内和宫外。”曹志多次增加食邑，加上以前共九百九十户。

【裴注一】曹植曾作琴瑟调歌，歌词说：“唉，这飘转的蓬草，在世间为何如此孤独！长久离开根茎逝去，日夜不得休闲。向东经过七条陌，向南越过九条阡。突然遇到回旋风，将我吹入云间。自以为到了天路尽头，忽然间沉入深渊。惊风又把我接出，故意回到那片田。本应向南却向北，说是向东反而西。飘荡无依何处是归宿？忽然消失又存在。飘飘周游八泽，连连经历五山。流转没有固定处，谁知道我的苦艰？愿做林中的草，秋天随着野火焚烧。糜烂毁灭难道不痛？但我愿与根相连。”

孙盛说：奇怪啊，魏国的封建制度！不考量先王的典制，不考虑藩屏的策略，违背了敦睦的风气，背离了维城的含义。汉初的分封，有的权力等同君主，虽然说不合制度，但时势如此。魏国的诸侯，简陋如同匹夫，虽然以七国之乱为戒，但矫正过了头。况且魏取代汉，并非因为积德，恩泽既已微薄，天下尚未统一，却剪除枝叶，把权力交给异族，形势如同枯木，危险如同巢在帷幕上，不能长久，不是天意灭亡他们。五等爵位的制度，是万世不变的典则。六代的兴亡，曹同已经详细论述过了。

【裴注二】《志别传》说：曹志字允恭，好学有才能品行。晋武帝担任中抚军时，到邺城迎接常道乡公，曹志夜晚与武帝相见，武帝与他交谈，从傍晚到天亮，非常器重他。等到受禅后，改封曹志为鄄城公。下诏让曹志担任乐平太守，历任章武、赵郡太守，升为散骑常侍、国子博士，后转任博士祭酒。等到齐王司马攸将要到藩国去，下诏让礼官商议尊崇赏赐的典礼，曹志感叹说：“哪里有像这样的才能，这样的亲族，却不能建立根基辅助教化，反而远远派到海边角落的呢？”于是建议进谏，言辞恳切。晋武帝大怒，罢免了曹志的官职。后来再次担任散骑常侍。曹志遭遇母亲去世，守丧极尽哀痛，因此得了疾病，喜怒无常，太康九年去世，谥号为定公。

萧怀王曹熊，早年去世。黄初二年追封谥号为萧怀公。太和三年，又追进爵位为王。青龙二年，儿子哀王曹炳继嗣，食邑二千五百户。六年去世，没有儿子，封国被撤销。

评说：任城王曹彰武艺壮猛，有将领的气概。陈思王曹植文才富丽，足以使自己流传后世，但不能克制谦让、预先防范，最终导致嫌隙。《传》说：“楚国就错了，齐国也不对。”大概说的就是这样吧！

【裴注一】鱼豢说：谚语说“贫穷不学节俭，卑下不学恭敬”，并非人的本性如此，是形势使他这样。这确实是必然的趋势，一点也不假。假如太祖当初就防范阻止曹植等人，这些贤人的心，哪里会有觊觎之心呢？曹彰的怀恨，尚且没有达到什么地步。至于曹植，难道能兴起祸难吗？却让杨修因为依附被杀害，丁仪因为迎合被灭族，可悲啊！我每次读曹植的华美文采，思虑好像有神助。由此推想，太祖动心，也实在是有道理的。