卷二百八十八遗逸二

李孔昭，字光四，蓟州人。性格孤高耿介，平时教书育人，提倡理学。崇祯十五年考中进士，看到世事一天比一天混乱，没有去参加殿试，把朝廷给的牌坊银留下来资助军饷。侍奉母亲隐居在盘山中，亲自砍柴打水维持生计。母亲生病，他割下大腿肉为她治疗。北京城陷落，他穿着丧服在野外哭了三年。蓟州城被攻破，妻子王氏殉难而死，他终身没有再娶。行踪多次改变，没有人认识他。

清初，下诏寻访前朝遗老，巡抚和按察使接连上奏推荐他，但他没有出来做官。有一天，当地官员派差役带着书信和钱物前去，遇到一个背柴的人，叫住问他：“你认识李进士吗？”背柴的人问明情况，用手远远指了一下就走了。差役到他家，已经空无一人。邻居老人说：“你当面错过了。刚才背柴的人，就是李进士！”后来多次寻找，始终没有找到。当时有个孝廉，本应去参加会试，却停步不去，说：“我出城门一步，有什么脸面见李光四呢？”

正逢县里兴办劳役，按户抽丁，差役驱赶李孔昭干活，李孔昭说：“我体力不能胜任，愿意出钱代替。”差役拿着钱走了。过了几天，大学士杜立德听说李孔昭在县里，急忙前去问候，差役听说后，赶紧去谢罪。李孔昭说：“这里不知道有李进士，你不要弄错了。”从此行踪更加隐秘，有时戴黄冠，有时穿儒服，见到他的人很少。只有宝坻的单者昌、崔周田、刘继宁都是高尚之士，和他友好，每年都有来往。

单者昌，字蔚起。才名和李孔昭相当。早年享受官府的膳食补贴，进入清朝后不再参加科举考试。杜立德想招揽他，没能请到，只与李孔昭在田野间漫步，悲歌慷慨愤慨，有所创作，就烧掉，不给人看。最终因忧愤而死。

崔周田，字锡龄。顺治年间，被选为岁贡生，但没有参加考试。建了一座楼，收藏古书和金石刻片上万卷，每天在其中吟咏长啸。曾经路过盘山，与李孔昭坐在树林间的石头上谈笑。李孔昭也时常在他家留宿，崔周田让儿子行弟子礼，并且接来李孔昭的母亲，像对待自己母亲一样侍奉。

刘继宁，字兑菴。年轻时很有义气，有古代侠士的风范。曾经拿出重金赎回两个落难的女子，为她们选择配偶。年荒时，煮粥给饥饿的人吃。把崔周田看作亲兄弟，有急难时总是资助他，崔周田也不道谢。晚年为儿子选择老师游历盘山，追踪李孔昭，找到了他。邀请他到家里，让三个儿子跟他学习。空闲时就和崔周田聚宴唱歌呼喊取乐，但每次思念母亲，即使深夜也一定骑马赶回，无法阻止。晚年喜欢陶渊明的诗，因此又自号潜翁。有一天，给门人讲解孟子的《尽心》章，说：“这是传心的方法啊！”说完就去世了。他的弟子私下给他谥号安节先生。

刘永锡，字钦尔，号賸菴，魏县人。崇祯乙卯年考中举人，任长洲县教谕。南京失守后，率领妻子栗氏隐居在相城，大官到他家，想强迫他出来做官，刘永锡袒露上身怒视着说：“我是中原男子，二十岁时，渡过漳河，登上大伾山，跃马鸣鞘，两河豪杰，谁不认识我！你想侮辱我吗？”取下墙上的剑要自杀。门生抱住他，才得以解开，他对妻子说：“他再来，我就和你一起决断！”都撕下一尺绸帕握在手里。不久移居到阳城湖边，和妻子以及儿子刘临、女儿刘贞织席为生。市上的人看到刘永锡带席来，都叫他席先生。食物接不上，时常断炊，有人送粮食给他，如果不是他认可的人，就不接受，更加困顿疲惫。他的女儿已经许配人家，还没出嫁，战乱后怕遭侮辱，绝食而死。他的妻子哭她得了病，也死了。他的僮仆遇到水灾缺乏食物，相继饿死，或者四散逃走。有一个老仆从魏县来，劝他回去，说：“房屋还在啊！”刘永锡说：“我不是不想回去，但从前奉命来这里，按照道义不能离开一步。”让儿子和儿媳带着老仆回老家，说：“祖宗坟墓的责任在你！”挥手让他们离开。当时年成荒歉，得到食物更加艰难，常常掺着糠秕做饭。刘临回去后，思念父亲不已，借了一百两银子赶来献上，中途马受惊，摔到地上死了。

刘永锡容貌很伟岸，到这时，身体毁损骨瘦如柴，既哀悼自己无家可归，买了一条破船在江湖间往来。曾经泛舟中流，敲着船桨唱歌说：“逆流而上在那中流啊，采摘那荇菜。呼唤君主与父亲啊，没有人应答。身为饿夫啊，是上天的命令。心中殷殷啊，眼泪就迸流了。”又唱道：“太阳落下啊田野荒凉，追逐野鸭大雁啊陪伴牛羊，壮士有什么心思啊回归故乡。”歌声悲壮激烈，听到的人都为他悲哀。尚书钱谦益念他穷困，招他前往，刘永锡说：“尚书是党魁，受到主上眷顾，选任宰相时天子期望他像伊尹、傅说，他难道忘记了吗？”拒绝不去，最终穷饿得不能起身。一天晚上，大呼“烈皇帝”三声，就死了，当时是顺治十一年秋天。门生长洲徐晟、陈三岛，朋友常熟陆泓，为他办理丧事，葬在虎丘山塘，把妻子、女儿附葬。

彭之灿，字了凡，蠡县秀才。甲申年后带着妻子寄居饶阳做村塾老师。不久，妻子、儿子相继死去，到了苏门，与孙奇逢交游。但性格不合世俗，喜欢静坐。有人邀请他到家里，因为市井喧嚣，就避开离去。曾经渡河南游，韩鼎业为他在僧舍安排住处，一年多后，又抛弃离去。独自挑着瓢笠图书，遍游嵩山、少室山、王屋山等名胜。在九山绝食几天，孙奇逢把他挽留到夏峰，劝他回到先人墓旁终老。彭之灿说：“我出门时，已经发誓告诉先人坟墓不再返回，不能跳东海、进西山而死，就是死在沟壑道路，也没有遗憾！”顺治十五年六月，最终死在啸台东北的石柱下。孙奇逢为他刻石记载这件事，立在墓上，称“饿夫之墓”。彭之灿与容城张果中、西华理鬯和，并称“苏门三贤”。

徐枋，字昭法，长洲人。父亲徐汧，明朝少詹事，殉国难，事迹在明史中。徐枋，崇祯壬午年举人。徐汧殉国时，徐枋想跟从死，徐汧说：“我不能不死，你长久做农夫以终老就可以了！”从此隐居山中，布衣草鞋，终身不入城市。等到游灵岩山，喜爱它的空旷深远，选择山涧上居住，老在那里。徐枋与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛，称“海内三遗民”。徐枋书法学习孙过庭，绘画取法巨然，间或学倪瓒、黄公望，自署秦馀山人。曾经寄一盒灵芝给王士祯，王士祯与金孝章画梅、王玠草书作斋中三咏来记载。但性格严峻耿介，闭门不与人交往。睢州汤斌任江南巡抚，屏退随从，前去拜访他，徐枋躲避不见。汤斌登上他的厅堂，坚持坐了很久，为他吟诵《白驹》的诗，环顾叹息后离开。川湖总督蔡毓荣从荆州写信求他的画，徐枋回信并退回钱币，最终不给他画。说：“明府是殷荆州，我轻视顾长康不做罢了。”来往的只有沈寿民与莱阳姜垓、同乡杨无咎、门人吴江潘耒及南岳僧洪储而已。

家里贫穷断粮，忍受饥寒，不接受别人一丝一粟。洪储在他急难时周济他，徐枋说：“这是世外清净的食物。”没有不接受。养了一头驴，通人意。日常所需，就把所作书画放在竹筐里搭在驴背上，驱赶它。驴独自走，到城门就停下，不擅自进入一步。看见的人争着上前，说：“高士的驴到了！”急忙取下卷轴，把日常所需物品，按照他的意思，准备好放进竹筐，驴就背着返回，习以为常。去世时，七十三岁。

当时商丘宋荦任江苏巡抚，徐枋预先告诫说：“宋中丞很了解我，如果我死了，不要接受他的赠礼。”宋荦果然派人送棺木钱财如徐枋所嘱，始终不接受。去世后，因为贫穷不能下葬。有一天，有高士从武林来吊唁，请求承担安葬事宜，这人也很穷，但特别擅长篆书、隶书，就租住郡中。卖字来准备葬具，纸得百钱。积累两年，才得以把徐枋葬在青芝山下，并把余钱交给他的家人。对他说：“我想向富家借贷，怕先生唾弃，所以劳累我的手腕，知道先生心里允许的。”葬完就离开，不说姓名。有人认识他，说：“这是山阴戴易！”

戴易，字南枝。年轻时跟从刘宗周学习，游历吴门，已经七十多岁了。有六个儿子，不接受他们的供养，只带一个儿子和残书百卷随身。他卖字，一铢一厘积累，不乱花一个钱。一个仆人饥饿不能忍受，就逃走了。自己寄居在僧舍中，说到徐枋，一定流泪。曾经泛舟七里濑，登上严子陵钓台，赋诗，边歌边哭。有时整天得不到食物，采摘野蕨充当食物。拿着瓢量水，坐在长松古石间饮。

李天植，字因仲，平湖人。崇祯癸酉年举人。改名李确，字潜夫。甲申年后，剩余四十亩田、一处住宅，就连同家具分给过继的儿子李震和女儿，而与妻子另隐居陈山，绝迹不入城市，教山中童子维持生活。住了十年，因为僧人开堂，才避开喧嚣，返回蜃园，卖文自食；不足，就和妻子做棕鞋竹篮来补贴。好事者约定每月供应柴米，他坚决推辞不接受。官员仰慕他的高尚，前去拜访，他就跳墙躲避。所著诗文，都是凭吊甲申以来殉节的人。蜃园，是乍浦胜地，可以望见海市的地方。

又过了十年，家境更加困窘，卖掉蜃园，寄身僧舍，亲戚朋友赎回来还给他，才重新与妻子居住，当时已经七十岁了。儿子李震，也放弃秀才身份，不是正当的一丝一毫不取。老夫妇白头相对，时常断粮，就叹息说：“我生命本来就是赘疣，等死罢了。”有人送食物，如果不是他认可的人，始终不接受。有人问身后事，他说：“杨王孙的葬法，何必用棺材呢！”

又过了十年，蜃园仅存两间屋，耳朵聋了，又受腹疾困扰，终日仰卧。客人来，用粉版书写问答。魏禧从江西来，到他家拜访，李天植给他粉版，写完，李天植看姓名字号，就强撑着起身睁眼看他，哭泣，魏禧也哭泣。当时正断粮，魏禧从口袋摸出半两银子赠送，五次推辞不接受，坚持请求，说：“这不是盗跖的东西！”才收下。买米做饭，一起吃完告别。魏禧嘱咐平民周筼、侍郎曹溶纠集同志为他持续供米，并谋划身后事，徐枋听说后说：“李先生不吃别人的食物，让他饿死就可以了。”不久周筼带着粮食去，李天植果然坚决拒绝。魏禧听说后，说：“我太轻视这个丈夫了。”乍浦有个郑婴垣，孤高耿介绝俗，与李天植称金石之交，先两年，冻死在雪中，到这时李天植也饿死了。临死前，说：“我对得起老友了！”当时是康熙十一年。享年八十二岁。葬在牛桥。所著有《蜃园集》、《乍浦九山志》。

理洪储，字继起，兴化人。本姓李。父亲李嘉兆与中州理鬯和耻于与贼同姓，都改姓理，天下称“二理”。洪储早年出家，南京覆灭后，明朝的遗臣大多起兵，洪储帮助他们，被逮捕，获免，照旧做这样的事。有人告诫他，他就说：“我如果自己反省没有愧疚，即使有意外的风波，时间久了自然会平息。”又说：“忧患如果处理得当，汤火也是乐土。”徐枋听说后，感叹说：“这真是能以忠孝做佛事的人！”洪储在佛门，宏扬宗风，厚爱人才，海内都能说出来。徐枋说：“这是他的表面现象，只看他每年三月十九日穿素服焚香，向北流泪，二十八年如一日，这是为什么呢？”

顾柔谦，字刚中，无锡人，后迁居常熟。幼年时家中遭遇变故，家产全部耗尽。他曾与兄长一同出门游历，有几个人簇拥着他们行走，走到一处时竟将他们推挤到大泽中。母亲忽然心中不安，急忙叫老仆去追寻他们的踪迹，才得以不死。后来成为秀才。甲申年明朝灭亡的变故发生时，顾柔谦哀痛悲愤，往往表现在诗歌中，读到的人无不为之悲伤。他不随便与人交往，把父亲的朋友马士奇当作老师侍奉，而江阴的黄毓祺、嘉定的黄淳耀都与他一见如故，结为至交。这些人殉国难时，顾柔谦都设立灵位痛哭，尽情表达哀思。他的儿子顾祖禹，见父亲常常关上门默默静坐，有时整天不吃东西，顾祖禹磕头宽慰劝解，顾柔谦才说：“你能终身忍受贫穷饥饿，不思念富贵吗？”顾祖禹跪着回答说：“能。”顾柔谦说：“你能把自己当作别人砧板上的肉，不图谋报复吗？”顾祖禹又回答说：“能。”顾柔谦高兴地说：“我与你一同隐居罢了！”于是改名为顾隐，在居室题写匾额叫“伐檀”。他曾在夜里踢醒顾祖禹说：“你将来如果得志，对旧怨打算怎么办？”顾祖禹说：“每当想起小时候祖母把我抱在膝上，讲述家中遭难以及掉进大泽中的事，我不敢忘记。”顾柔谦说：“唉，你的见识为何如此狭隘？我家几代以来，颇为兴盛，凭着祖父和父亲的才能，却竟然中途受挫，这是天意啊！对他们有什么可怨恨的？同室之中，即使他们用非礼的方式对待我们，我们也不能用非礼去报复，你要牢记这一点！”著有《补韵略》、《六书考定》、《山居赘论》。

顾祖禹，字复初。顾柔谦精通史学，曾说过：“《明一统志》对于攻守进退的要领，大多不详细记载山川形势，条目排列又割裂失当，源流不完整。”顾祖禹继承父亲的志向，撰写了《读史方舆纪要》一百三十卷，凡是《职方》、《广舆》等书中的错误和谬传，都加以驳正。书中详细记载山川的险易以及古今攻守成败的痕迹，而景物名胜则大多省略。开始撰稿时二十九岁，到成书时已经五十岁了。宁都的魏禧见到这部书，感叹说：“这是数千百年来绝无仅有的书啊！”将这部书与梅文鼎的《历算全书》、李清的《南北史合钞》并称为三大奇书。顾祖禹与魏禧是金石之交，魏禧客死他乡时，顾祖禹为他办理丧事。徐乾学奉皇帝之命编纂《一统志》，延请顾祖禹，想推荐起用他，顾祖禹竭力推辞才作罢。后来在家中去世。

冒襄，字辟疆，别号巢民，如皋人。父亲冒起宗，是明朝的副使。冒襄十岁就能作诗，董其昌为他作序。崇祯壬午年考中副榜贡生，应当被授予推官之职，恰逢变乱发生，于是没有出仕。他与桐城的方以智、宜兴的陈贞慧、商丘的侯方域，并称为“四公子”。冒襄年轻时意气风发，才华特别高，尤其能打动人心。曾在桃叶渡设酒，聚集六君子的遗孤，当时的名士都来集会。酒喝到尽兴时，往往发狂悲歌，痛骂怀宁的阮大铖，阮大铖原是阉党。当时金陵的各歌舞班子，以怀宁的班子为首，歌词都出自阮大铖之手。阮大铖想结交各社中人，让歌者前来，冒襄与宾客一边骂一边称好，阮大铖听说后更加怨恨。甲申年党祸兴起，冒襄靠人营救才得以幸免。他家原本有园林池馆亭台的胜景，归隐后更喜欢招待宾客，几乎天天有人来，家道从此中落，但他怡然自得不后悔。

冒襄既隐居不出，名气更加盛大。督抚用监军之职推荐他，御史用人才之名推荐他，他都以父母年老为由推辞。康熙年间，又有人以山林隐逸和博学鸿词科推荐他，他也不去。他著述很多，流传于世的有《先世前徽录》、《六十年师友诗文同人集》、《朴巢诗文集》、《水绘园诗文集》。他书法绝妙，喜欢写大字，人们都收藏珍爱。康熙三十二年去世，享年八十三岁。私谥为潜孝先生。

陈贞慧，字定生，宜兴人，是明朝都御史陈于廷的儿子。陈于廷是东林党的领袖。陈贞慧与吴应箕起草了《留都防乱檄》，排斥阮大铖。党祸兴起时，陈贞慧被逮捕到镇抚司，事情虽然得以解脱，但已濒临死亡多次。明朝灭亡后，他隐居在土屋中，十多年不入城市。那些遗民故旧常常向阳羡山中打听他的生死消息，流连痛饮，惊异于离别，凭吊往事，听到的人无不悲伤。顺治十三年去世，享年五十三岁。著有《皇明语林》、《山阳录》、《雪岑集》、《交游录》、《秋园杂佩》等书。他的儿子陈维崧，见于《文苑传》。

祁班孙，字奕喜，山阴人。父亲祁彪佳，是明朝苏松巡抚。祁班孙排行第六，人称六公子。祁彪佳曾受业于刘宗周，刘宗周在江上带兵时，祁班孙与兄长祁理孙倾尽家财供养他。祁氏藏书在江南称第一，祁班孙兄弟以保存故国文献自任。为人豪爽好客，家居山阴的梅墅，园林深邃茂盛。进入他的厅堂，有夹壁墙和大隧道，无法追问。慈谿的平民魏耕，奔走四方，想寻找一个施展抱负的机会。祁班孙兄弟与他指天发誓，结为莫逆之交。有人向浙江大吏告发变乱，从四路抓捕魏耕，并捆绑祁班孙兄弟而去。审讯之后，兄弟二人争相承担责任，祁家的门客于是通过贿赂宽恕了兄长。祁班孙被流放到辽东，祁理孙竟然因痛惜弟弟而郁郁而死，祁家也因此破败。

不久祁班孙逃了回来，在吴地的尧峰削发为僧，不久主持毗陵马鞍山寺，就是所称的咒林明大师。祁班孙喜欢议论古今，不谈论佛法，每当说到先朝之事，就掩面哭泣，但始终没有人了解他。康熙十二年去世。打开他的箱子，里面有《东行风俗记》、《紫芝轩集》。并且得到他的遗命，要求归葬，才知道他是山阴的祁六公子，于是得以归葬。

祁班孙娶了少师朱燮元的孙女，朱氏擅长作诗。她嫁过来时，与婆婆商氏、嫂嫂张氏、小姑湘君，时常诗词唱和。商氏给长媳取名为楚纕，给次媳取名为赵璧，以标志闺门的兴盛。祁班孙遭难后，朱氏正值盛年，独守孤灯缁帐，几十年没有出过厅屏。自从祁班孙兄弟去世后，淡生堂的藏书四散，议论的人认为这是江东文献的一大厄运。

汪沨，字魏美，钱塘人。幼年丧父家贫，努力求学，与人落落寡合，人们称他为“汪冷”。考中崇祯己卯年乡试，与同县的陆培齐名。甲申年后，陆培上吊自杀，汪沨写文章祭奠他，大哭几乎昏厥，于是放弃了科举。姻亲党族想强迫他去参加礼部考试，拿出一千两银子给妻子，让她劝汪沨赴考，妻子说：“我的丈夫不可以劝，我也不屑于这些银子。”他曾独自提着药囊往来于山谷之间，住宿饮食没有固定的地方。汪沨原住在城中，母亲年老，想经常见到汪沨，他的兄长汪澄、弟弟汪沄也放弃了生员的身份，奉母亲迁居城外。汪沨时常来探望，但汪沨能自己来，家人想去寻找他，却找不到。

后来因为兵乱，汪沨奉母亲进入天台山。海上义师兴起，群盗满山谷，他又返回钱塘。当时，湖上有三位孝廉，都是高士，汪沨是其中之一，当权者都尊重他们。监司卢高尤其礼贤下士，一天，在僧舍遇到汪沨，问：“汪孝廉在哪里？”汪沨回答说：“刚在这里，现在已经走了。”卢高怅然若失，不知道回答的人就是汪沨。卢高曾停船载酒在西湖上，约请三位高士以世外之礼相见，只有汪沨不来。后来，知道他在孤山，驾船去找他，汪沨推倒墙逃走了。汪沨不入城市，有官员有时送俸银为他祝寿，无法推辞，就挖坑埋掉。乡里的贵人请写墓志铭，馈赠百金，拒绝不收。迁居孤山，除了一张粗床和布被，只有几卷残书，锁门外出，有时回来有时不回来，无法追踪他的踪迹。遇到好友，能喝一斗酒不醉。

晚年喜好道家之术，夜晚观察天象，白天学习壬遁，能几天不吃东西，完全不问世事。黄宗羲在孤山遇到他，一起讲论龙溪的调息法。曾一起坐到半夜，夜寒很重，只有一条布被，汪沨与黄宗羲背靠背摩擦，得到一点暖气。魏禧从江西来访，汪沨谢绝不见。魏禧留信说：“我是宁都的魏禧，想与您握手痛哭一场！”汪沨看信大惊，一见面就像平生好友。临别时，握着手流泪。汪沨曾跟从愚菴和尚探究出世之法，魏禧说：“您侍奉愚菴很恭敬，难道有意做他的弟子吗？”汪沨说：“我很敬重愚菴，但如今的志士，多被佛家拉走，这是我不屑的原因。”康熙四年秋天，在宝石山僧舍去世，享年四十八岁。临终时，举起书卷烧掉，诗文没有一篇留存。起身看看日影，说：“可以了！”写下一首五言诗，放下笔上床就寝而逝。汪沨与陈廷会、柴绍炳、沈昀、孙治人，并称为“西陵五君子”。

余增远，字谦贞，世人称他为若水先生，会稽人。明朝崇祯十六年进士，被任命为宝应知县。南明朝廷授予他礼部主事之职，升为郎中。事情失败后，逃入山中。郡县逼迫他出来相见，于是他坐轿子到城南，以死抗拒。过了很久，事情才得以解脱。他住三间草屋，不能遮蔽风雨，用鳖甲承接漏雨。聚集五六个村童，教他们《三字经》。卧床之下，牛栏鸡窝，没有下脚的地方。早晨就扛着农具出去，与老农一起劳作。同年考中的王天锡担任海防道，想与他叙旧，他以生病推辞。王天锡掀开帷帐径直进入，余增远拥着被子不起身，说：“不幸有犬马之疾，不能与故人行礼。”王天锡握着他的手慰问辛苦，出门没走几步，就见余增远已经和一个婢女挑着粪浇园了。王天锡远远望见，叹息着离去。冬天夏天都戴着一顶黑帽，即使最亲近的人，也看不见他光着头。余增远感叹世路狭窄，于是怀疑荀子性恶论的说法正确，甚至想写文章来非议孟子。康熙八年去世，享年六十五岁。大概有二十四年没有走出城南一步。病危时，黄宗羲来到他的床前，想给他把脉，余增远笑着说：“我二十年前就祈求死去，反而要在二十年后祈求生存吗？”黄宗羲流着泪告别了。

同时有周齐曾，字思沂，号唯一，鄞县人，是余增远同年进士。担任广东顺德县知县，将社仓改为义田，并用社仓的方法管理。国家变故后，弃官逃入剡源，剃光头发，建立坟墓，在险要处架设小屋，题名“囊云”，自称无发居士。剡源多水石，他与山僧樵夫出没于瀑布声和彩虹影中。王天锡拜访他，他拒绝说：“近在咫尺的清辉，举目却有山河之异，不愿相见。”他作诗文，机锋如电激，汪洋自恣，寓言十分之九。但他清苦自立，心中耿耿有所不可，与余增远没有区别。黄宗羲曾为两人合写墓志。

傅山，字青主，阳曲人。六岁时，吃黄精，不吃谷物，强迫他，才吃饭。读书过目成诵。明朝末年天下将乱，那些号称搢绅先生的人，大多迂腐不足道，傅山对此愤然，于是坚定地保持气节，一点也不苟且。提学袁继咸被巡按张孙振诬陷，张孙振是阉党。傅山约同学曹良直到通政使那里，三次上书为他申诉，巡抚吴甡也认为袁继咸有理，于是得以昭雪。傅山从此名闻天下。甲申年后，傅山改穿道士服装，穿着红衣，住在土穴中，以奉养母亲。袁继咸从九江被押解回京城，将危难中的诗作送给傅山，并且说：“不敢愧对朋友啊！”傅山看信，痛哭说：“呜呼！我又怎么敢辜负您呢！”

顺治十一年，因河南的案件牵连被逮捕，他据理力争不屈，绝食九天，几乎死去。门人中有人用奇计救他，才得以免死。但傅山深自叹恨，认为不如快死为安，而他仰视天、俯视地，没有一天停止过。等到天下完全安定，才出来与人交往。

康熙十七年，皇帝下诏举荐博学鸿词，给事中李宗孔推荐傅山，他坚决推辞。官员强迫他，以至于让役夫抬着他的床前行。到了离京城二十里的地方，他发誓死也不进城。大学士冯溥首先来看他，公卿们都来了，傅山躺在床上，不准备迎送之礼。魏象枢以他年老有病上报，皇帝下诏免试，加封内阁中书以表示恩宠。冯溥强迫他入朝谢恩，让人把他抬进去，他望见大清门，泪水涔涔而下，倒在地上。魏象枢上前说：“停，停，这就是谢恩了！”第二天傅山回家，冯溥以下的人都出城送他。傅山感叹说：“从今以后，就这样摆脱牵累无牵无挂了吗！”接着又说：“假使后代有人胡乱用许衡、刘因这些人来认为我贤德，我死也不瞑目！”听到的人无不咋舌。到家后，大官们都到他的住所拜谒。傅山冬天夏天都穿着一件布衣，自称“民”。有人说：“您不是舍人吗？”他不回答。去世时，用红衣、黄冠入殓。

傅山擅长书画，他说：“写字宁可笨拙不要取巧，宁可丑怪不要谄媚，宁可支离破碎不要轻浮油滑，宁可直率不要刻意安排。”人们认为这句话不只是说书法。他的诗文起初学习韩愈，倔强自喜，后来随心所欲地书写，俳谐调笑和俗语都写入笔下，不愿意以此成为名家。著有《霜红龛集》十二卷。儿子傅眉，先去世，他的诗也附在其中。

傅眉，字寿髦。每天出去砍柴，把书放在担子上，休息时就拿着读。傅山常常到各地卖药，和傅眉一起拉一辆车，晚上到达旅店，点灯教授经书，努力学习，继承父亲的志向。和客人谈论中州文献，滔滔不绝。傅山喜欢苦酒，自称老糵禅，傅眉于是自称小糵禅。

费密，字此度，新繁人。父亲费经虞，明朝云南昆明县知县。费密十四岁时，父亲生病，医生说尝粪便的甘苦可以知道生死，费密尝了觉得苦，父亲的病果然好了。不久，流贼张献忠侵犯四川，费密上书巡按御史刘之勃，陈述战守策略，不被采纳。后来全蜀都沦陷，费密辗转在深山中，恰好有人传他父亲在云南的消息，听到后痛哭，于是离开家进入云南。经过蛮族地区，侍奉父亲从云南回四川。到达建昌卫，被凹者蛮抓住，父亲贿赂蛮人，才脱身回来。

明将杨展听说费密的名声，派使者聘请，费密于是劝说杨展：“贼乱数年，百姓将没有食物，如今不屯田，无法拯救蜀地百姓，而且军队也不能自立。”杨展采纳了他的话，命令儿子总兵官杨璟和费密在荣经瓦屋山的杨村屯田，逐步推行这个方法，在各州县实行。后来杨展被袁韬、武大定杀害，费密和杨璟整顿军队准备复仇，曾经与贼兵交战，亲自穿上铠甲，左手被刀砍伤。当时杨璟驻军在峨眉，有个副将和花溪百姓发生殴斗争执，说“花溪居民投石攻打我军营，有反叛之势”来激怒杨璟。杨璟想要带兵诛杀他们，费密极力劝阻说：“花溪百姓，是我们的民众。正在和贼兵作战却杀害我们的民众，他们转而投靠贼兵，这是增加贼兵的力量。”杨璟于是停止，保全了几百家人的性命。

后来费密回成都扫墓，到了新津，被武大定的士兵劫掠。知道费密曾经参与杨展的军事，想要杀他，费密用计谋得以免死。费密感叹说：“既不能报国，又不能庇护亲人和自身，不如舍弃这里去别处！”于是侍奉父亲从成都北行进入陕西，溯汉江而上，顺流而下到吴越地区，流寓在泰州，在那里养老。

费经虞精通经学，曾著有《毛诗广义》、《雅论》等书，以汉儒注说为宗旨。费密完全继承了父亲的学业，又广泛考证学士大夫，和王复礼、毛甡、阎若璩交往，费密一条腿瘸了，后来去苏门拜见孙奇逢，自称弟子。擅长诗歌、古文，生活所需靠教书、卖文供给，人们都看重他的品格，同情他的遭遇。州守为他免除了徭役，闭门三十年，著书很多。

费密认为宋人用周敦颐、程颐程颢接续孔孟，完全贬斥两千多年来的儒家学者为没有闻道，于是向上考证古代经书、正史，旁及各种书籍，写作《中传正纪》一百二十卷，叙述儒家传授源流，从子夏开始。又写作《弘道书》十卷、《古今笃论》四卷、《中旨定录》四卷、《中旨辨录》四卷、《中旨申感》四卷，都是申明《弘道书》的宗旨。还有《尚书说》、《周官注论》、《二南偶说》、《中庸大学駮议》、《四礼补篇》、《史记笺》、《古史正》、《历代贡举合议》、《费氏家训》及诗文集。去世时七十七岁。儿子费锡琮、费锡璜，继承了他的学问。

王弘撰，字无异，号山史，华阴人。明朝诸生。博雅能写古文，嗜好金石，收藏古书画金石最丰富。又精通濂、洛、关、闽之学，喜欢《易经》，精通图象。学者一致尊崇他，是关中士人的领袖。和李颙、李柏、李因笃齐名，当时以得到他们一句话为荣。凡是碑版铭志不是三李就是王弘撰，而王弘撰擅长书法，所以求他的人比三李还多。王弘撰交游遍天下，甲申之后，奔走结交，尤其注重志节。

顾炎武遍观四方，来到华阴，说秦地人仰慕经学、尊重隐士、主持清议，是其他地方缺少的；华阴是交通要冲，即使足不出户，也能见到天下的人，听到天下的事。想要定居，王弘撰为他营建房屋居住。顾炎武曾说：“好学不倦，对朋友深厚，我不如王山史。”当时儒家硕学和遗民隐士都和王弘撰往来，很推重他。王弘撰曾收集顾炎武和孙枝蔚、阎尔梅等数十人的书信，合为一册，亲手题写《友声集》，各自注明姓氏。其中有为谋划顾炎武在华山下定居的事情，说：“此举大有关系，世道人心，实际上都依赖于此，希望赶快策划！”大概当日华山下集会议论，确实有所作为。

康熙年间，被征召博学鸿词，不去。起初和李因笃同学，关系很密切，等到李因笃应征，就和他绝交。王弘撰居住在华山下，有读易庐，和华山峰相对，称为绝胜。去世时七十五岁。著有《易象图说》、《山志》、《砥斋集》。

杜濬，字于皇，号茶村，黄冈人。明朝末年做诸生，避乱居住在金陵。年轻时倜傥不羁，曾经想建立奇特的节操，既然不能实现，就专心作诗，但不想以诗人自称。对于同时代的人只看重宣城沈寿民、吴中徐枋，自愧不如。他在金陵，和方仲舒交好，方仲舒是方苞的父亲。金陵达官贵人云集，各位公卿贵人求诗的人接踵而来，大多谢绝。钱谦益曾经拜访，以至于闭门不和他交往，只有老朋友步行到门，偶尔接待。门内设有竹关，关外设有坐位，约定客人到来，看见门锁着，就坐着等待，不能敲门，即使大官到来，也是如此。等到功令有挑门之役，有关部门按名册想要优待免除，杜濬说：“这是我应该服役的！”亲自混杂在仆役轿夫中夜间巡逻，众人不能阻止。嗜好喝茶，曾说我有断粮，没有断茶。后来有花冢，于是捡拾残茶聚集封起来，叫做“茶丘”。七十七岁时，在扬州去世。

灵柩回归，老朋友打算选择墓地，儿子杜世济说：“我有父亲，却因葬事麻烦几位先生吗？这是认为我不是人。”不久，杜世济去世。又过了几年，陈鹏年来做金陵太守，才将他葬在蒋山北梅花村。

杜濬诗作最丰富，世间流传的不到十分之一，亲手编定的有四十七册。吴伟业曾说：“我的五言律诗得到茶村焦山诗才开始进步。”阎若璩对当时贤人多有批评，唯独赞许杜濬的五律，称为“诗圣”。已经刻印的叫《变雅堂集》。

弟弟杜岕，字苍略，号些山。诸生。和哥哥一同避乱金陵。兄弟为人处世大致相同，但志趣各异。杜濬品行端方，孤傲自得。遇到有名望的贵人，一定用气节折服他们，对众人不曾交谈，因此招来很多忌恨。然而名满天下，诗作每次出来，远近争相传诵。杜岕则谦逊地自同于众人，所著的诗歌、古文，即使子弟也不给看。正当壮年丧偶，不再娶妻。所住房屋漏雨且破洞，木床破帷，几十年不曾更换。房间终年不打扫，每天中午不得吃饭，儿女啼哭，客人到来没有酒浆，神色间没有丝毫不适意。在路上行走，常常避开人，不中途和人说话，即使儿童仆役，也唯恐伤害他们。比哥哥晚七年去世，七十七岁。著有《些山集》。

郭都贤，字天门，益阳人。天启壬戌进士，授官行人。担任顺天乡试分校官，录取了史可法等六人。历任员外郎，出京任四川参议，督江西学政，分守岭北道，巡抚江西。当时张献忠已经逼近边境，贼骑充斥。郭都贤昼夜修缮守备，兵饷无处筹措，于是大会属僚，凡是官府一切供给，都捐献出来资助军饷。左良玉屯兵九江，骄横傲慢观望，郭都贤厌恶他淫掠，发檄文让他回去，而招募士兵防守。恰好有人阻挠，于是告病，弃官进入庐山。过了一年，北京陷落，悲愤不食。南明建立，史可法开府扬州，推荐授予官职，推辞不赴。桂王在肇庆即位，以兵部尚书征召，而郭都贤已经削发为僧了。在此之前洪承畴因事落职，郭都贤上奏请求起用，到这时洪承畴经略西南，以故旧身份到山中拜见郭都贤，馈赠金钱，不接受；上奏请求带他的儿子监军，也坚决推辞。郭都贤见洪承畴时，故意做出眼睛眯着的样子，洪承畴惊讶地问什么时候得了眼疾，郭都贤说：“当初我认识你的时候，眼睛本来就有病。”洪承畴默然无语。

郭都贤天性纯厚，哀乐过人，严肃而耿介，风骨突出。博学强记，擅长诗文，书法瘦硬，兼善绘画，画竹尤其入妙。僧号顽石，又号些菴。吃苦，无定居。起初依附熊开元、尹民兴在嘉鱼，住在梅熟菴；后来，流寓海阳，修筑补山堂：前后十九年。最后在桃花江结草庐。客死在江宁承天寺。

有个女儿叫纯贞，许配给黔国公沐氏，变乱后，音信断绝，于是终老在家。纯贞能诗，自署郭贞女。

都督所著有《衡岳集》、《止菴集》、《秋声吟》、《西山片石集》、《破草鞵集》、《补山堂集》、《些菴杂著》等书。

陶汝鼐，字仲调，一字密菴，宁乡人。和郭都贤交情最深厚。崇祯初年，成为拔贡生。恰逢皇帝驾临太学，群臣请求恢复高皇帝积分法，祭酒顾锡畴上奏推荐陶汝鼐的才能，特赐第一，下诏题名刻石在太学。授予五品官，不接受，请求留在监读书。癸酉年乡试中举，两次中会试副榜。南渡后，在沩山削发为僧，号忍头陀。生平品行笃厚，父亲去世，哀慕终身。事奉母亲曲尽孝养，对待族人多有厚德，曾经为人昭雪奇冤，冒险难，救活千余人，但自己不说。诗歌古文有奇气，著有《广西涯乐府》、《古集》、《寄云楼集》、《褐玉堂集》、《嘉树堂集》，郭都贤作序并刊行。有“生同里、长同学、出处患难同时同志”的话。

李世熊，字元仲，宁化人。明朝诸生。年轻时负奇气，树立大节，经历危险，死生不变。笃于交游，敢承担难事。生平喜欢读奇书，博闻强记。到八十岁，读书常到半夜才休息。六经、诸子百家无不贯通研究，但唯独喜欢韩非、屈原、韩愈的书。他写文章，深沉峭刻，奥博离奇，悲愤之音，符合他的遭遇。纵论古今兴亡，儒生出处，以及江南北利害，备战屯田水利等大政，总是慷慨唏嘘，泪水涟涟不止。十六岁，补弟子员，不久中天启元年副榜，因为兴化司李佘昌祚得到他的文章，在主司那里争元没能成功，袖了他的文章离去，说：“须以后作元。”主持福建考试的人，争着要访求他作为重要人物。

甲申年后，自号寒支道人，隐居不见客。征召文书多次下达，坚决推辞。凡是守、令、监司、镇将到他门上的人，很少能见一面。福建拥立唐王监国，因大学士黄道周、礼部侍郎曹学佺、都察院何楷推荐，征拜翰林博士，推辞不赴。曾上书黄道周，感愤时事。等到黄道周殉节，赶到福州请求褒恤，时常慰问他的孤儿寡妇。

顺治初年，清军进入福建，有在郡帅那里中伤他的人，郡帅派某生送信，逼他入都，并且说：“不出山，祸不测。”李世熊回信说：“死生有命，难道就悬在权要之手？而且我年四十八了，诸葛亮鞠躬尽瘁之日，仅少一年；文天祥尽节之时，已多一岁。怎能压抑情感违背本性，再取羞辱呢！”当时流言蜚语沸腾，李世熊誓死不为所动，猜疑诽谤不久也平息了。

李世熊既以文章气节著称一时，名声大震。辛卯、壬辰年间，建昌溃败的贼兵黄希孕剽掠过宁化，有个士兵摘了他园中两个橘子，黄希孕立刻鞭打那个士兵，驻马在园侧，看着士兵都走过了才离开。粤寇到来，焚烧民屋，火烧到他的园子，贼魁刘大胜派士兵扑救，说：“怎么能毁坏李公的居所？”当时即使普通百姓，没有不知道寒支子的人。

李世熊胸中郁结着块垒，常常纵情山水之间，以抒发自己牢骚不平的情怀。他曾到西江，与魏禧、魏礼、彭士望等人交往，一同泛舟彭蠡湖，登上庐山最高峰。追忆当年闯贼横行的事，悲痛欲绝，泪如泉涌，不能自已。耿精忠反叛时，派遣使者前来敦请聘任，李世熊严词拒绝。从春天到冬天，他坚持卧床不起，这才得以免于被征召。李世熊在山中居住四十多年，乡里人尊崇他，争着来请他决断事情。有行为不端的人，就说：“不要让李公知道。”晚年自号“愧菴”，将书斋命名为“但月”。著有《寒支集》《宁化县志》《本行录》《经正录》《狗马史记》等。八十五岁时，在家中去世。

李世熊有三个弟弟，早年去世，留下子女，他抚养他们并为其操办婚嫁。终身馈赠接济他们的亲戚。又独自修建祖祠，修缮祖墓，编纂记述九世以来的宗谱。凡是祭祀，必定亲自参加，十分恭谨。父母忌日，他就减少饮食、断绝宴会。元旦时，展开先人遗像，就泪下沾襟，跪拜伏地久久不起，他的孝顺友爱大概是出于天性。

谈迁，字孺木，原名以训，海宁人。起初是秀才。南明弘光朝廷建立后，有人以中书舍人推荐他，召他入史馆，他都推辞了，说：“我难道要借国家的不幸来博取一个官职吗？”不久，回到家乡。谈迁致力于经史百家之学，尤其专注于明朝的典故。他曾说：“史书所凭借的，不过是实录罢了。实录只显示表面，其中内在的东西已不可见。何况建文逊位之事，杨文贞未免失实；弘治朝的盛世，焦泌阳又多有歪曲；神宗、熹宗时期的记载者，都是阉宦的门客。至于崇祯皇帝十七年的忧勤惕励，而史官逃散，皇家档案化为烈焰，国家灭亡而史书也随之湮灭，普天之下令人心痛的事，没有比这更严重的了！”于是他删选十五朝实录，订正其中的是非。访求崇祯十七年的邸报，补充缺失的文字，编成一部书，名为《国榷》。

当时，人们亲身经历丧乱，大多想追述原因，以昭示后世，但见闻狭隘，没有凭借。听说谈迁有这部书，想窃取据为己有。谈迁家境贫寒，没有引人觊觎之物，夜里盗贼进入他家，把藏书的箱笼全部打开拿走。谈迁叹息说：“我的手还在，难道就此罢休吗？”于是从嘉善钱氏那里借书重新编成。阳城张慎言视他为奇士，屈尊与他交往。张慎言去世时，谈迁正北行前往昌平，哭吊崇祯帝陵墓，又想去阳城哭吊张慎言，未到达就去世了，时为顺治十二年冬十一月。黄宗羲为他撰写了墓表。

明朝末年的遗民逸士，坚守志向不屈，身虽隐居而心未死，到事情已不可为时，发愤著书，想依托空文来表达志向，像谈迁这样的人，他的忧愤难道有穷尽吗？因此将他附在各省遗逸之末。