卷十四

商朝的时候，哥哥死了弟弟继位，所以十六代里出了二十八个王。比如仲丁、外壬、河亶甲是兄弟三个王。阳甲、盘庚、小辛、小乙是兄弟四个王。不知道他们的宗庙制度是什么样的。《商书》里说"七世之庙"，贺循认为商朝有两祖三宗，如果只限于七庙，那就只能祭祀父亲了。《唐书·礼乐志》记载：从宪宗、穆宗、敬宗、文宗四代都设庙，睿宗、肃宗、代宗按顺序迁出。到武宗去世时，德宗按顺序应当迁出，但在世系中是高祖，礼官才发觉不对，认为兄弟不能互相继承，不能算作昭穆，于是讨论重新供奉代宗。但议论的人说："已经迁出庙的神主，不能再放回太庙。"礼官说："过去晋元帝、晋明帝的时候，已经迁出了豫章、颍川的神主，后来都重新供奉了。这是先例。"议论的人又说："庙室有固定的数量，而没有后代的神主应该放在别的庙里。"礼官说："晋武帝时，景帝、文帝同庙，虽然只有六代，实际上有七位神主，到晋元帝、晋明帝时，庙里都有十室，所以贺循说：'庙以能容纳神主为限度，没有固定的数量。'"于是重新供奉代宗，而把敬宗、文宗、武宗算作同一代。何休解释《公羊传·文公二年》中"把僖公的神主升到闵公之上"时说："惠公和庄公应当一起面朝南，以西为上；隐公、桓公和闵公、僖公应当一起面朝北，以西为上。"大体上如此，那么庙中昭穆的顺序也就依此而不改变了。鄞县的万斯大在《大本之立说》中说："宗庙制度应当完全依据《王制》的说法，太祖以下，那些父子相继的正常情况，那么一庙一主，三昭三穆不能少。那些兄弟相继的变通情况，那么同庙不同室，也是三昭三穆不能多。看《考工记·匠人营国》所记载的，世室和明堂都有五室，就知道同庙不同室，古人或许已经有过变通的做法，不能认为这是后人的主观臆想。《礼记》说：'符合道义就协调。'那么礼制即使是先王没有过的，也可以根据道义来创立。这样看来，贺循的议论，可以作为后来君王的准则了。"

立叔父

《左传·昭公十九年》记载：郑国的驷偃去世，他的儿子生丝年幼，他的父兄就立了驷瑕。子产对晋国人说："私下在家族中商议，立了年长的近亲。"这是叔父继承他哥哥的儿子。唐宣宗做皇太叔，大概就是源自这里。

继承兄长的儿子做国君

晋元帝大兴三年正月初一乙卯日，下诏说："我虽然上继世祖，但对怀帝、愍帝都还是面朝北称臣。现在祭祀太庙，如果不亲自执杯献酒，而让有司代行，在情理上不安。"于是亲自献祭。这可以说是领会了《春秋》的深意。

太上皇

《秦始皇本纪》记载："追尊庄襄王为太上皇。"这是死后追尊的称号，就像周朝称"太王"一样。汉朝则把它作为生时的称号，后代也都沿袭了。

《曲礼》说："已经成了孤儿而突然显贵，不为父亲拟定谥号。"有人举出武王为例来质疑，郑康成回答赵商说："周朝王业的基础，是在文王、武王两代兴盛的，功德由此而来，王迹由此兴起，不能一概而论。像夏禹、商汤就不是这样。"据此，那么汉高帝对太上皇尊称而不加谥号，这才合乎礼制。他追尊先母为昭灵夫人，应当也是封号而不是谥号。

皇伯考

魏孝庄帝追尊他的父亲彭城武宣王为文穆皇帝，庙号肃祖；祖母李氏为文穆皇后。要把神主迁到太庙，把高祖称为伯考。临淮王元彧上表劝谏说："汉高祖创业，在香街有太上皇的庙；光武帝中兴，在南顿建了春陵的寝庙。元帝对于光武帝，已经出了五服，尚且亲自以子道事奉，继承大宗。高祖对于陛下，实际上犹如子侄，陛下既然继承了皇位，怎么可以加伯考的名称？况且汉宣帝继承孝昭帝，这是以叔祖的后代身份继承，难道忘记了继承考妣的宗庙，这是因为大义所迫。等到金德将要兴起，宣王受托孤之命。从此以后，世代掌握大权，景王、文王二人，实际颠覆了曹氏，所以晋武帝继承文王、宣王，对景王有伯考的称呼。拿现在来比古代，恐怕不是同类。再者，臣子同例，道义彰显于旧典，昭穆失序，被前代经典讥刺。高祖父德泽遍及天下，道超越无外，肃祖虽然功勋高盖宇宙，尚且曾执贽称臣；穆皇后秉受坤元之德，又将配享乾位：这是君臣同席，嫂叔同室，遍观典籍，没有这样的事。"又上表说："从上古到后世，崇尚君亲，褒扬功勋美德，于是有皇号，终究没有帝名。如果去掉帝号称皇，从古义来看，很少有依据。"没有被采纳。本朝嘉靖年间，追崇的典礼与此相同，沿袭晋朝的称号，采用孝庄帝的旧例，这本来就不是张璁、桂萼等诸位大臣的最初本意。

除去祖宗的庙号和谥号

汉惠帝听从叔孙通的话，郡国多设置原庙。汉元帝时，贡禹认为这不合古礼。永光四年，下令丞相韦玄成等人议论。认为"按照《春秋》的义理，父亲不在庶子的住宅中受祭，国君不在臣仆家中受祭，天子不在下土诸侯那里受祭，请求不要再修建"。奏议被批准，于是撤销了昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的园寝，都不再祭祀。后来魏明元帝的贵嫔杜氏，是魏郡邺县人。生了世祖，世祖即位后，追尊她为穆皇后，配享太庙，又在邺城立了后庙。高宗时，相州刺史高闾上表请求重修后庙，下诏说："妇人外嫁，礼制上没有单独祭祀的道理，阴必定要配阳，以成天地。没听说有莘国立了太姒的庙。这是先皇所立，是一时的至情之感，不是经世的永久制度，可以停止祭祀。"这就是古人撤销祖宗的庙而不以为嫌忌。王莽尊崇元帝庙号为高宗，成帝庙号为统宗，平帝庙号为元宗，光武帝中兴后，都去掉了。后汉和帝庙号为穆宗，安帝庙号为恭宗，顺帝庙号为敬宗，桓帝庙号为威宗；桓帝尊崇母亲梁贵人为恭怀皇后，安帝尊崇祖母宋贵人为敬隐皇后，顺帝尊崇母亲李氏为恭愍皇后。汉献帝初平元年，左中郎将蔡邕议论说："孝和皇帝以下，政事多有弊端，权力转移到臣下手中，继位的皇帝殷勤，各自想要褒崇至亲而已。臣下懦弱，不能坚持正道。根据礼制，和帝、安帝、顺帝、桓帝四位皇帝不宜称宗；另外恭怀、敬隐、恭愍三位皇后都不是正妻，不应当称后，都请求除去尊号。"皇帝下诏说可以。唐高宗太子李弘，追谥为孝敬皇帝，庙号义宗。开元六年，将作大匠韦凑进言："根据礼制，不应当称宗。"于是停止了义宗的庙号。这就是古人除去祖宗的尊号而不以为忌讳。后世浮华之文日益盛行，只有增加没有减少。唐德宗刚即位，礼仪使吏部尚书颜真卿进言："上元年间，政事出自宫闱，开始增加祖宗的谥号。玄宗末年，奸臣窃取权柄，历代皇帝的谥号有增加到十一个字的。按周文王、武王的谥号，说'文'就不称'武'，说'武'就不称'文'，难道是盛德不能兼备吗？这是因为称呼其最突出的方面。所以谥号多并不代表褒扬，少并不代表贬低。现在历代皇帝的谥号太广泛，超过了古制，请求从中宗以上，都采用最初的谥号：睿宗称圣真皇帝，玄宗称孝明皇帝，肃宗称孝宣皇帝，以省文尚质，正名敦本。"皇帝命令百官集中议论，儒学之士都赞同颜真卿的建议。只有兵部侍郎袁傪因军事进奏，说"陵庙的玉册、木主都已经刻写，不可轻易更改"。事情于是搁置了。不知道陵中的玉册所刻的正是初谥。从此宗庙的增多，谥号的繁复，沿袭到本朝，就成为成规，而臣下不敢议论了。

称宗的泛滥，开始于王莽的三宗；称祖的泛滥，开始于曹魏的三祖。唐王彦威所说的"衰世乱象，不可以为法则"。

汉人追尊的礼制：太上皇是高帝的父亲，称皇而不称帝。戾太子、悼皇考是孝宣帝的祖父和父亲，称太子、皇考而不称帝。舂陵节侯、郁林太守、巨鹿都尉、南顿令是光武帝的高祖、曾祖、祖父、父亲，称侯而不称帝，称太守、都尉而不称帝，称君而不称帝，这都是汉人接近古礼。而开先例的，是定陶共皇这一议。

谥法

汉宣帝即位，考虑到戾太子、悼皇考的名号，不加以隐讳，也没有一个人再提起泉鸠里的事，这可见汉人的淳厚。后代沿袭这种做法，但恩怨相寻，反复的报应，对国家和家族造成危害的很多。

季孙问荣驾鹅说："我想给国君拟定一个谥号，让子孙知道他的恶。"荣驾鹅回答说："生前不能事奉，死后又用恶谥来彰显自己的心意，这有什么用呢？"于是就停止了。但谥号为"昭"，也只是取他熟习威仪罢了。《谥法》说："容貌仪态恭敬美好称为昭。"周昭王南征不归；晋昭侯、郑昭公、宋昭公、蔡昭侯，都被臣下弑杀，这说明"昭"并不是享有国家善终的谥号。此外齐、晋、曹、许都有昭公，也无可称道。而周的甘昭公，因罪被杀。到楚昭王、燕昭王、秦昭襄王、汉孝昭帝，才开始作为美谥。而唐昭宗也被弑杀。

追尊子弟

古代君主只有追尊自己的父兄，没有追尊自己子弟的，只有秦文公的太子去世，赐谥为竫公，唐代宗追谥他的弟弟原齐王李倓为承天皇帝。

内禅

《左传》记载："晋景公有病，立太子州蒲为国君，会合诸侯攻打郑国。"《史记》记载：赵武灵王把国家传给儿子惠文王，自称主父。这是内禅的开始。

《竹书纪年》记载：夏帝不降五十九年，让位给弟弟扃。帝扃十年，帝不降去世。但已经不可考了。

御容

唐玄宗在别殿安置太宗、高宗、睿宗的御容，每天早晨，穿上朝服去拜谒。这就是今天奉先殿的由来。宗庙的礼制，臣下不敢轻易议论。但我私下认为两庙供奉两位神主，不合严敬的道理。这大概是《唐书》所说的王屿"缘生事亡"，而没有体察神人之道吧。

封国

唐宋以下，封国只是取空名，而没有实际的土地。明代也是这样。但名号不可不慎重。赵府有江宁王，代府有溧阳王，辽府有句容王，韩府有高淳王。而杨洪封昌平伯，石亨、李伟封武清伯，张輗封文安伯，曹义封丰润伯，施聚封怀柔伯，金顺、罗秉忠封顺义伯，谷大亮封永清伯，蒋轮封玉田伯，这些都是京畿地区的县名，却作为诸王臣下的封号，为什么？《南齐书》记载：文惠太子的儿子萧昭秀封为临海郡王，通直常侍庾昙隆启奏说："周朝定都洛邑，天子设置畿内的百姓；汉朝建都咸阳，三辅是社稷的护卫；中晋南迁，事权变动，威势松弛，近郡名邦，多有封国食邑。宋武帝创业，依照古典，神州内部，不再另外封国，而孝武帝末年，分封宠爱之子，苟且满足私爱，有违准则。隆昌元年，特别开母弟之贵，我私下认为不合古制。圣明在位，礼法以旧制为先，畿内的界限，应当遵循旧制，赐茅授土，一律在州郡之外。"于是改封萧昭秀为巴陵王。当时临海郡属于扬州，是王畿的缘故。哪有以神皋赤县的名号，加给旁支庶子的呢？宋代时封国大小之名，都有标准格式。而陆游说：曾子开封曲阜县子，谢任伯封阳夏县伯。曲阜，现在的仙源县；阳夏，现在的城父县。刚封的时候已经没有这两个县了，这是司封的失职。到明代则草率简略非常厉害，即使是郡王的封号，有的用府名，有的用州名，有的用县名，有的用古代县名，有的只取美名，根本没有一定的标准。名不正，没有比这更严重的了。

○乳母

《旧唐书》记载：唐哀帝天祐二年九月，宫中传出圣旨：“奶妈杨氏，可赐予昭仪称号；奶妈王氏，可封为郡夫人；第二位奶妈王氏，先帝已封为郡夫人，现在参照杨氏的例子改封。”中书省和门下省上奏说：“臣等听说周代宫廷官职，夫人只设三人。汉代后宫封号有十四等。汉元帝特别设置昭仪，地位相当于丞相，爵位可比诸侯王。至于其他妃妾，即使称为夫人，也没有裂土封郡的称号。因为胡组、郭徵卿有抚养汉宣帝的功劳，他们的子孙只得到丰厚赏赐，而没有封爵。后汉顺帝封乳母宋氏为山阳君，结果导致汉阳发生地震。汉安帝封乳母王圣为野王君，也导致京师地震。晋室中兴时，乳母阿苏有保护晋元帝的功劳，被赐号保圣君，最初并非爵位封地，只是选取美名。到了北齐的陆令萱，以乾阿奶的身份被授予郡君封号，不久就扰乱了制度。中宗神龙元年，封乳母于氏为平恩郡夫人；景龙四年，封尚食高氏为修国夫人。封爵的失当，从这时开始。后来睿宗下诏，封玄宗乳母蒋氏为吴国夫人，莫氏为燕国夫人。多年来，逐渐形成弊病。陛下如今重兴国运，再次开拓宏图，遵循高祖、太宗旧制，效法前代贤君故事，现在却要封乳母为郡夫人，我们私下认为，四海之内有功劳、安定社稷的人，难道不会面对家人而对自己所受的爵位感到羞愧吗？臣等详细考虑，奶妈杨氏、王氏，虽然辛勤抚养，日夜操劳，体现了保养的勤勉；但裂土分封，却与古代封爵的惯例不同。况且昭仪是内廷侍寝的妃嫔，位列宫中；夫人则仅次于妃嫔，侍奉左右。怎能用嫔妃的称号来增加乳母的荣耀？参照典礼，确实有违制度。杨氏希望赐号安圣君，王氏希望赐号福圣君，第二位王氏希望赐号康圣君。”皇帝听从了。当时正值国家大权旁落、权臣觊觎帝位之时，而臣下仍能如此坚持异议。明朝从永乐年间开始，封乳母冯氏为保圣贤顺夫人，历代皇帝沿袭，成为成例。于是奉圣夫人客氏得以与魏忠贤内外勾结，专权跋扈，比汉朝的王圣还要厉害。

○圣节

《旧唐书》记载：唐太宗贞观二十年十二月癸未日，皇帝对司徒长孙无忌等人说：“今天是我的生日，世俗之人都在欢乐，在我却反而感到悲伤。如今我君临天下，富有四海，但承欢父母膝下却永远不可能了，这就是子路有背米行孝的遗憾啊。《诗经》说：‘哀哀父母，生我劬劳。’怎能以父母辛劳之日，反而设宴作乐呢？”于是流下数行泪水，左右侍从都感到悲伤。当时并没有所谓圣节的说法。

唐玄宗开元十七年八月癸亥日，皇帝因生日在花萼楼下宴请百官。百官上表请求将每年八月五日定为千秋节，王公以下献上铜镜及承露囊，天下各州都命令宴饮作乐，休假三天，并编入法令。皇帝同意了。开元十八年闰六月辛卯日，礼部上奏请求千秋节休假三天，并且乡村的社祭活动都在千秋节前先祭祀白帝，报答田神，然后坐下饮酒散会。八月丁亥日，皇帝登上花萼楼，因千秋节，百官进献祝贺，赐给四品以上官员金镜、珠囊、缣彩，五品以下官员帛布各有差别。皇帝赋八韵诗，又作《秋景诗》。这是节名和宴饮的起源。

唐肃宗上元二年九月甲申日，天成地平节，皇帝在三殿设置道场，让宫女装扮成佛菩萨，力士装扮成金刚神王，召来大臣环绕膜拜。从此沿袭成为惯例。又命和尚道士在麟德殿讲论。唐德宗贞元十二年，又命儒士参与。这是斋醮的起源。

唐代宗永泰二年十月，皇帝生日，各道节度使进献金帛、器物、珍玩、名马，总计二十余万。从此每年成为常例，后来增加到一百余万。这是进献的起源。

唐穆宗元和十五年七月乙巳日，敕令说：“本月六日是朕的诞辰，在宫中迎奉皇太后上寿，那天百官命妇应在光顺门报名参贺。”宰相认为古代没有诞辰接受祝贺的礼仪，上奏停止了。

唐文宗太和七年十月壬辰日，皇帝生日，僧徒道士在麟德殿讲论。第二天，皇帝到延英殿，对宰相说：“诞辰设斋，相承已久，不可立即革除。朕虽然设斋会，只对王源中等暂时入殿。至于僧道讲论，朕都不亲临听讲。”宰相路随等上奏：“诞辰斋会，本来不是中国教法。臣见开元十六年张说、源乾曜请求以诞辰为千秋节，内外宴乐，以庆昌盛时期，颇为合礼。”皇帝深表赞同。宰相于是请求以十月十日为庆成节，皇帝同意。

唐文宗开成二年九月甲申日，下诏说：“庆成节，是朕的生辰，天下赐宴，希望能共同欢乐祥和，朕不想杀生，以表示好生之德。从今以后宴会只吃素食，可准备干肉和酒，永远作为常例。”又敕令：“庆成节，应令京兆尹依照上巳、重阳的惯例，在曲江宴请文武百官，其延英殿奉觞的礼仪暂时停止。”从此唐武宗时为庆阳节，唐宣宗时为寿昌节，唐懿宗时为延庆节，唐僖宗时为应天节，唐昭宗时为嘉会节，唐哀帝时为乾和节。如此则这礼仪创于唐玄宗、唐文宗，成于张说、源乾曜、路随三人的上奏，而后编入法令，流传百代。

《册府元龟》记载：开元十七年，尚书左丞相源乾曜、右丞相张说率领文武百官上表说：“臣听说圣人出现，日月会记录其开始；君王恩泽深厚，风俗会流传其后。所以少昊有流虹的感应，商汤有玄鸟的受命；孟夏有佛诞的供养，仲春有修道的祭祀。追念源头，其义理是一致的。陛下是开元神武皇帝，二气合神，九龙浴圣，清明汇聚于玉露，爽朗冠于金天。月份是仲秋，日子是端午；在常星不见的夜晚，祥光照室之时，群臣相互庆贺说：‘这是圣人诞生的日子，怎能不把它当作美好的节日呢？’比起大曲水楔亭、重阳射圃、五日采线、七夕粉筵，岂可同日而语？臣等不胜大愿，请以八月五日为千秋节，编入法令，布告天下，都命令宴乐，休假三天。群臣在这天献上甘露醇酒，上万岁寿酒，王公贵戚进献金镜缓带，士庶百姓用丝线结成承露囊互相馈赠，乡村社祭做寿酒宴乐，名为祭祀白帝，报答田神。上可显明天道，光大圣德；下可彰显皇化，垂裕无穷。异域之人也会仰望风俗，同见美俗。”皇帝亲笔诏书答复说：“凡是节日，有的按天气推移，有的因人事而标志。八月五日是朕的生辰，感念先圣的庆灵，承蒙皇天的眷命。卿等请求定为令节，进献嘉名。胜地良游，清秋高兴，百谷正熟，万宝已成，由我开始，举动都不越礼；朝野同欢，这是美事。依卿所请，交付有关部门办理。”

《太祖实录》：洪武五年八月庚辰日，废止天下进贺圣节、冬至的贺表。皇帝说：“正旦是岁首，天气运行更新，人君效法天道治理，臣下进表称贺，礼仪上也合适。生辰、冬至，文字就繁琐了。昔日唐太宗说生辰是父母辛劳之日，何况朕的父母早逝，每到这天，不胜悲悼，怎能接受天下人的祝贺呢？都应废止。”从此每至圣节之日，皇帝斋居素食，不接受朝贺。十三年七月，韩国公李善长等多次上表请求，然后才允许。那年九月乙巳日，皇帝在奉先殿接受朝贺，在谨身殿宴请群臣，每年定为常例。然而不接受进献，不赋诗，不赐宴，不斋醮，这就是圣谕所说的“勉从中制”的意思。

○君丧

世人认为汉文帝的丧事，以日代月。考察史书，这只是对吏民实行，而没有一概适用于臣子。诏书说：“诏令到达后，吏民三天后脱去丧服。”天子之丧应当服齐衰三个月，而这里只用三天，所以称为以日代月。又说：“殿中应当哭临的人，早晚各哭十五声。下葬后，服大红十五天，小红十四天，纤服七天，然后脱去丧服。”已下，是指下棺，即已埋葬。从皇帝驾崩到埋葬，都服丧；到埋葬后，换成大功、小功、纤服，以显示丧服逐渐变轻的过程。从始崩到葬，没有固定日期；而葬后改为轻服，又是三十六天。总计起来，也有一百多天了。这是用来约束臣子的，并没有以日代月。至于臣子的丧事，不为他们制定礼仪，而听任他们自行决定，有的隆重有的简薄。然而三年之丧，能实行的人很少。史书记载，公孙弘后母去世，服丧三年。汉哀帝时，河间王刘良为太后服丧三年，成为宗室表率，增加封邑万户。原涉父亲去世，在墓旁服丧三年，因此扬名京师。铫期父亲去世，服丧三年；韦彪父母去世，哀毁三年，不出墓庐，服丧期满，瘦得骨立。鲍昂居丧，毁瘠三年，服丧完毕，隐居墓旁。薛包为父亲和后母服丧六年，丧礼超过哀痛。这是那些从厚的人。翟方进后母去世，葬后三十六天就脱去丧服，出来办公，认为自己身为汉朝宰相，不敢逾越国家制度。这是那些从薄的人。东海王刘臻及其弟蒸乡侯刘俭，母亲去世，都吐血毁容，到了服练红时，追念当初父亲去世时自己年幼，哀礼有缺失，于是重新服丧。袁绍出生时父亲去世，弱冠之年任濮阳长，遭逢母亲丧事，服丧完毕，又追行父亲丧服，总共在墓庐六年。这是先前有缺失而后来追补的人。薛宣任丞相，弟弟薛修为临淄令，后母病死，薛修离职服丧，薛宣对薛修说：“三年之丧，很少有人能实行。”兄弟相互争执，薛修不同意，最终服完丧期。这是一家之内，厚薄各自随心。然而汉哀帝绥和二年，下诏博士弟子父母死，给予三年丧假。应劭说：“汉律，不为父母服三年丧，不得被选举。”可见训导臣民的，未尝不以三年为制度。至于君主丧礼，从战国以来早已废弛。汉文帝特意制定法令，以博取百姓的赞誉，反而蒙受后世无穷的讥讽。到了唐玄宗、唐肃宗的丧事，就改为初崩之后二十六天。这是变得更为短促，而也不无追咎汉文帝开了坏头。

《晋书·羊祜传》：司马昭驾崩，羊祜对傅玄说：“三年之丧，即使尊贵之人也应服满，从天子开始通行，汉文帝废除了它。如今主上天性至孝，虽然被夺情，实际在行丧礼。如果借此革除汉魏的薄俗，复兴先王之法，不也很好吗？”傅玄说：“汉文帝因为末世浅薄，不能行国君之丧，所以顺势废除。废除数百年，一旦复古，难以实行。”羊祜说：“不能使天下都合礼，只让君主服满丧期，不也是好吗？”傅玄说：“这成了有父子而无君臣，三纲之道有亏了。”羊祜于是停止。傅玄的话，是以口舌辩驳之人，不能顺着君主的孝心，善于推广其行为，以建立一代的制度，而只是随顺流俗的过失。不久贾后杀姑，刘渊、石勒称帝，难道不是治国谋略不周全吗？后秦姚兴母亲她氏去世，姚兴哀毁过度，不理政事。群臣请求依照汉魏旧例，葬后即除服。尚书郎李嵩上疏说：“葬后，应穿素服临朝，为天下表率，这是仁孝之举。”姚兴听从了。像傅玄、羊祜的见识，比姚兴的臣子差远了。

宋神宗去世，范祖禹上奏疏讨论丧服制度，说：“先王制定礼制，为君王服丧等同于为父亲服丧，斩衰丧期三年，这大概是担心做臣子的人不把君王当作父亲来侍奉。自从汉代以来，不仅臣子不为君王服丧，君王也不实行三年丧制。本朝自从祖宗以来，外朝虽然采用‘易月’的制度，宫中却实际实行三年服丧。君王的丧服符合古代制度，而臣下仍然沿用汉制，所以十二天举行小祥祭，过一年又举行小祥祭；二十四天举行大祥祭，过两年又举行大祥祭。既按天来计算，又按月来计算，这是礼制没有根据的地方。古代是两年后举行大祥祭，中间一个月举行禫祭。禫是祭礼的名称，不是丧服的颜色，如今却让人穿着惨淡的丧服三天然后举行禫祭，这是礼制不合经典的地方。丧服已经除去，到下葬时又穿丧服，祔庙之后才转为吉服，才八个月，就突然完全改用吉服，什么佩饰都不忌讳，这又是礼制没有循序渐进的地方。”每月初一和十五，群臣穿着朝服去殡宫，这是用吉服面对丧事；君主穿着丧服在上面，这是把先帝的丧服变成君主的私人丧服。这两点都是礼制所不安的。宁宗小祥时，下诏群臣穿纯吉服，真德秀争论说：“从汉文帝凭个人情感改变古制以来，只有我孝宗穿着丧服三年，朝衣朝冠都用粗布制成，可惜当时没有一并制定臣子守丧的礼制，这是千年无尽的遗憾。孝宗去世时，随从大臣罗点等人商议，命令群臣在‘易月’之后不脱下丧服，只是朝会和处理政务时暂时用黑带和公服，按时节仍去吊唁慰问，到大祥才除去丧服。韩侂胄执政，才开始在小祥后就穿吉服，而且腰带不用金饰，鞋不用红色，佩饰不用鱼袋，鞍轿不用文绣，这对群臣有什么损害？对朝仪有什么伤害？”议论于是停止。然而终究没有能斟酌三代圣王的遗意，而确立为中正标准的制度。

杨用修说：“《舜典》记载：二十八年，帝尧去世，百姓如同死了父母一样悲痛。三年，这里说的是有爵位任命的人。为君王服斩衰三年，是礼制。天下停止一切音乐。礼制不涉及平民，而且平民有农耕、经商、服役等事情，怎能都服斩衰？只是停止音乐罢了，这就是当时君王丧礼的制度。”

朱子撰写《君臣服议》，说：“古代所谓的‘方丧三年’，大概是说比照父母的丧事。侍奉父母的人，父母去世而服丧三年，是情感的极致、道义的尽到；侍奉老师的人，老师去世而心丧三年，是说哀痛如同父母但没有丧服，是情感的极致，而道义有不能尽到的地方。侍奉君王的人，君王去世而比照丧三年，是说丧服如同父母，而名分有亲疏之别，这是道义的极致而情感有时不能完全尽到。应当参酌人情，斟酌古今适宜的做法，分别贵贱亲疏的等级，来制定递减的礼节。姑且以嫁娶一事来说，那么应当在一个月之后允许军民嫁娶，三个月之后允许士吏嫁娶，覆土之后允许选人嫁娶，祔庙之后允许承议郎以下嫁娶，小祥之后允许朝请大夫以下嫁娶，大祥之后允许中大夫以下嫁娶，各自借用吉礼三天，那些大中大夫以上则必须禫祭之后才能行吉礼。官职低而差遣职务高的从高，升官的人从新官职，贬官的人从旧官职。如此则既不违背古制，也不妨害当今，大概可以实行了。”

太仓陆道威曾经创制君王丧礼的五服图，其大意说：继位君主以及功勋亲戚大臣斩衰三年，文武大臣一品以下斩衰一年，四品以下斩衰九个月，七品以下斩衰五个月，士人平民斩衰三个月，希望君臣之间的情感不至于疏远隔绝，而丧服有递减，也不至于抵触难行。这大概本于朱子的意思，而实际出于魏孝文帝所说的：“群臣各自按照亲疏、贵贱、远近作为除去丧服期限的差别，希望稍微接近古制，容易在现今实行”的说法，然而三代的制度也未曾不是这样。所谓为君王服斩衰三年，是指诸侯为天子，卿大夫为自己的国君，家臣为自己的主人；至于平民为自己的国君，只是齐衰三个月。而诸侯的大夫按时接见天子的，穿繐衰裳，系牡麻绖，下葬后除去。《杂记》说：“大夫住在公馆直到丧期结束，士服满一年后回家。大夫住丧庐，士住垩室。”《正义》认为是地位尊贵恩情重、地位卑贱恩情轻的等级。《檀弓》说：“国君的丧事，各位达官之长要持杖。”这就是用来区别亲疏、明确贵贱的，本来就有不同。如今除了天子之外，没有另外所谓的国君，而等级威仪的分别未尝与古代不同。如果按照情分来制定丧服，让三代的礼仪重现于今日，而人们知道尊崇君王、亲爱上级的道理，也是敦厚风俗的一个方面。

丧礼主人不得升堂。济阳张尔岐说：“如今人接受吊唁的位置，主人伏在棺材东边哭泣，宾客进门，面朝北吊唁。拜祭完毕，主人下堂，面朝北拜谢宾客。一直这样相沿成习，很少有人知道这是不对的。不知道当伏在棺材东边哭泣时，妇女应当在什么地方？女宾到来，主人是否回避？主人回避而宾客又到来，又将在什么地方伏着等待？既失去了男女内外的位置，又妨碍了主宾拜谢的礼节。考查《士丧礼》：主人坐在床东，众主人坐在他后面，面朝西；妇女夹着床，面朝东，这是未入敛以前主人在室中的哭位。主人拜宾客时从西阶上下，站在西阶东边，面朝南拜谢他们，本来就已经不在堂上等待宾客了。等到入敛停殡之后，主人住在门外，倚靠庐舍，只有早晚哭泣时才入门设奠。他入门时，主人站在堂下正对东序的地方，面朝西，以北为上；外兄弟在他南边，以南为上；宾客接着他们，以北为上。门东边，面朝北以以西为上；门西边，面朝北以以东为上；西边，面朝东以北为上。主人本来就不在堂上了。之所以这样，是因为那时站在堂上、以南为上的只有妇女，所以主人不能升堂。如今主人在棺材东边跪拜伏哭的位置，正是古代主妇的位置。如果依照周公、孔子的旧制，未入敛以前，以床东为位；已经入敛停殡后，则堂下正对东序面朝西就是他的位置。主人正确定位在此，那么内外的分别、宾主的礼仪，就没有不恰当的了。”

《南史》记载孔秀之遗命说：“世俗让仆妾在灵前助哭，应当是由于丧主不能纯厚至诚，想用多人的哭声来扰乱。如果灵魂有灵，我应当笑话他们。”

居丧不吊人。礼制规定，父母丧事期间不去吊唁别人。情感有所专一，不能顾及其他。孔子说：“三年之丧，服练期间不群体站立，不结伴行走。君子用礼来修饰情感，三年之丧，却去吊唁哭泣，不也是虚伪吗？”《榖梁子》说：“周人有丧事，鲁人有丧事，周人去吊唁，鲁人不吊唁。”天子的丧事尚且可以不吊唁，何况朋友故人的丧事呢？有人怀疑末世政事繁重，有丧事的人不能不出门，唯独废除这个礼节，难以实行。这也必须等到下葬卒哭之后，或许才可以。

画像摆设。古代对于丧事有“重”，对于祔庙有神主来依凭神灵，对于祭祀有“尸”来象征神灵，而没有所谓的画像。《左传》说“曾经在太公庙举行尝祭，麻婴担任尸”，《孟子》也说“弟弟担任尸”，而春秋以前没有听说过有尸的事情。宋玉的《招魂》开始有“像设君室”的文字。尸礼废除而画像之事兴起，大概在战国时期了。

朱子的白鹿洞书院只建造礼殿，依照《开元礼》，临祭时铺设席位，不设立塑像。

正统三年，巡按湖广监察御史陈祚上奏：“南岳衡山神庙年久颓坏，塑像剥落，请求重修。依照祭祀山川的制度，内部筑坛，外面建厨房库房，周围环绕围墙，附设斋室，而除去庙宇塑像，那么礼制符合经典，神灵不受亵渎。”事情下发，礼部尚书胡荧认为：“本朝初年重新确定神号，没有除去塑像，必定有明确见解，难以准奏。”今按《凤阳县志》说：“洪武三年，诏令天下城隍只设立神主，称其府某州某县城隍之神，从前的爵号一概革去。”不久，又命令：“城隍神有泥塑像在正中的，用水浸泡，泥浆在正中的墙壁上，却画云山图；塑像在两廊的，泥浆在两廊壁上。”千年的陋习，为之一变，后人大多不知道。嘉靖九年，诏令革除先师孔子的封爵和塑像，有关官员犹豫不决，多在殿内添砌一堵墙，把塑像放在中间，来搪塞明诏。太严重了，愚昧习俗难以晓谕啊。

宋文烙的《国子监碑》说：“从孔子以下，塑像不用土绘，祭祀用神主，数百年陋习于是革除。”这说明太祖已经先定下这个制度，只是没有通行天下罢了。

从祀。周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五子从祀，确定于理宗淳祐元年。颜回、曾参、子思、孟子四人配享，确定于度宗咸淳三年。从此以后，国家没有不同议论，士人没有不同习尚。经历元朝到明朝，先王的统绪消亡，而先王之道保存，理宗的功劳很大啊。

十哲。孟子说：“有一天，子夏、子张、子游认为有若像圣人，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他。勉强曾子，曾子说：‘不可以。用江汉之水洗涤过，用秋阳曝晒过，洁白得无法比拟。’”慈溪黄氏说：“孔门弟子因为有若的言行气度像孔子，而想用侍奉孔子的礼节侍奉他，有若的学问如何呢？曾子认为孔子自从有人类以来从未有过，不是有若可以继承的，因而阻止他们，这并不是贬低有若。有若虽然不足以与孔子相比，但孔门中所推崇的，一时之间没有人能比得上有若，这是可以知道的。咸淳三年，升有若为从祀，以补足十哲，众人议论一定是有若。祭酒写文章，极力诋毁有若不当升，而升了子张。不知道《论语》一书中，孔子未曾深切赞许子张。根据《孟子》这一章，则子张正是想要侍奉有若的人。陆象山天资高明，指心顿悟，不想让人从事学问，所以曾经斥责有子的孝弟之说为支离。奈何学习他学说的人不省察，而在千年之后开创攻击呢？当时的议论如此。愚按《论语》首篇就收录有子的话三处，而与曾子并称‘子’，门人实际是想让这两位接续孔子的传承。《传》、《记》说孔子去世，哀公作诔文；有若去世，悼公去吊唁。他被鲁国人重视，又可知了。十哲的祭祀，确实应当纠正。”

嘉靖年间更改从祀制度。古人每做一件事必定祭祀开创这件事的人，耕种时祭祀先农，养蚕时祭祀先蚕，学习时祭祀先师，这是同一道理。《旧唐书》记载：“唐太宗贞观二十一年二月壬申日，诏令以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、贾逵、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十二人，后代使用他们的著作，在国子监流传。从今以后在太学举行祭祀时，都让他们配享宣尼庙。”这是为了报答他们注释经传的功劳。一直到宋仁宗、宋英宗时期，都没有更改，可以说是体现了古人敬重学问、尊崇老师的本意。宋神宗元丰七年，开始增加荀况、扬雄、韩愈三人。这三个人的著作虽然合乎圣人的道理，但没有注释经传的功劳，不应当祭祀。提议祭祀他们的是王安石，配享王雱，这是从祀的标准。宋理宗宝庆三年，增加朱熹。淳祐元年，增加周敦颐、张载、程颢、程颐。景定二年，增加张栻、吕祖谦。宋度宗咸淳三年，增加邵雍、司马光。按今天的标准来看，只有程子的《易传》、朱子的《四书章句集注》《易本义》《诗传》以及蔡氏的《尚书集传》、胡氏的《春秋传》、陈氏的《礼记集说》，这才是所谓“后代使用他们的著作，在国子监流传”的；南轩的《论语解》、东莱的《读诗记》又次一等；而《太极图通书》《西铭正蒙》，也是辅助《六经》的作品。到了明朝嘉靖九年，想要用制定礼制的功劳掩盖其过度宠信的错误，而放纵私意胡乱议论，随意增减从祀人选，完全违背了古人的本意。注释经传的功劳，难道就足以让这些人位列圣人左右吗？如果因为一件事的过失，就废止对传承经书的人的祭祀，那么宰我服丧缩短时间、冉有聚敛财富，也不应当列在十哲之中吗？抛弃汉儒保存残缺经典的功劳，而奖励末流论性谈天的学说，于是语录类的书籍日益增多，而《五经》的义理被荒废，这从明朝人议论从祀开始。如果有圣明的君主出现，一定会遵循贞观年间的制度吧？

嘉靖年间从祀增加欧阳修，是为了大礼议，出于在上者的私意。增加陆九渊，是为了王守仁，出于在下者的私意。这与宋人增加荀况、扬雄、韩愈三人，而王安石被封为舒王配享，是同一个道理。

成化四年，彭时上奏说：“汉晋时期，道统没有传承，所幸有专门从事经学的人讲诵圣贤经书，用来教导学者，文化才得以不坠落。”这就是马融、范宁等人虽然学问品行不够纯粹，也不能废弃的原因。

○祭礼

陆道威著有《思辨录》，想在祭礼中体现建立宗子制度的意思。他认为古人最重视宗子，但宗子想要统一全族众人，没有什么比祭法更合适的了。文公《家礼》所记载的祭礼虽然详细整齐有法度，但只有宗子中有官职爵位并且富裕的人才能实行，不能推广到贫寒的士人。而且一年四次聚集全族众人，繁重难以举行，没有差别等级和递减的区分。我的想法是想仿效古人“族食世降一等”的意思，制定宗祭法。年初祭祀始祖，凡是五服以外的人都参与，由大宗主祭。仲春祭祀四代祖先，以高祖为主，曾祖以下分昭穆，居左右，联合同高祖的众人，由继承高祖的宗子主祭。仲夏祭祀三代祖先，以曾祖为主，祖父和父亲分昭穆居左右，联合同曾祖的众人，由继承曾祖的宗子主祭。仲秋祭祀两代祖先，以祖父为主，父亲和母亲居左昭位，联合同祖父的众人，由继承祖父的宗子主祭。仲冬祭祀一代祖先，以父亲为主，联合同父亲的兄弟，由继承父亲的宗子主祭。都是宗子主祭，而其余的儿子则献上物品帮助祭祀。这样不仅爱敬之情都能尽到，而且祖父、父亲、高祖、曾祖的尊崇等级有差别，同一从、再从的关系，远近有区别，似乎与古礼并无违背。有人说：高祖、曾祖、祖父、父亲，祭祀就一起祭祀，古人已有现成的礼法，不应当随时增减。回答他说：凡是礼制都根据义理而产生，《礼记》有“上杀，旁杀，下杀”的说法，《中庸》说“亲亲之杀”，这说明古人在礼制方面，凡事都有等级差别，何况丧礼的服制，父母都服丧三年，而高祖只服齐衰三月，这是丧礼已有等级差别，为什么唯独在祭礼上不能实行呢？这虽然是创举，恐怕对于风俗教化不无补益。

○女巫

《周礼》中女巫进行雩祭，只在干旱的时候使用。让女巫在旱祭中舞蹈，是崇尚阴气的意思。《礼记·檀弓》记载：“年岁干旱，穆公召见县子问道：‘我想让巫婆在太阳下暴晒，怎么样？’县子回答说：‘天不下雨，却指望愚昧的妇人，恐怕太疏远了吧？’”这是使用女巫的例证。汉朝沿袭秦朝毁灭学术的做法，祭祀时使用女巫。后魏郊祀天地的礼仪，女巫登上祭坛摇鼓，皇帝跪拜，皇后肃拜。杜岐公说：“道武帝南平姑臧，东下山东，足以称得上雄武的君主。当时在朝的大臣崔浩、李顺、李孝伯等人大多是谋略之士，很少有通达儒学的大师，所以郊祀上帝时，六宫及女巫参与其中。”

《魏书·高祖纪》记载：延兴二年二月乙巳日，诏令说：“孔子具有通达圣人的资质，具备生而知之的器量，穷尽事物之理，充分发挥本性，道德光照四海。近来淮徐地区尚未归顺，孔庙所在地不在管辖范围内，导致祭祀典礼停顿，礼制章程灭绝，于是使得女巫妖巫，过分进行不合礼制的活动，宰杀牲畜歌舞，倡优混杂亵渎，这哪里是尊崇神明、敬重圣道的方式？从今以后，凡祭祀孔子庙，按规定只用酒和干肉，不允许妇女混杂其中，以求取非分的福报。违反者按违制论处。”《大金国志》记载：世宗大定二十六年二月，诏令说：“从前边境多有战事，南方尚未归顺，致使孔庙破败，礼典衰败，女巫杂巫，不合礼制地进行祭祀。从今以后，凡祭祀孔子庙，按规定只用酒和干肉，违犯者按违制论处。”

《唐书·黎幹传》记载：“代宗时，黎幹任京兆尹。当时大旱，黎幹制作土龙，亲自与巫婆巫师对舞。一个月没有反应，又向孔子庙祈祷。皇帝笑着说：‘孔子早就祈祷过了。’让人毁掉土龙。”