卷十三

○周未风俗

《春秋》结尾于敬王三十九年庚申年，西狩捕获麒麟。又过了十四年，是贞定王元年癸酉年，鲁哀公出逃；第二年，死在有山氏。《左传》到此结束。又过了六十五年，威烈王二十三年戊寅年，初次任命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。又过了十七年，安王十六年乙未年，初次任命齐国大夫田和为诸侯。又过了五十二年，显王三十五年丁亥年，六国相继称王，苏秦担任合纵之长，从此以后，事情才可以记载。从《左传》结束到这时，共一百三十三年，史书文字缺失，考古的人因此感到茫然模糊。比如春秋时期，尚且尊重礼制和信用，而七国则完全不讲礼和信了；春秋时期，尚且尊奉周王，而七国则完全不提周王了；春秋时期，尚且严格进行祭祀，重视聘问和朝享，而七国则没有这些事了；春秋时期，尚且谈论宗姓氏族，而七国则没有一句话提到这些了；春秋时期，尚且宴会上赋诗，而七国则听不到了；春秋时期，尚且还有赴告和策书，而七国则没有了。国家没有固定的交往，士人没有固定的君主，这些都变化发生在一百三十三年之间。史书有缺文，后人可以凭推测理解。不用等到秦始皇统一天下，文王、武王的道统就已经完全丧失了。汉朝，这种风气没有改变，所以刘向说他们“承接了千年的衰周，继承了暴秦的残余弊端，贪婪险恶，不晓义理”。看史书所记载的，无非是追求功名利禄的人，以及舞文弄墨、善于言辞之辈，而像董仲舒那样讲求正义明道的人，一两个都看不到。大概从春秋之后，到东汉，风俗才稍微恢复古风，我因此知道光武帝、明帝、章帝确实有将齐国变为鲁国的功劳，可惜他们未能完全合乎道统。从此以后，则宋代庆历、元祐年间比较好。唉，评论一个时代而不考察其风俗，就无法明白君主的功绩。我之所以贬斥周末而推崇东汉，也是《春秋》的用意。

○秦纪会稽山刻石

秦始皇刻石共有六处，都是铺陈他消灭六王、统一天下的事迹。其中提到百姓风俗的，在泰山刻石中说：“男女礼顺，谨慎遵从职事。内外分明，无不洁净。”在褐石门刻石中说：“男子乐于耕种，女子勤于本业。”不过如此。只有会稽一处的刻石文辞说：“掩饰过失宣扬义理，有子女而再嫁，是背弃死者不贞洁。防范内外，禁止淫乱，男女要诚实。丈夫如果像寄生的公猪，杀死他没有罪，男子要秉承义理法度。妻子如果为再嫁而逃跑，儿子不能以她为母，都要化为廉洁清明。”多么繁琐而不简约啊！考据《国语》，自从越王勾践栖居会稽之后，唯恐国人不够多，所以令壮年男子不能娶老年妇女，老年男子不能娶壮年妻子。女子十七岁不嫁，其父母有罪；男子二十岁不娶，其父母有罪。生男孩，赏两壶酒一条狗；生女孩，赏两壶酒一头小猪。生三个孩子，公家给乳母；生两个孩子，公家给食物。《左传》中伍子胥的话也说：“越国十年，生聚人口。”《吴越春秋》甚至说勾践把寡妇和犯淫乱罪的人，都送到山上；有忧思的士人，让他们到山上游玩，以使他们心情愉快。当时大概是想让百姓增多，而不再禁止淫乱。传到六国末期，这种风气仍在。所以秦始皇为此严厉禁止，并特别写在刻石文字中。将此与消灭六王、统一天下的事一并提出讨论，而且不写在燕、齐之地，唯独写在越地，那么秦朝用刑虽然过分，但其规范百姓、端正风俗的用意，原本与三王没有不同。汉朝兴起以来，承袭沿用秦朝法令直到今天的很多，世上的儒者谈到秦朝，就认为是亡国的法令，也未曾深入考察吧？

○两汉风俗

汉朝自从孝武帝表彰《六经》之后，儒师虽然众多，但大义没有明确，所以王莽摄政时，歌颂功德、进献符命的人遍天下。光武帝有鉴于此，所以尊崇节义，敦促厉行名实，所举用的人没有不是经学明白、品行修洁的，于是风俗为之一变。到了东汉末年，朝政昏乱污浊，国事一天不如一天，但党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，夏商周三代以后风俗之美，没有超过东汉的，所以范晔的评论认为，桓帝、灵帝之间，君道败坏，朝纲日益陵夷，国家间隙屡次出现，自中等智慧以下的人，没有不看到它将要崩溃分裂的，但有权势的强臣收敛了窥伺盗取的阴谋，豪杰俊士屈服于鄙陋儒生的议论。所以倾覆而未倒塌，决口而未溃散，都是仁人君子心力所为。可以说是懂得言论的人了。假使后代君主遵循而不改变，即使流风余韵到今天，又有什么不可以，但曹操占据冀州后，推崇奖励那些不羁之士。看他多次下令，甚至到寻求有污辱之名、见笑之行、不仁不孝但有治国用兵之术的人，于是权谋欺诈的人相继出现，奸邪叛逆的人萌生。所以董昭太和年间的上疏，已经说当今少年不再以学问为本，专门以交游为业；国士不以孝悌清修为首，而以趋炎附势、追求利益为先。到了正始年间，一两个浮夸放诞之徒逞其智识，蔑视周公、孔子的书，学习老子、庄子的教义，风俗又为之一变。以经术的治理，节义的防范，光武帝、明帝、章帝数世为之还不够；毁坏方正、败坏常俗的风气，曹操一个人改变它而有余。后世的君主想要树立风声，纳入规范，以改善风俗、造就人才，不可不考察这一点。光武帝亲自践行俭约，以教化臣下。讲论经义，常常到半夜。一时功臣如邓禹，有十三个儿子，各让他们学习一门技艺，家门整肃，可以作为世人的法则。贵戚如樊重，三代人共享财产，子孙早晚礼敬，常常像在公家一样。因此东汉之世，虽然人才的风流倜傥不及西汉，但士风家法似乎有超过前代的。

东汉末年，节义衰微而文章兴盛，从蔡邕开始，他任职于董卓，没有操守，董卓死后，他惊叹没有见识。看他的文集中滥作碑文颂词，那么平日的为人可知了。因为他文采富丽而交游广泛，所以后人给他立了佳传。唉，士君子处于衰末世朝，常常背负一世之名，而转移天下风气的人，看蔡邕的为人，应当警戒啊！

○正始

魏明帝去世，少帝即位，改元正始，共九年。第十年，太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏国大权转移了。三国鼎立，至此将近三十年，一时名士风流在洛阳盛行。他们废弃经典而崇尚老、庄，蔑视礼法而推崇放达，看待君主的危亡如同路人一样，就是这些贤人倡导的。从此以后，竞相效法。如《晋书》说王敦见到卫玠，对长史谢鲲说：“想不到永嘉末年，还能听到正始之音。”僧人道以清谈著名于当时，没有人不崇敬，认为他达到精微之处的功力足以参入正始之列。《宋书》说羊玄保的两个儿子，太祖赐名咸和粲，对玄保说：“想让你两个儿子有林下正始的遗风。”王微《与何偃书》说：“你从小熏陶玄风，渊博雅正、修习畅达，自然是正始中人。”《南齐书》载袁粲对皇帝说：“我看张绪有正始遗风。”《南史》说何尚之对王球说：“正始之风还在。”他们被后人企慕到如此程度。然而《晋书·儒林传序》说：“排斥孔子的经典，习染正始的余论，指斥礼法为流俗，视放纵为清高。这样虚名虽被当时的人接受，但笃实的评论并未被学者忘记。所以讲明六艺，郑玄、王肃是集汉朝之大成；演说老、庄，王弼、何晏是开晋朝之先河。以至于国家在上灭亡，教化在下沦丧。羌、戎互相篡位，君臣屡次更换。这不是林下诸贤的过错又是谁的过错呢！”

有亡国，有亡天下，亡国和亡天下怎么辨别？回答说：改姓换号叫做亡国。仁义充满阻塞，以至于率领禽兽吃人，人将互相残食，叫做亡天下。魏晋人的清谈，为什么会导致亡天下？这是孟子所说的杨朱、墨翟的言论，以至于使天下无父无君，而进入禽兽行列。

从前嵇绍的父亲嵇康被晋文王杀害，到武帝改朝换代时，山涛推荐他入仕，嵇绍当时隐居在家，想推辞不就。山涛对他说：“为你想了很久了，天地四时还有消长，更何况人呢。”一时传诵，以为名言，却不知它败坏道义、伤害教化，以至于率领天下成为无父之人。嵇绍对于晋朝，并非他的君主，忘记他的父亲而事奉并非他的君主，在他未死之时，三十多年之间，作为无父之人也已经很久了，而荡阴之死，哪里足以赎他的罪呢！而且他入仕之初，哪里知道必定有皇帝战败之事，而可以树立忠名来掩盖晚年呢？自从正始以来，大义不明遍于天下。像山涛这样的人，既为邪说之首，遂使嵇绍这样的贤人尚且冒天下之大不韪而不顾，邪正之说不容两立，如果认为嵇绍是忠，则必认为王裒是不忠而后可，难怪他们相继臣服于刘聪、石勒，看着他们旧主穿着青衣斟酒，而不动心吗？所以知道保护天下，然后知道保护国家。保护国家，是其君主臣子，吃肉的人谋划的；保护天下，匹夫之贱也有责任。

○宋世风俗

《宋史》说士大夫的忠义之气，到了五代变化殆尽。宋朝初兴，范质、王溥还有遗憾。宋太祖首先表彰韩通，其次表扬卫融，以表明意向。真宗、仁宗之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言正论在朝廷倡导。于是内外官员知道以名节为高，崇尚廉耻，完全去除了五代的陋习。所以靖康之变，志士振袖起兵勤王，临难不屈，到处都有。到宋朝灭亡，忠节之士相继。呜呼！看哀帝、平帝可以变为东汉，五代可以变为宋，就知道天下没有不可变的风俗。《剥卦》上九爻辞说硕果，阳在上穷尽，则复在下生长。君主驾驭万物的方法，没有比抑制浮华、停止竞争更大的。宋朝自仁宗在位四十多年。虽然所用之人有时不当，但风俗淳厚，好尚端正，论世之士称之为君子道长。到神宗朝王安石执政，骤然奖励趋炎附势之徒，深深铲除异己之辈。邓绾、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶诸奸，一时提拔任用，而士大夫有“十钻”的名目。钻营进取之辈，乘机钻空子。逐渐到绍圣、崇宁年间，党祸大起，国事日非，膏肓之疾于是不可治。后人只说其农田、水利、青苗、保甲诸法为百姓之害，而不知其改变人心、改变士风为朝廷之害。其害于百姓的，可以一天改变，而其害于朝廷的，历经数十百年，滔滔之势一旦形成就不可逆转了。李应中说：“自从王安石当权，陷溺人心，至今不自觉。人趋利而不知义，则君主势力日益孤立。”这可以说是懂言论的人。《诗经》说：“不要教猴子爬树，如涂泥涂附。”使庆历的士风一变而为崇宁的，难道不是王安石教唆的效果吗？

《苏轼传》记载：“熙宁初年，王安石开始推行新法，苏轼上书说：‘国家存亡的关键，在于道德的深浅，而不在于强弱的对比；国运长短的关键，在于风俗的厚薄，而不在于贫富的差距。我希望陛下致力于崇尚道德、厚植风俗，而不希望陛下急于追求功业、贪图富强。仁宗皇帝执法极为宽厚，任用官员有章法，专门注重掩盖过失，从不轻易改变旧制。考察他的成效，似乎尚未达到理想；论用兵，则十次出兵有九次失败；论国库，则仅仅够用而无所盈余。只因为仁德恩泽深入人心，风俗讲究道义，所以在他去世之时，天下人都归向仁德。议论的人看到仁宗晚年，官吏多因循守旧，政事不振作，就想用严苛的法令来矫正，用智谋才能来整治，招揽新进勇锐之人，企图取得一切速成的效果。还没有享受到利益，浮薄的风气已经形成，大开快速升迁的门路，使人有非分的收获。公卿侍从的职位，一步之遥就可以谋取，让按常规升迁的人都产生了非分之想。这样想要风俗淳厚，怎么可能呢！近年来质朴笨拙的人越来越少，投机取巧的人越来越多，希望陛下哀怜他们、挽救他们。’”当时议论新法的人很多，但没有像这样深刻的。这是根本之言，君主应当独自审阅并反复思考。《东轩笔录》记载：“王荆公主持朝政，改革天下事务，而老成望重的人议论不合，荆公于是选用新进之人，破格提拔他们，所以一时之间政事没有多久都得以施行，而两禁、台阁、内外重要职位，没有不是新进之士担任的。等到他出任江宁知府，吕惠卿突然掌握大权，有射杀后羿（比喻篡权）的意图。而当时的人见他得到君主信任，认为可以倾轧荆公，于是纷纷依附他，兴起大狱。不久荆公被再次召回，邓绾反过来攻击惠卿，惠卿自知不安，于是列举荆公兄弟的几件过失当面上奏，皇帝把惠卿所说的话密封起来给荆公看。所以荆公上表中有‘忠诚不足以取信，所以每件事都想自我表白；道义不足以战胜奸邪，所以人人都会成为敌人’的话，大概就是指这件事。不久惠卿出任亳州知州，荆公再次担任宰相，接续在党人之后，平日的心腹都被清除，留下的人已不可信任，可信的人才能又不足以担当事务，当时只能与儿子王雱谋划，而王雱又死了，知道自己的主张难以实行，于是感慨地再次请求罢职，最终以节度使身份再次镇守金陵，不满一年就交还了旌节。过了很久，被授予会灵观使的官职。”这段记载阐明荆公的情状，非常贴切恰当。孔子说：“君子容易侍奉而难以取悦。”《大戴礼记》说：“有这样的人，容色言辞和气，与人相处很愉快，进退周旋很巧妙，亲近人很迅速，背叛人也很容易。”考察荆公昔日所信用的人，不仅改变了士风、损害了民生，连自己也未能享受到好处。《尚书》说：“那后继的国王不能善终，辅佐的大臣也不能善终。”作为大臣，怎能不以人心风俗为重呢！

《东轩笔录》又说：“王荆公在中书省，撰作《新经义》来教授学生，所以太学诸生几乎达到三千人。又命令判监、直讲按等级评定学生的学业，分为上、中、下三舍，而民间传说考中上舍的人，朝廷将破格提拔。于是轻薄书生矫揉造作地修饰言行，凭空制造虚名，奔走于公卿之门的人像市场一样热闹。”

苏子瞻《易传·兑卦解》说：“六三、上六，都是兑卦中的小人，以取悦人为事的。六三，居位不当，而处于两个阳爻之间，以寻求取悦为兑，所以叫做‘来兑’，意思是初九和九二没有招揽它就自己来了，它的心思容易知道，造成的危害浅，所以两个阳爻都是吉，而六三凶。上六，超然于外，不为事物所累，这是小人假托无求来取悦人，所以叫做‘引兑’，意思是九五引导它然后才来。它的心思难以知道，造成的危害深。所以九五被剥蚀所迷惑，虽然它的心思大概是不了解而认为它贤能，并非喜欢小人的实质，如果知道它的实质就会离开它，所以有危险而不凶。然而上六之所以不光明，为什么呢？回答说：难以进取，是君子的事情，假使上六被引导而不取悦，那么它的道路就光明了。”这段议论大概是为神宗任用王安石而发的。《孟子》说：“喜好名声的人，能把千乘之国让给别人，如果不是这样的人，一箪食一豆羹都会表现在脸色上。”荆公当年担任低微官职时，极力推辞那些本不必推辞的职位；已经显贵后，应当推辞却不再推辞。这种矫情求名的私心，本来就有识者看出来了。孔子评论观察人的方法，说“察看他安于什么”；又说“表面上追求仁而行为违背，以此自居而不疑，在邦国必定有名声，在家邑必定有名声”。这是欺世盗名之徒，古今一样，君主怎能不考察呢。陆游《岁暮感怀诗》说：“在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆而迭起，中更金源祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。”清议：古代的圣明君主用来匡正百官的方法，已经制定了官刑来警戒在位者，又为此设立闾师、设置乡校，在州里保存清议，来辅助刑罚的不足。“移之郊、遂”，记载在《礼经》中；“殊厥井疆”，称引于《毕命》。两汉以来仍然遵循这种制度，乡举里选，一定先考察其生平，一旦玷污清议，终身不被录用。君子有畏惧刑罚的警惕，小人有知耻守法的风气，教化在下完成而上面不必严厉，舆论在乡里确定而百姓不犯法。到了魏晋，设立九品中正制度，虽然多有失实，但遗留下来的用意并未消亡。凡是被纠弹交付清议的人，即被废弃终身，如同禁锢。到宋武帝篡位，才下诏：“有触犯乡论清议、犯有贪污淫盗之罪的，一概洗除，与他们重新开始。”此后凡是遇到非常之恩，赦文都有这句话。《小雅》废弃而中原衰微，风俗败坏而叛乱发生。然而乡论的败坏，竟然需要诏书来洗刷，难道不是三代直道还存在于民众之中，而畏惧人多嘴杂仍然见于《变风》的时代吗？我听说在下位有鳏夫，所以被起用；以此比照三凶，无才，所以被流放。即使尧舜的举措，也未尝不咨询于草野之人。那么推崇月旦评来辅助秋官（刑官），进用乡评来扶持国是，或许也是四聪（广听）所优先的，而王政所不可缺少的。

陈寿为父亲服丧，生病时让婢女制丸药，客人去看见了，乡党认为这是贬议，因此多年不得升迁。阮简为父亲服丧，路上遇到大雪，受寒挨冻，于是到浚仪县令那里，县令为他和其他宾客准备了黍米粥，阮简吃了，因此受到清议指责，被废弃将近三十年。温峤作为刘司空使者劝进，母亲崔氏坚决留他，温峤扯断衣襟而去，直到后来显贵，乡里的品评仍然不高，每次升爵都要皇帝特别下诏。谢惠连先爱上会稽郡吏杜德灵，等到为父亲服丧时，赠给他十多首五言诗，诗文流行于世，因此被废弃不得参与荣选。张率为父亲服丧离职，他父亲有侍伎数十人，其中善于歌唱的有姿色，同乡人仪曹郎顾玩之想聘娶她，歌唱者不愿意，于是出家为尼。曾因斋会到张率家，顾玩之写匿名信，说张率与她通奸，南司将此事上奏，高祖爱惜张率之才，压下奏章，但仍招致舆论非议，服丧期满后很久未能任职。官职的升降本于乡里评价的给予和剥夺，这还近似于古风吗？

天下风俗最坏的地方，清议尚存，仍然足以维持一二。等到清议消亡，战乱就到来了。洪武十五年八月乙酉，礼部议定：“凡十恶、奸盗诈伪、干名犯义、有伤风俗以及犯赃至徒刑者，记录其姓名于申明亭，以示惩戒。有私自毁坏亭舍、涂抹姓名者，监察御史、按察司官按时视察，依照法律治罪。”皇帝批准。十八年四月辛丑，命令刑部记录内外各司官员犯法罪状明显者，书写于申明亭。这是前代乡议的遗意，后来的人把它视为一纸空文。风纪之官只以刑名为事务，而对辅佐教化、更新民众的意义似乎毫不相关，无怪乎江河日下了！名教：司马迁作《史记·货殖传》，说：“从朝廷、岩穴之士，无不归于财富。等而下之，至于官吏士人舞文弄法、假造文书、不避刀锯之诛的，都是沉溺于贿赂。”而仲长敖《核性赋》说：“裸虫三百，人最为劣。爪牙皮毛，不足自卫；唯靠诈伪，互相吞噬。等而下之，至于仆隶童仆，唯有偷窃。”现在来看，则无官不受贿，而人人都成为吏士那样了；无守不盗窃，而人人都成为童仆那样了。从他们束发读书时，用来鼓励他们的，不过是所谓千钟粟、黄金屋，而一旦做官，就追求其最大的欲望。君臣上下怀着利益之心互相交往，于是成为风气，不可再控制。后来治理国家的人应当用什么方法呢？回答说：只有名声可以胜过它。名声所在之处，上面就会任用，而忠信廉洁的人显荣于世；名声不在之处，上面就会排斥，而骄奢贪得的人被废弃在家。即使不无一二矫饰虚伪之徒，仍然比肆意谋利的人好。《南史》有言：“汉代士人注重修身，所以忠孝成为风俗。至于乘坐轩车、穿戴冕服，非此不能获得。晋宋以来，风气衰败，义理缺失。所以前人所说的名教、名节、功名，不能使天下人以义为利。而仍然使他们以名为利，虽然不是纯正的王道之风，也可以拯救积弊的风俗了。”

《旧唐书》记载：薛谦光任左补阙，上疏说：“我私下观察古代取士，确实不同于今天，先观察名声行为的根源，考察其乡里的声誉，崇尚礼让来砥砺自己，显扬节义来标榜诚信，以敦厚质朴为先，以雕虫小技为后科，所以人们崇尚劝让之风，士人去除轻浮之行。希望做官的人必定修养坚贞不移的操守，实行难进易退的规则，众人的议论已经确定了高下，郡守难以歪曲曲直，所以考察贡士的贤愚，就是州将的荣辱。假如有丑行暴露，也是乡人的耻辱。因此李陵投降而陇西人羞愧，段干木隐居而西河人赞美。所以名声胜于利益，则小人之道消退；利益胜于名声，则贪暴之风兴起。自从七国末期，虽然杂有纵横之术，但汉代求才，仍然征询百行，因此礼节之士勤修道德来自我修养，乡里推崇，然后被府寺征辟。现在的举人背离事实，乡议取决于小人之笔，修行没有长者的评议，策问在州府喧嚣竞争，祈求恩泽的拜伏不计其数。有时诏令刚出，就派人搜罗，奔走于府寺之门，出入王公之第，呈上启奏、献上诗作，只希望得到一点恩泽；摩顶至足，期望得到提携之恩。所以世俗称举人，都叫‘觅举’。觅，是自我求取的意思。徇私之心迫切，则至公之理乖违；贪仕之性彰显，则廉洁之风薄弱。可见府命虽然高，却不像叔度那样勤勤地谦让；黄门已经显贵，却没有秦嘉那样恳切的言辞。即使不能克制自己、推举贤人，也不肯等待多次任命。所以选司补置，在礼闱中喧哗；州贡宾士，在阶闼上争论。谤议纷繁聚集，渐渐成为风气。争荣的人必有争利之心，谦逊的人也没有贪贿之累。除非上智之人，怎能不改变？对于中等之人，理由在于习俗。如果重视谨慎厚道之士，则怀禄者必定崇尚德行来修养名声；如果开了趋竞之门，则侥幸者都会谄媚附和。附会则百姓遭受其弊，修名则万民蒙受其福。教化的逐渐形成，无不由此。”唉，这话可以说切中当今时弊了。

汉代以名声治理，所以人才兴盛；现在以法令治理，所以人才衰微。

宋范文正《上晏元献书》说：“名教不推崇，那么做君主的就会认为尧舜不值得效法，桀纣不值得畏惧；做臣子的就会认为八元不值得崇尚，四凶不值得羞耻。天下哪里还有善人呢？人不爱惜名声，那么圣人的权柄就失去了。”

如今要改变人心、清除陋习，没有比劝学、奖廉这两件事更急迫的了。天下读书人中有能深信好学、至老不倦、卓然可当方正有道之荐的，授予他翰林、国子监的官职，并听任他出仕或隐居，那么人们都会知道向学，而不在科举上竞争了。各级官吏中，有能洁身自爱、以礼告老还乡、而家中没有一石存粮的，赐给他五顷十顷土地，作为子孙世代产业，并免除租赋和徭役，那么人们都会知道自守而不贪图贿赂了。难道还要等到像汉宣帝派遣绣衣使者去访求牧猪的儒生，或者像优孟那样进言之后才录用背柴的贤人吗？而对扶风之子特赐黄金，对涿郡之贤常赐羊酒。于是使隐士名声显赫，德行表率百官，当时怀有稽古之荣，死后仰慕遗清之泽，这难道不比用科名爵禄劝人、使人趋炎附势贪图私利更好吗？以名来治理，必须从这条路开始。

汉平帝元始年间，下诏说：“汉朝建立以来，辅政大臣在位，能自身节俭、轻财重义，没有人比得上公孙弘。他身居宰相封侯之位，却盖布被吃糙米，俸禄都用来接济故旧宾客，没有剩余，可以说是节俭到超过制度、为下面做出淳朴的表率。与那些内里富厚而外表伪装清贫以钓取虚名的人不同。赐给公孙弘后代中嫡孙一人关内侯爵位，食邑三百户。”

《魏志》记载：“嘉平六年，朝廷追思清节之士，下诏赐给已故司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫家中谷物二千斛，布帛三十匹，布告天下。”

后魏宣武帝延昌四年，下诏说：“已故处士李谧，屡次辞谢征召，志守淡泊。儒者隐逸的节操深可嘉美，可远效法皇甫谧、嵇康，近比照玄晏先生。谥号贞静处士，并表彰其门闾，以旌表高节。”

《唐六典》说：“若德行蕴于乡野，名声事实显著，虽无官爵，也赐谥号‘先生’。”据我亲眼所见，崇祯年间曾采纳巡按御史祁彪佳的建议，追赠举人归子慕、朱陛宣为翰林院待诏。

《唐书》记载：“牛僧孺是隋朝仆射奇章公牛弘的后裔，幼年丧父，下杜樊乡有赐田数顷，依靠这些维持生计。”由此可知隋代的赐田，到唐代二百年后子孙仍能守住，像金银布帛的赏赐、禄米的好处，则早已化为尘土了。本朝正统年间，将武进的田赐给礼部尚书胡濙，他的子孙至今仍守着，所以我私下认为奖廉的典制没有比这更好的了。

○廉耻

《五代史·冯道传论》说：“礼义廉耻，是国家的四根支柱；四根支柱不立，国家就要灭亡。管仲说得真好啊！礼义，是治理民众的大法；廉耻，是立身做人的大节。因为不廉洁就什么都要拿，没有羞耻就什么事情都做得出来。人如果这样，那么灾祸、失败、动乱、灭亡也就无不会降临；何况作为大臣，如果什么都要拿、什么事情都做得出来，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？”然而四者之中，耻尤其重要。所以孔子谈论士，说“修养自身知道羞耻”；《孟子》说“人不能没有羞耻，把无耻当做羞耻，就不再有耻辱了”，又说“羞耻对于人关系重大，搞机巧变诈的人，是没有什么地方用得着羞耻的”。之所以如此，是因为人不廉洁以至于违背礼义，其根源都产生于无耻。所以士大夫的无耻，就叫做国耻。我观察夏商周三代以后，世风衰微，道义不彰，抛弃礼义、丧失廉耻，不是一朝一夕的缘故。然而松柏在岁寒之后凋零，风雨之中鸡鸣不已，在那昏暗的日子里，未尝没有独醒的人。近来读《颜氏家训》，其中有话说：“齐朝一位士大夫曾对我说：‘我有个儿子，十七岁了，很懂得些书写简牍。教他讲鲜卑语和弹琵琶，渐渐也通晓了。用这些来服侍公卿，没有不宠爱的。’我当时低头没回答。奇怪啊，这个人的教子方法！如果靠这样的本事就能做到卿相，我也不愿意你们去做。”唉！颜之推不得已而仕于乱世，尚且说出这样的话，还存有《小宛》诗人心中的那种意思。那些谄媚取悦于世的人，难道不惭愧吗？

罗仲素说：“教化是朝廷的当务之急，廉耻是士人的美好节操，风俗是天下的重大事情。朝廷有教化，士人就有廉耻；士人有廉耻，天下就有好风俗。”

古人治军之道，没有不基于廉耻的。《吴子》说：“凡是治国治军，必须用礼来教育，用义来激励，使他们有羞耻之心。人有羞耻，大规模可以作战，小规模可以防守。”《尉缭子》说：“国家必须有慈孝廉耻的风俗，才可以以死换生。”太公回答武王说：“将领有三胜：一叫礼将，二叫力将，三叫止欲将。”所以礼是用来整饬朝纲、治理军队的，而《兔罝》中的武夫都本于文王后妃的教化，哪里会有糟蹋柴草、偷窃牛马而对百姓施暴的呢？《后汉书》记载：“张奂任安定属国都尉，羌族豪帅感激他的恩德，献上二十匹马，先零酋长又赠送金环八枚。张奂都收下，然后召集主簿在众羌人面前，以酒洒地说：‘即使马像羊一样多，也不入马厩；即使金子像粟一样多，也不入怀中。’将金和马全部还给他们。羌人性贪而看重官吏清廉，之前的八位都尉大都是好财货的，被他们视为祸患，到张奂正身洁己，声威教化大行。”唉！自古以来，边事的失败，哪有不从贪求开始的呢？我对辽东之事有所感慨。

杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠。”一本作“廉耻将”，诗人的意思未必到此。但我看《唐书》说，王佖任武灵节度使。此前，吐蕃想建乌兰桥，常在河边先囤积木材，都被节度使派人暗中运走，投入河中，始终未能建成。吐蕃人知道王佖贪财而无谋，先厚赠财物，然后并力建成桥，还筑月城守卫，从此朔方防御不暇，至今成为边患，这是由于王佖贪财的缘故。所以贪婪的人做将帅，边城就会晚开。懂得这个道理，郢书燕说，也许可以用来治国吧？

○流品

晋、宋以来，尤其重视门第品级，所以即使是一块小地方，也还能立国。《宋书·蔡兴宗传》记载：“兴宗为征西将军、开府仪同三司、荆州刺史、常侍如故。被征召还都时，右军将军王道隆参预国政，权倾一时，穿着鞋子走到兴宗面前，不敢就座，很久才离开，竟然没有叫他就坐。”元嘉初年，中书舍人狄当去拜访太子詹事王昙首，不敢坐着。后来中书舍人王弘被太祖宠爱，皇上对他说：“你想做士人，得到王球那里坐定，才能判定。殷、刘都是杂品，没什么帮助。如果去拜访王球，可以称旨就席。”到那里，王球举起扇子说：“不行。”王弘回来，如实禀报，皇上说：“我也没有办法。”五十年中有这三件事。《张敷传》记载：“升任江夏王刘义恭抚军记室参军。当时义恭向文帝请求一位有学问的沙门，恰逢张敷请假回江陵，来辞行，文帝令用后载沙门。张敷不接受诏令，说：‘我本性不能耐杂。’正员郎、中书舍人狄当、周赳都掌管要务，因为张敷是同省名门望族，想去拜访他。周赳说：‘他若不相容，就不如不去。’狄当说：‘我们都已经是员外郎了，还担心没有座位吗？’张敷先设了两张床，离墙壁三四尺。两客就座，应酬交谈很欢快。不久叫左右说：‘把我的床移远客！’周赳等失色而去。”《世说新语》记载：“纪僧真得到齐世祖的宠幸，曾请求说：‘我出身本县武吏，遇到圣明之时，官阶荣宠至此，无所需求，只希望陛下让我做士大夫。’皇上说：‘这由江斅、谢瀹决定，我无法干预，你可自己去见他们。’僧真奉旨去见江斅，登榻坐定。江斅回头命左右说：‘把我的床移远客！’僧真丧气而退，告诉世祖。世祖说：‘士大夫本不是天子能任命的。’”《梁书·羊侃传》记载：“有个宦官张僧胤来拜访羊侃，侃最终不让他上前，说：‘我的床不是阉人坐的。’”自万历末年以来，士大夫不知用礼约束自身，而与小人交往声气，诗文给奴仆题写，以至于公卿祝寿，宰相称儿。而神州陆沉，中原涂炭，这也是有原因的。

○重厚

世风衰微，人才不振，王戎的吴语，郑綮的歇后语，薛昭纬的《浣溪沙》，李邦彦的俚语辞曲，没有人不登朝廷，用作辅弼大臣。以至使下面的人羡慕他们的风流，认为是通达洒脱。然而栋折榱崩，天下将无所庇护了。等到动荡之后才思念老成，流离之后才思念德高之人，哪里来得及呢？治国者提拔重用厚重之臣，压抑斥退轻浮之士，这是移风易俗的关键。侯景列举梁武帝十失，说皇太子说话只限于轻薄，赋咏不出《桑中》之类。张说评论阎朝隐的文章，如同华丽的服装、靓丽的妆容，燕歌赵舞，观者忘疲，但若以风雅衡量则是罪人。如今的词人大多同此毛病，淫辞艳曲，传布国门，如同北齐阳俊之作的六言歌辞，名为《阳五伴侣》，被人抄写贩卖，在市场上不绝，诱惑后生，伤败风化，应该与非圣之书一同焚毁，或许可以端正人心。

何晏粉白不离手，走路顾影；邓飏行步舒缓放纵，坐立倚斜；谢灵运每次出入，自己扶接的常有数人，后来都被诛杀。而魏文帝体貌不庄重，风尚通达洒脱，因此享国不长，后祚短促。史书都附在《五行志》中，认为是容貌不恭敬。从前子贡在礼容俯仰之间，就能看出两位君主的疾病和祸乱，这是有所传承的。孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学也不会稳固。”扬子《法言》说：“言语轻浮招来忧患，行为轻浮招来罪过，容貌轻浮招来耻辱，爱好轻浮招来淫邪。”四明薛冈说：“士大夫子弟不应该让他们读《世说新语》，没学到它的隽永，先学会了它的简傲。”由此推论，可以说是善于教育了。防止他们产生放荡和谚语的萌芽，而引导他们进入有物有恒的境界，这是以正养蒙的方法。南齐陈显达对他几个儿子说：“麈尾、蝇拂，是王、谢家族用的东西，你们不需要拿这些东西。”当即拿来在面前烧掉了。

○耿介

读屈原《离骚》篇，才知道尧舜之所以行为超出常人，是因为他们耿介。与世俗同流合污，就不能进入尧舜之道了。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这就叫做耿介，相反就叫做猖披。道就像大路一样，尧、桀的区别一定在于这个。

○乡原

老氏之学之所以与孔子不同，在于“和其光，同其尘”，这就是所谓似是而非。《卜居》、《渔父》两篇说尽了这一点。不是不知道那些话可以听从，但道义上有不应当作的。扬子云如果知道这个道理，《反离骚》就可以不作了。寻找其大意，是“生在这个世上，为这个世上，好就行了”。这就是他之所以成为莽大夫的原因吧？

《卜居》、《渔父》是正言；《离骚》、《九歌》是放言。

○俭约

国家奢侈时，要用节俭来示范，君子这样做是行使宰相的职责。汉朝汝南郡的许劭，担任郡里的功曹。同郡的袁绍，出身公族，豪爽侠义，从濮阳县令的职位上辞职回乡，随行的车马仆从很多，进入郡界后，就辞谢说：“我的车马服饰怎么能让许子将见到呢？”于是只坐着一辆单车回家。晋朝的蔡充好学，有高尚的节操，仪容庄重威严，被人敬畏。高平人刘整，车马服饰奢侈华丽，曾对人说：“细绢做的衣服，我只当平常穿。但遇到蔡子尼在座，就会整天感到不安。”北齐的李德林父亲去世时，正值严冬，他穿着单薄的丧服，光着脚，亲自驾着灵车，返回博陵安葬。崔谌休假回乡，准备前去吊唁，随从有几十个骑兵，他逐渐减少留下的人，等到李德林家门前时，只剩下五个骑兵，说：“不能让李生怪罪我炫耀权势。”李僧伽品行端正，专心学业，不接受征召任命。尚书袁叔德来拜访李僧伽，先减少仆从，然后进门，说：“见到这位贤德的君子，我羞愧于面对官帽车服。”只有君子能够以身作则到这种程度，因此做官能教化一邦，在朝廷能教化天下。魏武帝时，毛玠担任东曹掾，主管官员选拔，用节俭来带动他人。天下的士人没有不以廉洁自律的，即使是尊贵受宠的大臣，车马服饰也不敢过度。唐代大历末年，元载被处死，朝廷任命杨绾为宰相。杨绾性情正直廉洁，车马服饰俭朴，在朝堂上没几天，人心自然转化。御史中丞崔宽，是剑南西川节度使崔宁的弟弟，家中富有钱财，在皇城之南有别墅，池塘楼阁在当时数第一，崔宽当天就暗中派人拆毁。中书令郭子仪在邠州行营，听说杨绾被任命为宰相，座中的音乐减去了五分之四。京兆尹黎干，每次出行，随从一百多人，也当天就减少，只留下十个骑兵。李师古骄横跋扈，忌惮杜黄裳担任宰相，派一个干练的官吏送去几千缗钱和一乘毡车。使者到了门口，没敢送，等候了多日，看见一辆绿色轿子从宅中出来，有两个婢女跟随，穿着破旧的青衣，说是相公夫人。使者急忙回去，报告李师古。李师古打消了他的阴谋，终身不敢改变节操。这就是禁止郑国人奢侈，何必等到三年；改变洛阳人的骄矜夸耀，无需等到三纪。修养自身，推行到家庭，示范给乡里罢了，道难道很远吗！

○大臣

《礼记》说：“大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣相互匡正，国家就富足。”所以想要匡正君主并整顿百官，必须从大臣开始。然而王阳关于黄金的议论，当时人已经责怪他奢侈；公孙弘布被的名声，正直之士又讥讽他虚伪。那么考察大臣生平而确定其实际行为的方法，只有看他们的最终结果，这样才能得到真相。季文子去世时，大夫收敛，国君在场。主管家臣准备家中器物作为葬具，没有穿丝绸的侍妾，没有吃粮食的马匹，没有收藏金玉，没有多余的重器，君子因此知道季文子忠于公室。他辅佐三位国君，却没有私人积蓄，能不说是忠吗？诸葛亮上表给后主说：“成都有桑树八百株，薄田十五顷，子孙的衣食全部依靠家中，自给有余。至于我在外任职，没有别的调度，随身衣食全部依靠官府，不另外经营产业增加丝毫。如果我死的时候，不让家中有多余的布帛，外面有多余的钱财，而辜负陛下。”到他去世时，果然如他所说。廉洁不过是臣子的一项节操，而左丘明称之为忠，孔明认为没有辜负，确实因为臣子欺君误国，必然从贪图财物开始。处在高位享受厚禄，装饰房屋，华美自身，也是人之常情，哪里知道高皇后降下不祥，百姓产生怨恨，最终与国同败呢？确实知道大臣家事的丰俭，关系到政教的兴衰，就可以明白选择宰相的方法，也得到富民的途径了。

杜黄裳是元和年间的名相，却因富有被人讥讽；卢怀慎是开元时期的平庸大臣，却因清贫受到赞赏。所以贫穷时看他什么不取，这是卜选宰相的要言。

○除贪

汉朝时，贪赃之罪被弹劾的人，有的死在狱中，有的在路上自杀。唐朝时，贪赃的官吏大多在朝堂上当众处死，那些特赦的才长期流放岭南。睿宗太极元年四月，规定主管官员枉法，赃物一匹以上，都先打一百杖。而改元及南郊赦文中常说：“死刑以下，已发觉未发觉，已结案未结案，在押囚犯，罪无轻重，全部赦免。主管官员犯贪赃罪不在此限。”然而仍有被贬到远方、流放蛮荒之地的。而卢怀慎仍然为此进言，认为枉法施惠于奸人，不是正本清源的办法。由此可见，扰乱政事使用同僚，商朝后来制定了严酷的刑罚；贪赃败坏官纪，《夏书》教导必须处死。三代帝王，没有不遵循这条道理的。

宋朝初年，郡县官吏沿袭五代的风气，贪污财物，残害百姓，所以特别严厉惩处贪赃之罪。开宝三年，董元吉任英州知州，受贿七十多万，皇帝因为岭南刚刚平定，想要惩治聚敛的官吏，特诏令在闹市处死。而南郊大赦时，十恶、故意劫杀以及官吏受贿者不赦免，史书说宋法有能够使官吏清廉的三个原因，不赦免贪赃罪是其中之一。天圣以后，士大夫都知道整治器用、砥砺廉隅，这是因为朝廷有激励。于文定说本朝姑息的政策比宋朝更甚，败军的将领可以不死，贪污巨万的赃吏仅被罢官，而小小的刑名反而像凝脂一样严密，这是轻重都失当。自从永乐时，贪赃官吏被发配戍边，宣德中改为运砖、纳米赎罪，逐渐宽大，不再遵循前朝的法律。唉！法律不确立，诛罚不坚决，却想让官吏不贪，是不可能的。君主既然放弃了太阿剑柄，而那些所谓的大臣都是刀笔吏之类的人，只抓些细小之事来应付天下政务，吏治怎么能好呢？

《北梦琐言》记载：“后唐明宗尤其厌恶贪官。邓州留后陶玘被内乡县令成归仁告发，说他在赋税之外摊派，被贬为岚州司马。掌书记王惟吉被剥夺历任任官的告敕，长期流放绥州。亳州刺史李邺因贪赃被赐自尽。汴州仓吏犯赃，其中有史彦珺旧将之子，又是驸马石敬瑭的亲戚。王建立上奏，希望免死。明宗说：‘王法无私，怎么能徇私于亲戚！’供奉官丁廷徽，巧于事奉权贵，监仓时犯赃，侍卫使张从宾想方设法救他。明宗说：‘享受我优厚的俸禄，盗窃我的仓储，就是苏秦复活，也说服不了我。’将他们一并处死。因此在五代中被称为小康之世。”

《册府元龟》记载：“天成四年十二月，蔡州西平县令李商，被百姓告发处事不公，大理寺判决用铜赎罪。敕旨说：‘李商犯罪，惧在案款。大理定罪，完全引用格条，但事情还有未考虑周全之处，道理还有未尽之处。古时立法，意在爱惜百姓；何况自列圣相继，天下无事，人们都知道禁忌刑罚，于是从轻。丧乱以来，廉洁的人少，朕一统天下，已过四年，常宣扬无外的风气，每革新以前的弊病，只期望不滥，都守无私。李商不努力养育百姓，专门谋划利己，最初听说告不公事件，就决打原告；又为夺取有主的庄田，殴打其主人。国家给州县颁发官印，只是为了行遣公文，而他竟拿着官印历下乡，向百姓索取财物。根据这种行为，如何能当官？应当剥夺历任官职，用杖打死。’”读这个敕文，明宗可说是掌握轻重权柄的君主。

《金史》记载：“大定十二年，咸平尹石抹阿没剌因贪赃死在狱中，皇上说他不被在街市上处死，已经是厚幸。贫穷而为盗贼，是不得已；三品职官因贪赃致死，也太愚蠢了。他的几个儿子都应除名。”贪赃官吏祸及子孙，似乎不符合恶恶只及其身的道理，但贪婪之人败坏同类，其子必然不廉洁，所以世宗的诏令也不算过分。《汉书》说李固、杜乔同心合力，使君主达到文宣之治，而孝桓帝即位的诏令中有：“贪赃官吏的子孙不得被推荐为官。”难道不是汉人已经实行的事吗？《元史》记载：“至元十九年九月壬戌，敕令中外官吏，贪赃罪轻者杖刑，重者处死。”

有平庸官吏的贪，有才能官吏的贪。《唐书·牛僧孺传》记载：“穆宗初，牛僧孺任御史中丞。宿州刺史李直臣因贪赃当死，宦官为他申辩。皇帝说：‘直臣有才能，我想宽恕并任用他。’僧孺说：‘那些没有才能的人，不过是为了保住禄位、取悦上司罢了。天子制定法律，是用来约束有才能之人的。安禄山、朱泚因为才能过人，所以祸乱天下。’皇帝认为他说得对，于是作罢。”如今贪婪放纵的人，大多是所谓有才能的官吏，如果能使他们畏惧法律而正当地使用才能，未必不是治世能臣。

《后汉书》称袁安任河南尹时，政令号称严明，但未曾因贪赃罪审讯人，这成为近日主张宽厚的人所持的口实。我见几十年来的姑息政策，导致纲纪松弛，都是这种言论留下的弊病。唉！范仲淹说过：“一家哭与一路哭相比，哪个更严重呢？”

朱熹说近代流俗被阴德之说迷惑，大多以释放罪犯为仁，这就像君主以行赦为仁。孙叔敖斩杀两头蛇而官至楚国宰相，难道不也是阴德的报应吗？

唐代《柳氏家法》说：“做官不奏报祥瑞，不剃度僧道，不宽免贪赃官吏的法律。”这是今日士大夫做官的法度。宋代包拯告诫子孙：“有犯贪赃罪的，不得回本家，死后不得葬在祖坟。”这是今日士大夫教育子孙的法度。

○贵廉

汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，重视廉洁，鄙视贪污，商人、赘婿以及因贪赃获罪的官吏都被禁锢，不得做官。赏善罚恶，不偏袒亲戚。罪行清楚的受诛，有疑问的就交给百姓，没有赎罪的法律。所以令行禁止，天下大治。全国断案四百件，与不用刑罚无异。武帝开始治理天下时，尊重贤才，任用士人，开拓土地数千里，自认为功大威行，于是纵欲，费用不足，就实行一切权变，让犯法者赎罪，交纳粮食者补官，因此天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众多。郡国害怕被处罚，就选择善于文书、熟悉账簿、能欺骗上级的人担任要职。奸邪之人太多，就任用勇猛能压制百姓、以苛刻暴虐使百姓屈服的人担任高位。所以无义而有钱的人显赫于世，欺骗而善书的人尊贵于朝，悖逆而勇猛的人因做官而富贵。因此流俗都说：‘为什么要孝顺父母、敬爱兄长？钱多就光荣；为什么要礼义，能写文书就能做官；为什么要谨慎？勇猛就能当官。’所以受过黥、劓、髡钳等刑罚的人，仍然能卷起袖子在世上执政。行为虽然像猪狗，但家富势足，颐指气使，就被认为是贤人。因此做官而致富的被称为雄杰，作奸而得利的被称为壮士。兄劝其弟，父勉其子，风俗败坏到了这种地步。推究其原因，都是因为犯法可以赎罪，求士得不到真贤，地方官推崇财利，刑罚不施行所导致的。如今想要达到至治，实现太平，应该废除赎罪之法。地方官选举不实以及有贪赃行为的，就执行诛罚，而不只是免官，那么人们就会争相尽力为善，重视孝悌，鄙视商人，进用真贤，举荐廉洁者，天下就治理了。”唉！今日的变化比这更严重。自神宗以来，贪财的风气一天比一天严重，国纲不张，人心大坏，已经有几十年了。《尚书》说：“不任用贪财之人，而能恭敬地谋求民生，养育人民，保护人民安居，这样才依次受到尊敬。”必须如此，此后才能确立太平的根本。

贡禹又想让“近臣从各曹侍中以上，家中不得私自贩卖，与民争利，犯者就免官削爵，不得做官。”这个建议如今也可实行。自万历以后，天下的水利、碾磨、渡口、市场没有不属于豪绅的，相沿成习，已不当回事了。

唐太宗下诏禁锢宇文化及、司马德戡、裴虔通等人的子孙，不允许他们被录用为官。武则天命令杨素的子孙不得担任京官和侍卫。至德年间，东西两京收复后实行大赦，只有安禄山的党羽以及李林甫、杨国忠、王鉷的子孙不在赦免之列。宋高宗即位后，下诏说蔡京、童贯、王黼、朱勔、李彦、梁师成、谭稹都是误国害民的人，他们的子孙不再录用，而章惇的子孙也不得在朝廷做官。明太祖建立天下后，下诏说宋朝末年的蒲寿庚、黄万石的子孙不得做官。贪婪的形象铸在周鼎上，梼杌的名字写在楚国的史书中，古人大概就有这样的做法。我认为应当命令按察司各自选择当地的一两个奸臣，凡是王法没有惩罚、或者惩罚不彻底的，把他们的名字刻在监狱门口的石头上来警示世人，并且禁止他们的后人做官。这样九刑不忘，百世难改，也是先王树立风气的用意吧？

《旧唐书·太宗纪》记载：贞观二年六月辛卯，唐太宗下诏说：“天地确定了位置，君臣之间的道义就彰显出来；高低已经陈列，人伦之道就显著了。因此要敦厚风俗，教化天下。虽然时代有治乱，君主有昏明，但疾风中的劲草，芬芳不绝，有人剖心焚体，赴死如归。他们难道不爱惜七尺之躯，不看重百年之命吗？实在是因为君臣之义深重，名教为先，所以能在大节上显明于当时，在身后树立清风。至于像赵高害死秦二世，董卓毒死弘农王，人神共愤，历代同恨。何况那些平庸的小人，心怀凶恶叛逆，查看典籍，没有不被诛杀的。辰州刺史长蛇县男裴虔通，从前在隋朝，在晋王府任职，炀帝因为旧日邸舍的情分，特别宠爱信任他。他竟然忘恩负义，蔑视君亲，暗中图谋弑君叛逆，秘密窥伺机会，招集结党一群恶人。长戟流箭，一旦突然发动，天下的罪恶，谁能容忍？应该灭族焚首，以彰显大戮，但年代不同，多次遇到赦令。可特别免除极刑，流放到偏远之地，除名削爵，迁配到巂州。”

《册府元龟》记载：“权万纪任治书侍御史。贞观四年正月，上奏说宇文化及父子享受隋朝厚恩，而蔑弃君亲，首先犯下弑君之罪，这是人臣共同痛恨、万代不能原谅的。现在他的儿子竟然担任千牛，侍卫在左右，请求将他屏退贬黜，作为惩戒。皇帝批准。”

《杨元禧传》记载，武则天下制书说：“隋朝尚书令杨素，从前在本朝，早受特殊恩遇。他禀性凶邪，心怀谄佞之才，惑乱君主，离间骨肉。动摇嫡子，岂止是掘蛊之祸；诱扇后主，终于酿成请蹯之变。生前是不忠之人，死后是不义之鬼，自身虽然侥幸免死，儿子最终被族诛。这就是奸逆的谋略成为家训，险恶轻薄的行为成为门风。刑罚虽然施加，但子孙还在，怎能再让他们跟随在近侍之列，列于朝廷行列？我统御百王，恭临四海，上嘉贤臣辅佐，下恶贼臣奸邪，常想在万机之暇从容品评，褒贬于千载之外，何况年代未远，耳目所及呢？杨素以及兄弟的子孙，都不许担任京官和侍卫。”

宋朝末年蒲寿庚叛逆的事，都出于他哥哥蒲寿晟的策划。当时蒲寿晟假装穿着黄冠野服，归隐山中，自称处士，表示不臣服两个朝代。而秘密为蒲寿庚写降表，让人从水门偷偷出去，向唆都送款。后来蒲寿庚因功授平章，富贵冠绝一时，而蒲寿晟也住在豪华宅第。有人投诗说：“剑戟纷纭扶主日，山林寂寞闭门时。水声禽语皆时事，莫道山翁总不知。”唉，现在那些身为祸首而外表假托高名的人，也未必没有。有人想掩盖反而更暴露，逃不脱记载叛臣的史笔。

○家事

孔子说：“居家有条理，所以治家的道理可以移用于为官。”子木向赵孟询问范武子的德行，赵孟回答说：“他老人家家中事务治理得很好，对晋国说话，没有隐瞒的情况；他的祝史向鬼神陈述诚信，没有惭愧的话。”子木回去告诉楚王，楚王说：“难怪他能光辉地辅佐五位君主，成为盟主。”凭借一个人家事治理得好，就导致晋国称霸，士大夫治家难道是小事吗？

《史记》记载宣曲任氏说：“富人们争着奢侈，而任氏降低身份节俭，努力种田畜牧。种田畜牧，别人都买便宜的，任氏偏偏买贵的好货。富裕了好几代，但任公的家规是：不是田畜出产的东西，不穿不吃；公事没有办完，就不能喝酒吃肉。因此成为乡里的表率，所以富裕而皇帝也看重他。”《汉书》记载张安世说：“张安世尊为公侯，食邑万户，但身穿黑色粗帛，夫人亲自纺绩。家童七百人，都有手工技艺做事。对内治理产业，积累微小，所以能增殖财富，比大将军霍光还富有。”《后汉书》记载樊宏的父亲樊重说：“世代善于农耕，喜欢经商，性格温厚，有法度，三代共享财产，子孙早晚礼敬，常像公家一样。他管理产业，东西没有丢弃的，管理役使童仆，各得其所，所以能上下合力，财利每年倍增。”现在的士大夫知道这些的很少，所以富贵不到三四代就衰败了。

两家的奴仆争夺道路，霍氏的奴仆闯入御史府，想要踏坏御史大夫的门，这是霍氏灭亡的原因。奴仆和宾客把酒当水，把肉当豆叶，这是董贤败亡的原因。那么现在的官员考核，是否要先考察《僮约》呢？以正色立朝的孔父，因为艳妻在路上行走，祸及君主；以小心谨慎的霍光，因为阴妻邪恶的计谋，导致灭族。能够树立纲常的人太少了。

戎王听女乐而牛马死了一半。楚国的铁剑锋利而倡优笨拙，秦王害怕。汉成帝宠爱黄门名倡丙强、景武等人，而汉朝基业因此衰落。唐玄宗创作《霓裳羽衣曲》，而唐室因此混乱。现在士大夫刚担任一个官职，就把教戏唱曲当作事，官方事务和民间隐情置之不理，国家怎么能不亡？自身怎么能不败？

○奴仆

《颜氏家训》说：“邺下有一个领军，贪婪积蓄太甚，家童八百，发誓要满一千。”唐朝李义府大量夺取别人奴婢，等到败亡，各自散归其家。当时有人写露布说：“混合奴婢而乱放，各识家而竞入。”太祖列举凉国公蓝玉的罪状，也说：“家奴多达数百。”现在江南士大夫多有这种风气，一登上仕籍，这些人就争着来门下，称为投靠，多的也达到千人。而其中管事的人，则主人的起居饮食休息，以至于出外、居家、说话、沉默，没有一样不受他节制。有甘愿毁掉名声丧失节操而不顾的，奴仆成了主人，主人成了奴仆。唉，这就是六逆的由来。

《汉书·霍光传》说：“任宣说：大将军时，百官以下，只侍奉冯子都、王子方等人。”又说：“当初，霍光宠爱监奴冯子都，常和他一起计议事情。等到霍显寡居，与冯子都淫乱。”以出入殿门、进退不失尺寸的人，却沉溺于女子、小人，竟到如此地步。现在士大夫的仆人中，多有因美色而升职、因妻子而受宠的。上有贪色的君主，下必有弑君的臣子。“清斯濯缨，浊斯濯足”，是自取的。因此要清正闺门，必须从简选童仆开始。

严嵩的仆人永年，号称“鹤坡”；张居正的仆人游守礼，号称“楚滨”。不但揽权纳贿，而且朝中很多人赠送诗文给他们，俨然与士绅平起平坐。名号的轻贱，文章的耻辱，到了这种地步。日后谄媚宦官建祠，不就是由此开始的吗？

奴仆之多，吴中最为严重。他们专横恣肆、暴虐凶残，也只有吴中最为严重。如果有圣王兴起，应当全部免为良民并迁徙他们，以充实远方空虚的地方。士大夫之家所用的仆役，都让他们出钱雇募，像江北那样。那么豪横一扫而清，四乡的百姓就能安枕。那些做士大夫的，也不受制于人，可以勉力为善。诉讼减少、风俗淳朴，一定从这里开始。

○阍人

《颜氏家训》说：“从前周公洗一次头多次握发，吃一顿饭多次吐哺，以接待平民，一天会见七十多人。门口不滞留宾客，这是古人所看重的。缺乏教养的人家，看门人无礼，有时因为主人正在睡觉、吃饭或发怒，拒绝客人通报，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号称善待士人，有这样的看门人，当着客人的面杖责他们。他的门生童仆接待别人，进退俯仰，言辞神色应对，没有不肃敬的，与主人没有区别。”《史记》说：“郑当时告诫门下客人，到了无论贵贱，不要有滞留门口的人。”《后汉书》说：“皇甫嵩屈己下人，门无留客。”而《大戴礼记》说：“武王的门铭写道：‘敬遇宾客，贵贱无二。’”那么古人已经说过了。看后汉赵壹对于皇甫规，高彪对于马融，一次拜访没见到，终身不再相见。做士大夫的，能不警戒吗！

《后汉书·梁冀传》说：“梁冀和孙寿共同乘坐辇车在府内游玩，鸣钟吹管，有时连续日夜。客人到门口，不得通报，都请求贿赂门者，门者积累千金。”现在所谓的门包，大概起源于此。

○田宅

《旧唐书》说：“张嘉贞在定州时，亲近的人有劝他购置田产的，张嘉贞说：‘我愧居官荣，曾任国相，未死之时，岂忧饥寒。如果犯了罪被谴责，即使有富田庄有什么用？近来见朝中官员广占良田，等到身死之后，都成为无赖子弟的酒色之资，很没有意义。’听到的人赞叹佩服。”这可以说是得到了疏广、疏受的遗意。至于世道变化日新，人情更加险恶，有因为富裕的名声反而使后人无立锥之地的，也不可不考虑。书中又说马燧家财天下第一。他死后，儿子马畅继承旧业，多次被豪贵宠臣强取。贞元末年，中尉曹志廉暗示马畅，让他献出田园宅第，顺宗又赐还给马畅。宦官逼迫索取，仍然指使他施舍给佛寺，马畅不敢吝惜。晚年财产全尽，身死之后，儿子们没有房屋居住，以至于冻饿。现在的奉诚园亭馆，就是马畅旧宅。王锷家财富比得上国库，他死后，有两个奴仆告发他儿子王稷改动父亲遗表，藏匿所献家财。宪宗想派宦官去东都清查，因裴度劝谏而停止。王稷后来任德州刺史，带着大量金银财宝、仆妾出发。节度使李全略贪图他的财物而图谋他，教唆本州军队作乱杀死王稷，收纳他的女儿，以歌舞婢女处置。我看见现在的大族，因酒色耗费的占一部分，因争斗破败的占一部分，意外被侵夺的又占一部分，而三桓的子孙就衰微了。

○三反

现在的人情有三种相反：越谦虚越虚伪，越亲近越浮泛，越奢侈越吝啬。

○召杀

机巧招致杀身，嫉妒招致杀身，吝啬招致杀身。

○南北风化之失

江南的士人，轻薄奢淫，是梁、陈各帝的遗风。河北的人，斗殴劫杀，是安禄山、史思明等凶徒的余毒。

○南北学者之病

“饱食终日，无所用心”，难啊！今天的北方学者就是这样。“群居终日，言不及义，好行小慧”，难啊！今天的南方学者就是这样。

○范文正公

史书上说，范文正公先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。而文正公自己写的《邠郊友人王君墓表》说：“如今方面大员，宾客满座，钟鼓在庭，自发忧边，对酒很少欢乐，哪里比得上圭峰月下，倚着高松，听长笛，欣然忘记天下之际呢？”马援年轻时有大志，到晚年，还想在边疆建功。而在浪泊西里，看着飞鸢坠落水中，最终想起弟弟马少游的话。古今同此一辙，阮籍《咏怀诗》所说：“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹄游四海，中路将安归？”至于知几之神，处亢之正，圣人面对时，也一定有其道理吧。

辛幼安的词写道：“小草旧曾呼远志，故人今有寄当归。”这里并不是引用姜伯约的典故。《吴志》记载：“太史慈，是东莱黄县人。后来在孙策那里立功，曹操听到他的名声，送给他一封信，用竹匣封好。打开一看，没有别的话，只放了当归。”辛幼安长期在南朝做官，没有得到重用，晚年有很多沦落之感，也就像廉颇想被赵王起用的意思罢了。看他与陈同甫酒后的谈话，难道不能了解他的心事吗？

南方的士大夫，晚年大多喜欢学佛；北方的士大夫，晚年大多喜欢学仙。一生做官，到年老退休，正应该进德修业，来弥补从前的缺失，但智慧达不到，流于异端，这与那些只求田产房屋的人行为虽然不同，但孜孜不倦追求利益的心思却是一样的。《宋史·吕大临传》记载：“富弼退休在家，研究佛学。吕大临写信给他说：‘古代三公没有具体职事，只有有德行的人担任，在内则在朝廷议论政道，在外则在乡里主持教化。古代的君子担任这个职责时，一定要用这个道来觉醒民众，成就自己并成就万物，怎么能因为职位的高低、年龄的盛衰而改变呢？如今大道不明，人们趋向异端学说，不入庄子，就入佛释，怀疑圣人还不够完善，轻视礼义不值得学习。人伦不明，万物憔悴，这正是老成君子怀有恻隐之心的时候，应当以道自任，振兴败坏的风俗。至于那些移精变气、追求长生的人，是山谷避世、独善其身的人所喜好的，哪里是世人期望于您的。’富弼向他道谢。”以地位尊贵的老前辈而接受后辈的规劝，实在不容易得到。

唐玄宗开元六年，河南参军郑铣、虢州朱阳县丞郭仙舟，投匦献诗，皇帝下诏说：“看他们的文理，是崇尚道法；至于在现实中的用处，不切合实际，可以各自顺从自己的喜好。”一起被罢官，度为道士。

《册府元龟》记载：“唐玄宗开元二年七月戊申，下制说：‘听说百官家里大多以僧尼、道士为门客，与妻子儿女来往，没有避忌。有的假托禅观，妄自陈述祸福；涉及左道，严重败坏大道。从今以后，百官不得随便容纳僧尼道士等到家中，遇到吉凶之事需要设斋，都要在州县寺观陈述公文，然后按规定人数允许前去。仍令御史、金吾严加捉拿查办。’”

唐代制度，百官斋日即使身在寺中，也不得与僧尼见面。张籍《寺宿斋诗》说：“晚到金光门外寺，寺中新竹隔帘多，斋宫禁与僧相见，院院开门不得过。”

《金史·海陵纪》记载：“贞元三年，因为右丞相张诰、平章政事张晖，每次见到僧法宝，一定坐在他下面，有失大臣体统，各打二十杖，僧法宝妄自尊大，打二百杖。”

贫苦的人不用财物侍奉人，但未尝没有方法自己尽力。江上的贫女，常常先到而打扫房间铺好席子。陈平为里中办丧事服务，以先到后离开作为帮助。古人的风范，我们这些同辈应当努力。

宋孝建年间，中军府录事参军周殷上奏说：“如今士大夫父母在世而兄弟分居，十家中占七家。平民父子分家产，八家中占五家。更严重的，危亡不知，饥寒不互相体恤，忌妒、猜疑、谗害在其中，不可胜数。应当明确禁止，来改变这种风气。”当时江东的风气已经如此。《魏书·裴植传》说：“裴植虽然从州里送俸禄供养母亲和弟弟们，但各自拥有财产，同居而不同心，一家有几个灶头。”大概也是沾染江南的风俗。隋代卢思道出使陈国，嘲讽南方人的诗说：“共甑分炊饭，同铛各煮鱼。”而《地理志》说：“蜀人敏捷聪明轻浮急躁，特别擅长赌博游戏，小民薄于情礼，父子大多分居。”《册府元龟》记载：“唐肃宗乾元元年四月，下诏百姓中有侍奉父母不孝，另立户籍分割财产，玷污风俗，败坏名教，先打六十杖，发配到碛西。有官品的人，押禁上奏。”《宋史》记载：太祖“开宝元年六月癸亥，下诏荆蜀百姓，祖父母、父母在世的，子孙不得另分财产和分家。”“二年八月丁亥，下诏川峡各州，察访百姓有父母在世而另立户籍分财产者，处以死刑。”太宗“淳化元年九月辛已，禁止川峡百姓父母在世而出家做赘婿。”真宗“大中祥符二年正月戊辰，下诏引诱别人子弟分家产的人，令所在地方捕捉流放。”对于教化人民敦厚风俗的用意，可以说是深刻而笃实了。像刘安世弹劾章惇，“父亲在世，另立户籍分财产，灭绝义礼”，史传记载，认为是正论。马亮任御史中丞，上言父祖未安葬，不得分家另立财产。然而如今的江南还有很多这种风俗，人家儿子娶妇，就要求分家。而老成之士，有的说两个女子同居，容易产生猜疑和争执，和好的方法不如分家，这难道是君子的话吗？《史记》说商鞅治理秦国，命令百姓有两个以上男子而不分家的，加倍征收赋税。又说秦国人家里富裕，儿子成年就分家出去；家里贫穷，儿子成年就出赘，认为是国家风俗的弊端。而陆贾家在好畤，有五个儿子。拿出出使南越所得的行李中的财物，卖得千金，分给儿子们，每人二百金，让他们生产。陆贾经常乘坐安车驷马，带着歌舞琴瑟的侍从十人，宝剑价值百金，对儿子们说：“和你们约定：到你们那里，你们供给我和随从的人马酒食，尽情享受十天就换一家。我死在谁家，宝剑、车骑、侍从就归谁。”后人有的认为这是通达。到唐代姚崇，遗令中认为高官死后子孙失去荫庇，大多导致贫寒。为了斗尺之利，兄弟如同参商相争，想仿效陆贾的做法，预先分定，来杜绝日后的争执。唉，这是衰世的意思。

汉桓帝的时候，互相滥举，当时的人编话说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居，”当时的习俗，还以分居为耻辱。像吴国的陈表，世代为将督。兄长陈修死后，陈表的母亲不肯侍奉陈修的母亲，陈表对母亲说：“兄长不幸早逝，我统领家事，应当侍奉嫡母。母亲如果能为我委屈情感顺承嫡母，这是最大的愿望。母亲如果不能，那就应当出去分居。”于是两位母亲感悟而和睦相处。可以看到东汉的流风了。

《陈氏礼书》说：“周朝鼎盛时，宗族之法流行，所以能用此法维系民众，而民众不分散。到了秦朝用商鞅之法，富裕的人有儿子就分居，贫穷的人有儿子就出赘，由此影响到上层，即使王公大人也不知道有敬宗之道。渐渐流传到后世，习以为常。而当时君主用来统驭他们的，只是服丧的律令罢了。偶尔有纠合宗族，连续几代不分散的，人们就认为奇异，称之为义门，难道不是名分产生于不足吗？”应劭《风俗通》说：“兄弟同居，是上等；互通有无，是次等；相互谦让，是最下等的。”难道不是中庸的品行，而如今的人认为难以做到吗？《五杂俎》说：“张公艺九世同居，高宗问他，他写了一百多个‘忍’字进呈。他的用意很好，但并没有完美。治理家庭统御众人，应当让纲纪法度清楚有条理，才能长久可行。如果让婆媳争吵，奴仆放纵，而做家长的只是沉默隐忍，这样一天都过不下去，何况九世呢？说得好，浦江郑氏回答太祖的话：‘臣子同居没有别的，只是不听妇人的话罢了。’这是至理名言，即使百世也可以。”唐玄宗天宝元年正月，下敕：“听说百姓中有户高丁多，为了规避赋役，父母还在，就另立户籍分居，应当让州县核查。凡一家之中有十丁以上的，免除两丁的征行赋役；五丁以上免除一丁。立即让他们同籍共居，以敦厚风俗教化。那些赋丁孝假与免差科。”

这可以说是得到了教化百姓的方法了。

《三国志》说：“冀州的风俗，父子属于不同的派系，互相毁谤赞誉。”如今江浙之间多有这种风气，一人门户之内，父子兄弟各自树立党援，互不相让。万历以后，多次见到。这是最无品行道义的表现，所谓“只有吊唁，但不对我的官员施加惩罚，上天将我的民众的常理完全混乱”了。

生日的礼仪，古人没有。《颜氏家训》说：“江南风俗，儿子出生一周年，为他制作新衣，沐浴装饰，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，加上饮食之物以及珍宝服饰玩具，放在儿子面前，看他发意所取，来检验他贪廉智愚，称为试儿。亲戚们聚集，于是成为宴会。从此以后，双亲如果健在，每到这一天，常有饮食之事。没有教养的人虽然已经孤露（父母去世），那天也为他们供应酒食，尽情欢乐，不知有所感伤。梁孝元帝年轻时，每逢八月六日诞辰，常设斋讲经。自从阮修容去世后，这事也停止了。”可见此礼兴起于齐梁之间。到唐宋以后，从天子到百姓，无不崇尚铺张。这一天开筵请客，赋诗祝寿，而对于古人返本乐生的本意，离得太远了。

陈思王曹植起初封为临菑侯，听说魏氏取代汉朝，身穿丧服悲哭，文帝恨他。司马顺，是宣王第五弟司马通的儿子，起初封为习阳亭侯。等到武帝受禅，感叹说：“事情违背唐虞，却假借禅让之名。”于是悲泣。因此被废黜，流放到武威姑臧县。虽然受罪流放，守志不移而死。滕王杨瓒，是隋高祖母亲的弟弟。周宣帝驾崩，高祖进入宫中，准备总揽朝政。杨瓒听说召见，不肯去，说：“做随国公，恐怕还不能保全，为什么要再做灭族的事呢？”广王朱全昱，是全忠的兄长。全忠称帝，与宗族亲戚在宫中饮酒博戏。酒酣时，全昱忽然用投掷的琼，击打盆子使它迸散，斜视着皇帝说：“朱三，你本是砀山一平民，跟随黄巢为盗。天子用你为四镇节度使，富贵到极点了，为什么一旦灭掉唐朝三百年社稷，自称帝王？即将遭致族灭，哪里是来博戏的！”皇帝不高兴而作罢。天人革命，而内心不愿意的竟然是兴代之至亲，他们比那些裸将之士、劝进之臣贤能多了。

《礼记》说：“孔子在矍相之圃射箭，被击败的将军、亡国的大夫不得进入。”《说苑》说：“楚国攻打陈国，陈国西门被烧，让投降的百姓修补它。孔子经过那里，不凭轼致敬。”《战国策》记载安陵君说：“先君亲手接受太府的宪法，宪法的上篇说：国家即使大赦，投降的城池、逃亡的人不得参与赦免。”下至汉魏，像马日磾、于禁之流，直到呕血而死，不敢在人世中厚颜偷生。当时的风尚可以知道了。后世不知这个道理，而文章之士多庇护李陵，智谋之人或称道谯叟。这种说法一流行，国家就没有守臣，人没有气节，反脸侍奉仇敌，行为如同猪狗，而不知惭愧。有什么奇怪五代的长乐老，罗列平生以为荣耀，灭尽廉耻而不顾呢！《春秋·僖公十七年》：“齐人在遂地被歼灭。”《穀梁传》说：“没有遂国为什么说遂？因为仍然存有遂国。”所以王孙贾死而田单恢复齐国，弘演亡而桓公救卫，这足以树立人臣的标杆，而投降的城池、逃亡的人不被人类所齿。楚汉之际，有个郑君，侍奉项籍，项籍死后归属汉朝。高祖命令所有项籍的臣子称呼项籍为“籍”，只有郑君不接受诏令。于是全部拜称项籍为名的人为大夫，而驱逐郑君。金哀宗灭亡时，参政张天纲被宋人抓住，有司让他写供状称金主为“虏主”，天纲说：“要杀就杀，用什么供状！”有司不能使他屈服，听任他书写。天纲只写“故主”罢了。唉，难道不比那些稍微侍奉过伪朝的人贤能吗？

唐肃宗至德三年正月，大赦诏书说：“从开元以来，宰辅之家没有被逆贼玷污的，授予其子孙一人官职。”

本朝 古人称自己所服务的朝代为本朝。魏国文钦投降吴国，上表说：“世代承受魏国恩德，不能辅佐本朝，俯仰之间深感惭愧，不知如何自处。”又如吴国灭亡之后，蔡洪在《与刺史周浚书》中说：“吴朝举荐贤良”就是例子。《颜氏家训》记载：“先父、先母都未能归葬建业旧山，暂时安葬在江陵东郊。承圣末年，请求回扬都，打算迁葬，承蒙诏令赐银百两，已经在扬州小效卜地烧砖。恰逢本朝沦亡，流离至此。”颜之推历任北齐、北周及隋朝，仍然称梁朝为“本朝”，大概臣子的言辞无法改变，而当时上下也不觉得有何不妥。

《旧唐书》，刘昫撰写，刘昫是石晋的宰相，但他在《职官志》中称唐朝为“皇朝”、“皇家”、“国家”，《经籍志》中称唐朝为“我朝”。

宋朝胡三省注释《资治通鉴》，成书于元朝至元年间，注释中凡提到宋朝都称“本朝”、“我宋”，解释地理都用宋朝州县名。只有第一百九十七卷“盖牟城”下注释说“大元辽阳府路”，“辽东城”下注释说“今大元辽阳府”，第二百六十八卷“顺州”下说“大元顺州领怀柔、密云二县”，第二百八十六卷“锦州”下说“陈元靓曰：大元于锦州置临海节度，领永乐、安昌、兴城、神水四县，属大定府路”，第二百八十八卷“建州”下说“陈元靓曰：大元建州，领建平、永霸二县，属大定府路”，因为宋朝没有这些地方，不得已才这样记载。

○书写前代官职 陶渊明在宋元嘉四年去世，而颜延之身为宋朝臣子，却在他写的诔文中直接称陶渊明为“有晋徵士”。真定府的《龙藏寺碑》，隋朝开皇六年立，碑末写道“齐开府长兼行参军九门张公礼撰”，张公礼经历齐朝灭亡进入北周，北周灭亡进入隋朝，却仍然书写齐朝官职。韩偓自己写的《裴郡君祭文》，记载“甲戌岁”，又记载“前翰林学士承旨银青光禄大夫行尚书户部侍郎知制诰昌黎县开国男食邑三百户韩偓”。这一年朱氏篡唐已经八年，韩偓仍然书写唐朝官职，而不使用梁朝年号。

《宋史·刘豫传》记载：刘豫改元阜昌，朝奉郎赵俊只记甲子年而不写僭越的年号，刘豫也拿他没办法。