九州

九州这个名称最早出现在《禹贡》中。《周礼·职方氏》的疏文说：“从神农氏以上，有大九州：柱州、迎州、神州等；到黄帝以来，德行影响不及远方，只在神州之内分为九州。”大概天下有九州，古代的帝王都治理它们，后世德行浅薄，只治理神州。神州，是东南方的一个州。这种荒诞的说法，本来不值得采信。然而中国之大，也未曾穷尽它的边界。尹耕在《两镇志》中引用《汉书·地理志》，说黄帝规划疆域方圆万里，划分田野州界，得到方圆百里的国家一万个，而且怀疑这些并不都在禹的九州之内。并且说：以今天来看，涿鹿，是东北极偏远的角落，而黄帝在那里建都；釜山，是塞上的小山，而黄帝在那里合符，那么当时位于西北的藩国就可以知道了。秦汉以来，匈奴的其他部落如尔朱、宇文之类，往往以黄帝为祖先，声称是昌意的后代，这也是一个证据。后来昌意降居，帝挚退位，到了洪水之灾时，天下分裂隔绝，诸侯有不来朝见的。根据《尚书》考证，禹划分九州；而舜又开创了十一州，其中分出的幽州、并州、营州，都在冀州的东北，必定是以前闭塞而后开通，以前抗拒而后服从的地区。而这三州之外，舜就不能占有了。这就是后世疆域只限于禹迹九州之内的原因，而天地之气也从西北向东南转移，日益荒芜又日益开辟，至今仍未停止。邹衍的话虽然不完全正确，但怎能说它没有依据呢？

幽州、并州、营州这三州，在《禹贡》九州之外，先儒认为是因为冀州、青州地域广阔而分出来的，恐怕不对。幽州就是今天的涿州、易州以北，直到塞外的地区。并州就是今天的忻州、代州以北，直到塞外的地区。营州就是今天辽东大宁的地区。这些地区的山川都不记载在《禹贡》中，所以无法详细了解。然而《益稷》篇说“辅成五服，达到五千里”，那么冀州北边不应该只有几百里就结束。《辽史·地理志》说幽州在渤海、碣石之间，并州北边有代州、朔州、营州，东边到达辽海。《营卫志》说冀州以南，经历洪水之变，夏后开始建造城郭，那里的人定居而居。并州、营州以北，劲风多寒，百姓随太阳迁徙，年年没有安居之处，旷野万里。或许这种说法有所依据。刘三吾在《书传》中说孔氏认为辽东属于青州，但中间隔着大海，道路极为遥远，不是所谓依靠高山大川作为界限的意思。大概幽、并、营三州都是从冀州分出来的，如今也没有考证。

禹划分九州在前，舜开创十二州在后。肇，是开始的意思。过去只有九州，现在有十二州，是从舜开始的。既然如此，那么认为《禹贡》九州就是虞、夏全部疆域的说法，就疏漏了。

夏、商以后，沿用前代九州的名号，各自根据其疆域所及而划分，所以每代略有不同。《周礼·量人》说：“掌管建立国家的法度，以划分国家为九州。”说“分”，就不遵循旧制可知了。

州有两种名称。《舜典》中“开创十二州”，《禹贡》中“九州”，是大名。《周礼·大司徒》说：“五党为一州。”《州长》注说：“二千五百家为一州。”《左传·僖公十五年》：“晋国制作州兵。”《宣公十一年》：“楚子进入陈国乡里，取一人带回，称为夏州。”《昭公二十二年》：“晋国的籍谈、荀跞率领九州的戎人。”《哀公四年》：“士蔑于是招来九州的戎人。”《哀公十七年》：“卫侯登城望见戎州。”《国语》中：“谢西的九州怎么样？”这些都是小名。陈祥道在《礼书》中说：“二百一十国叫做州，五党也叫做州；一万二千五百家叫做遂，一夫之间也叫做遂；王畿叫做县，五鄙也叫做县。”

○六国中唯独燕国没有后代

春秋时期，楚国最强。楚国的官职中，令尹最尊贵，而担任令尹的都是同姓的亲属。至于六国被灭之后，最终能够自立而灭亡秦国的，是楚国。我曾考察七国之时，君主大多任用他们的贵戚，如孟尝君、平原君、信陵君三位公子；不必说楚国的昭阳、昭奚恤、昭睢，韩国的公仲、公叔，赵国的公子成、赵豹、赵奢，齐国的田婴、田忌、田单，田单的功劳达到了恢复齐国。到了秦国就不这样了，而径阳君、高陵君这些人，还以专权闻名。唯独燕国没有这种情况。子之对于燕王哙，不知道他们的亲疏关系。从燕昭王以后，没有一个同姓之人出现在史书中。等到陈胜、项羽起兵，立六国的后代为王，于是孙心为楚王，田儋为齐王，魏咎为魏王，不久赵歇为赵王，韩成为韩王，只有燕人立了韩广，难道燕王喜的后代没有一个人吗？不然的话，燕人哀悼太子丹的感情，难道比不上楚人哀悼怀王吗？却忍心让他绝后呢？大概燕国宗族不振已经很久了。唉！楚国任用其宗族而立怀王者，是楚国；燕国任用非其宗族而立韩广者，是燕国。既然如此，那么晋国没有公族而六卿瓜分，秦国没有子弟而阎乐弑君，魏国削藩王而陈留被司马氏篡夺，宋朝轻视宗子而二帝被金人羞辱，都是这个道理。《诗经》说：“宗子如同城墙，不要让城墙毁坏，不要孤独而畏惧。”君主的孤独，难道不可怕吗！

○郡县

《汉书·地理志》说：“秦朝兼并四海，认为周朝制度微弱，最终被诸侯所灭，所以不设立一尺土地的封国，将天下分为郡县，扫灭前代圣人的后代，没有留下一个。”后来的文人沿袭这种说法，认为废除封建、设立郡县，都是秦始皇所做的。以我看来，恐怕不是这样。《左传·僖公三十三年》：“晋襄公以再命命令将先茅的县赏赐给胥臣。”《宣公十一年》：“楚子把陈国设为县。”《宣公十二年》：“郑伯迎接楚王的辞令说：‘让我们改而事奉君主，等同于九县。’”《宣公十五年》：“晋侯将瓜衍之县赏赐给士伯。”《成公六年》：“韩献子说：‘出动大军，却败给楚国的两个县。’”《襄公二十六年》：“蔡声子说：‘晋人将要给他县，以比同叔向。’”《襄公三十年》：“绛县有人年纪很大了。”《昭公三年》：“二宣子说：‘晋国分出的县，不只是州。’”《昭公五年》：“薳启疆说：‘韩氏赋税的七个城邑，都是成县。’”又说：“趁那十家九县，其余四十县。”《昭公十年》：“叔向说：‘陈人听从命令，于是将他们设为县。’”《昭公二十八年》：“晋国将祁氏的田产分为七县，将羊舌氏的田产分为三县。”《哀公十七年》：“子穀说：‘彭仲爽，是申国的俘虏，文王让他做令尹，实际上将申、息设为县。’”《晏子春秋》：“从前我们的先君桓公，赐给管仲狐与穀那十七个县。”《说苑》：“景公命令官吏将一个千家之县赐给晏子。”《战国策》：“智过对智伯说：‘攻破赵国后，封给两个儿子各一个万家之县。’”《史记·秦本纪》：“武公十年，讨伐邽、冀戎，开始设立县。十一年，开始设立杜、郑县。”《吴世家》：“王馀祭三年，将朱方之县赐给庆封。”那么在春秋时代，灭掉别人的国家，本来就已经设为县了。

《史记》说：“吴王征发九郡的军队攻打齐国。”范雎对楚王说：“楚国的南边以厉门为塞，而设置郡于江东。”甘茂对秦王说：“宜阳，是大县。”名义上是县，实际上是郡。春申君对楚王说：“淮北地区靠近齐国，事情紧急，请求设为郡方便。”《匈奴传》说赵武灵王设置云中、雁门、代郡，燕国设置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡，以抵御胡人。又说魏国有河西上郡，与戎人接界。那么在七国时代，本来就已经有郡了。

吴起做西河守，冯亭做上党守，李伯做代郡守，西门豹做邺令，荀况做兰陵令，城浑劝说楚新城令，卫国有蒲守，韩国有南阳假守。魏国有安邑令。苏代说：“请以三万户的都城封给太守，千户封给县令。”而齐威王朝见各县令长共七十二人，那么六国还没有并入秦国时，本来就已经先有守、令、长了。所以史书说乐毅攻下齐国七十多座城，都设为郡县。而齐愍王给楚怀王的信中说：“四国争着事奉秦国，那么楚国就成为郡县了。”张仪对燕昭王说：“如今赵国对于秦国，如同郡县。”怎能说到了秦始皇才开始废除诸侯而设置郡守呢？传说禹会合诸侯，拿着玉帛的有万国，到周武王时只剩下一千八百国，春秋时期出现在经传中的有一百四十多国，又合并成十二个诸侯，又合并成七个国家，这本来就是形势必然导致的结果。秦朝即使想恢复古代的制度，一一分封，也有所不能。而说废除诸侯、设置郡守从秦始皇开始，这是儒生不通古今的见解。

秦朝将天下分为三十六郡，其中西河、上郡是沿袭魏国旧制，云中、雁门、代郡是赵武灵王设置的，上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡是燕国设置的。《史记》不记载地理，而这些见于《匈奴传》。班固的《汉书·地理志》都说这些是秦朝设置的，因为汉朝继承的是秦朝，不说魏、赵、燕罢了。

秦始皇商议封建，实际上没有根本。假使采用淳于越的建议，实行封建，他所分封的不过像穰侯、径阳君、华阳君、高陵君之类罢了，哪里有建立国家、长久延续的道理。

○秦始皇没有完全消灭的两个国家

古代封建诸侯国没有被秦始皇完全消灭的，有《卫世家》说：“二世元年，废黜卫君角为平民。”这表明秦始皇时卫国并没有灭亡。《越世家》说：“越国因此离散，各族子弟争相自立，有的为王，有的为君，分布在江南沿海，臣服于楚国。”《秦始皇本纪》说：“二十五年，王翦于是平定楚国的江南地区，降服越君。”汉朝兴起，有东海王摇、闽越王无诸等，这表明越国并没有灭亡。《西南夷传》又说：“秦朝灭掉诸侯，只有楚国的后代还有滇王。”既然如此，那么说秦朝废除五等爵位而设立郡县，也只是就其大势而言罢了。

汉代王子侯爵的兴盛，没有超过汉哀帝、汉平帝时期的。《王莽传》记载：五威将帅七十二人，回朝奏事，汉朝诸侯王中已被降为公爵的全部交上印绶，降为平民。《后汉书·光武帝纪》记载：建武二年十二月戊午日，下诏说：宗室列侯中被王莽废黜的，祖先神灵无所依附，朕非常怜悯他们，应当全部恢复原来的封国。如果侯爵本人已去世，由其所属上报他的子孙，列名于尚书，予以封拜。这些都是被王莽断绝而在光武帝时重新封赏的。但《汉书》的表、传中常常说“王莽篡位，断绝”，而《表》中说：安众侯刘崇，在居摄元年起兵，被王莽消灭。侯刘宠，在建武二年，以刘崇堂弟的身份继承封爵。十三年，侯刘松继嗣，现在还在世。”颜师古说：“编写《表》的时候还活着为侯。”《表》中说“现在还在世”的只有这一人，可见光武帝时期，侯爵本人已去世的，其子孙也只是根据情况予以封拜而已。只有安众侯以原有封国继承封爵的，是褒奖推崇他的忠诚，并非普遍情况。又《王莽传》说：“嘉新公国师，凭借符命之力给予四辅。明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等共三十二人，都知晓天命，有的进献天符，有的进献良言，有的捕捉告发反贼，所有刘姓与三十二人同宗同祖的，不罢免，赐姓王氏。只有国师公因女儿嫁给王莽之子，所以不赐姓。”《武五子传》：“广阳王刘嘉因进献符命，封为扶美侯，赐姓王氏。”《诸侯王表》：“鲁王刘闵进献神书，说王莽有德，封为列侯，赐姓王。”“中山王刘成都进献书信，说王莽有德，封为列侯，赐姓王。”《王子侯表》：“新乡侯刘佟，元始五年，上书说王莽应当居摄，王莽篡位后，赐姓王。”像这类人，光武帝怎么能再封他们呢？又《王子侯表》序说：“元始年间，王莽代理朝政，虚伪地褒奖宗室侯爵和王室子孙。居摄时期越来越多，不是正当的，所以不予记录，很快就断绝了。”又可见王莽摄政时期所封的，光武帝都没有继承封爵。只有在亲爱亲族之中蕴含褒奖忠义之意，这在安众侯的封赏中体现出来。史书文字虽然简略，千年之后可以根据情理推测。这是一代的重要典制，不能不讨论。

《武五子传》：“昌邑王刘贺，被废后封为海昏侯，去世。汉元帝又封刘贺的儿子刘代宗为海昏侯。传给儿子到孙子，现在还在世为侯。”《表》说：“刘贺在神爵三年去世，因先前行为淫乱邪僻，不得设立后嗣，初元三年，厘侯刘代宗，以刘贺之子身份继承封爵，传至孙子原侯刘保世继承，传至曾孙侯刘会邑继承，被免，建武年间重新封爵。”可见光武帝重新封爵的有这两人，安众是因褒奖忠诚，海昏是因为曾经居于尊位吗？

《功臣表》：“萧何的九世孙萧禹，在王莽始建国元年改为萧乡侯。王莽败亡后，断绝。”“曹参的十世孙曹宏，起兵辅佐军队，诏令封为平阳侯，十一世侯曹旷继承，现在还在世。”这不是光武帝对萧侯刻薄而对平阳侯优厚，没有功劳不封侯，是汉高帝的法令。

红阳侯王泓，因与刘姓宗室结恩，父亲王丹投降为将军，战死。富平侯张纯，因先前来朝廷，都得以继承封爵，而杜宪、赵牧都因先前投降梁王，不能继承，光武帝论功行赏的典制如此。

○汉侯国《汉书·地理志》，京兆尹、左冯翊、右扶风都没有侯国，因为是在京畿之内的缘故。但《功臣侯表》有阳陵侯傅宽、高陵侯王虞人，《恩泽侯表》有高陵侯翟方进，都是左冯翊的县名。《功臣侯表》平陵侯苏建、平陵侯范明友，是右扶风的县名。而高陵下注“琅琊”，两个平陵下注“武当”，就知道这些是与县名相同的乡名，而不是三辅之地。到了后汉，新丰侯单超、新丰侯段颎、京兆县夏阳侯冯异、栎阳侯景丹、临晋侯杨赐，都是左冯翊的县。好畤侯耿弇、槐里侯万修，槐里侯窦武、槐里侯皇甫嵩、郿邑侯宋弘、郿侯董卓，都是右扶风的县。而皇甫嵩传中说：“食邑槐里、美阳两县，八千户。”大概东都以后，三辅和郡国一样了。

《地理志》中侯国有注释的也有不注释的，大概不可理解，或许是班固的史书也沿袭前人的文字，只根据当时还存在的情况而记载的吧？

○都《诗经》毛氏传：“下邑叫做都，”后人以为是君主居住的地方，不对。考察经书，《尚书》中说“大都小伯”，《诗经》中说“在浚之都”，“作都于向”，都是下邑。《左传》说：“先王的制度，大城邑不超过国都的三分之一，中等的五分之一，小的九分之一。”又说：“城邑有宗庙、先君神主的叫做都，没有的叫做邑。”所以晋国的二五对献公说：“狄人的广漠之地在晋国算是都。”指的是蒲、屈。士伯对叔孙昭子说：“将要让您住在都。”指的是箕。公孙朝对季平子说：“有都是用来保卫国家。”指的是成。仲由做季氏家宰，将要毁掉三都，指郈、费、成。莱章说：“往年战胜敌人，如今又攻下都。”指廪丘。《孟子》：“王的都城的长官，我知道有五人。”指平陆。《韩子》：“卫嗣君用一个都买一个囚犯。”指左氏。《史记》赵良劝商鞅归还十五个都，到边鄙种菜。秦王对蔺相如说：召来官吏查看地图，指着从这儿起十五个都给予赵国。齐王命令章子率领五都的军队，依靠北地的部众去攻打燕国。张仪游说楚王，请求献出万户的都作为汤沐之邑。而陈恢谒见沛公也说：“宛，是大郡的都。”这个名称始于《周礼·小司徒》：“九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都。”而王的子弟所封，以及公卿的采邑在其中，于是有都宗人、都司马，后来才成为大邑的称呼。所以《诗经》说：“那些都中的人士。”《礼记·月令》：“命令农民努力耕作，不要在都中休息。”而宰夫掌管众都县鄙的治理。商鞅说百都的尊爵厚禄，《史记》中信陵君劝谏魏王，说被秦国丧失的，大县数十，名都数百。这些都是小邑的称呼。三代以上，像商汤居住在亳，太王居住在邠，都说居，不说都。到秦始皇才说：“我听说周文王建都丰，武王建都镐。丰镐之间，是帝王的都城。”而项羽分封诸侯王，于是各自以他们居住的地方为都。王莽下诏书说周有东都、西都的居处，而以洛阳为新室东都，常安为新室西都，后世沿袭，于是以古代下邑的名称作为现在京师的称号，大概是习以为常而不加考察了。《史记·商君列传》：“在咸阳修筑冀阙、宫廷，秦国从雍城迁都到这里。而合并小都、乡、邑、聚落为县，设置县令、县丞，共三十一个县。”上“都”是国都的都；下“都”是都鄙的都。史文兼有古今语。

《汉书·晁错传》说：“忧劳百姓，列侯前往封国。”是以所封的国邑为都。《后汉书·安帝纪》：“迁移金城郡，治所在襄武。”《庞参传》：“烧当羌种首领号多等全部投降，才得以重新返回居今为都。”是以郡治为都。而《食货志》说：“长安及五都。”以洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为五都，而长安不包括在内，这又是所谓通都大邑位居一方会聚的地方。至于后世国都的名称，专属于天子，而诸侯王不敢用了。

《史记》：“孝景皇帝中元三年，驻军东都门外。”这时还没有东都，所说的东都门，就像说东郭门一样。《三辅黄图》：“长安城东面出城北头第一门叫宣平门，民间称为东都门。”

○乡里 以县管辖乡，以乡管辖里，完整记载的如《史记》：“老子，楚国苦县历乡曲仁里人”；“樗里子居所在昭王庙西，渭南阴乡樗里”就是。记载县和里而不说乡的如：《史记》：“高祖，沛县丰邑中阳里人。”“聂政，轵县深井里人。”“淳于意师从临淄元里的公乘阳庆。”《汉书》：“卫太子逃亡到湖县泉鸠里”就是。也有记载乡而不说里的如：《史记》：“陈丞相平，阳武县户牖乡人。”“王翦，频阳县东乡人”就是。

古时乡也有城。《汉书·朱邑传》：“他的儿子把他安葬在桐乡西城外。”

○都乡 《集古录·宋宗悫母夫人墓志》：“涅阳县都乡安众里人。”又说：“葬于秣陵县都乡石泉里。”都乡的制度，前代史书没有记载。按：都乡大概就是现在的坊厢。《汉济阴太守孟郁尧庙碑》：“成阳仲氏属于都乡高相里。”

○都乡侯 后汉封国的制度，有乡侯，有都乡侯。传中说到都乡侯的很多，皇甫嵩封槐里侯，因触犯中常侍赵忠、张让，削减食邑六千户，改封都乡侯。具珍有罪，到监狱，谢罪交还东武侯印绶，诏令贬为都乡侯。可见都乡侯在列侯之下。赵忠因参与诛杀梁冀的功劳，封都乡侯。延熹八年，贬为关内侯。可见都乡侯在关内侯之上。良贺去世，皇帝封他的养子为都乡侯，三百户。这是都乡侯所食的户数。梁冀获罪，改封为比景都乡侯，可见都乡侯也一定有封地，而不说，是史书省略了。乡侯、都亭侯、亭侯，有的说地，有的不说地，也与此相同。

○封君 七国虽然称王，但他们的臣子不过称君，如孟尝君、平原君、信陵君、春申君就是这样。秦朝则有称侯的，如穰侯、应侯、文信侯，而蔡泽只做到刚成君。汉朝兴起，列侯称侯，关内侯称君。孔霸因是老师赐爵关内侯，号称褒成君。他去世后，谥号为烈君。

宋代时的《登科录》必定记载某县某乡某里人。《萧山县志》说：“改乡为都，改里为图，从元朝开始。”《嘉定县志》说：“图就是里，不叫里而叫图，是因为每里的册籍首页列有一张图，所以叫做图。”是这样的。现在俗写省作“■”。谢少连编写《歙县志》，却说：“■读音同鄙。《左传》都鄙有章，就是它得名的开始。”这种说法穿凿附会了。

秦朝的制度：十里设一个亭，十个亭设一个乡。按照现在的标准推测，亭一定有居住的房舍，就像现在的官署一样。郑康成在《周礼·遗人》的注释中说：“如同现在的亭有屋子。”所以霸陵尉阻止李广在亭下住宿。张禹上奏请求将平陵肥牛亭的地方赐给他，皇上把亭赐给张禹，把亭迁移到别处。《汉书》注释说：“亭有两个士卒：一个叫亭父，负责开关门和打扫；一个叫求盗，负责追捕盗贼。”就像现在的村堡。《韩非子》记载：“吴起担任魏国西河郡守。秦国有个小亭，靠近边境。吴起攻打这个亭，一个早晨就攻下了。”《汉书》记载：“息夫躬回到封国，没有府第，住在丘亭里，奸人认为侯家富有，时常反过来看守他。”《匈奴传》记载：“看见牲畜散布在野外却没有人放牧，感到奇怪，就攻打亭。”《后汉书·公孙瓒传》记载：“突然遇到几百名鲜卑骑兵，于是退入空亭。”又如《风俗通》说：“鲍宣担任州牧巡视部属，大多在下亭住宿。”这就是所谓的下亭。亭也一定有百姓，就像现在的镇集。汉朝封功臣有亭侯，就是这个意思。也叫做下亭。都亭则像现在的关厢。司马相如去临邛，住在都亭。严延年的母亲停在都亭，不肯进入府衙。何并斩杀王林卿的奴仆头颅，并把剥下的皮挂在建鼓上，放置在都亭下。《后汉书》记载：“陈王刘宠有几千张强弩，出兵驻扎在都亭。会稽太守尹兴让陆绩在都亭给百姓分发粥。酒泉人庞娥在都亭刺杀了仇人。”《吴志》记载：“魏国派邢贞任命孙权为吴王，孙权出都亭等候邢贞。”京城也有都亭。《后汉书》记载：“张纲把车轮埋在洛阳都亭。窦武召集北军五校士兵驻扎在都亭。何进率领左右羽林和五营士兵驻扎在都亭。王乔担任叶县县令，皇帝派人取来他的鼓放在都亭下。”蔡质《汉仪》记载：“洛阳有二十四条街道，每条街道有一个亭；十二座城门，每座城门有一个亭，人们称之为旗亭。”《史记·三代世表》中褚先生说：“与方士考功在旗亭下会合。”后代只有邮亭、驿亭的名称，而失去了古代聚集居民的意义。

○亭侯 《通典》说：“汉献帝建安初年，封曹操为费亭侯。亭侯的制度从此开始。”恐怕不是这样。汉灵帝是从解读亭侯的身份继承皇位的。《桓帝纪》记载：封单超等五人为县侯，尹勋等七人为亭侯。列传中担任亭侯的人很多，大概都在章和年间以后。丁鸿说才能微薄功劳小，能得到乡亭的厚赏已经满足了。樊宏愿意归还寿张封地，只享用小乡亭的赋税。那么建武年间似乎已经有亭侯了。

○社 社的名称起源于古代的国家之社和里社，所以古人把乡称为社。《大戴礼》说：“拥有千辆兵车的国家，受命于天子，开通四境疆界，教导百姓书社。”《管子》说：“方圆六里的地方叫做社。”《左传·昭公二十五年》记载：“齐侯慰问鲁昭公说：‘从莒国边境以西，请送给您千社。’”注释说：“二十五家为一社，千社就是两万五千家。”《哀公十五年》记载：“齐国把从济水以西、禚媚杏以南的书社五百送给卫国。”《晏子》记载：“齐景公把山阴的几百社土地送给鲁君。”又说：“齐景公把平阴和槁邑反市的十一社作为俸禄赐给晏子。”又说：“从前我们先君桓公，把书社五百封给管仲，管仲没有推辞就接受了。”《荀子》说：“给他书社三百，而富人没有敢抗拒的。”《战国策》记载：“秦王派公子他对赵王说：‘大国不义，把情况告诉我们，我们赐给你们两社的土地。’”《商子》说：“商汤、周武王的战争，士兵在阵地上，乡里有书社。”《吕氏春秋》记载：“周武王战胜殷商，赏赐各位大夫书社。”又说：“卫国公子启方带着书社四十投降卫国。”又说：“越王请求把原来吴国的土地、阴江之浦的书社三百封给墨子。”现在河南、太原、青州的乡镇仍然用社作为名称。古代春秋祭祀社神，一乡的人没有不聚会的，《三国志》注说：“蒋济担任太尉，曾与桓范在社下聚会。”《汉书·五行志》说：“兖州刺史浩赏禁止百姓私自建立社。”臣瓒说：“旧制度二十五家为一社，而百姓有的十家、五家共同组成田社，这就是私社。”《隋书·礼仪志》说：“百姓二十五家为一社。那些旧社和人口稀少的地方不限。”后来人们聚集徒众结成团体也叫做社，万历末年，读书人相聚研习课业，各自立名号，也称为某社某社。崇祯年间，有陆文升上奏弹劾张溥等人复社一事，以至于奉旨调查，经办此事的官员多被降职处罚。《宋史·薛颜传》说：“耀州豪强李甲，聚集几十个门客，号称没命社。”《曾巩传》说：“章丘百姓在村落间聚众结党，号称霸王社。”《石公粥传》说：“扬州一群不法之徒在乡里行侠，号称亡命社。”而隋朝末年谯郡城有黑社、白社的名称。《元史·泰定帝纪》记载：“禁止饥民结成扁担社，伤人者杖责一百。”不知道现在的读书人为什么要取这样的名字。天启以后，读书人书信往来，觉得“社”字还太泛泛，就称为“盟”，或者“社盟”，这就是《辽史》所说的刺血为友。

现在的人情往来，只有年、社、乡、宗这四种关系。除去这四种，就茫然失去天下了。

○历代帝王陵寝 宋太祖乾德四年十月癸亥日，下诏说历代帝王陵寝，太昊以下十六位帝王，各给守陵五户，免除他们的其他徭役，地方长官春秋两季祭祀；商中宗以下十位帝王，各给三户，每年祭祀一次；秦始皇以下十五位帝王，各给二户，每三年祭祀一次；周桓王以下三十八位帝王，各州县经常禁止砍柴放牧；又下诏让吴越国王钱俶修奉大禹墓。当时天下还没有统一，而首先发布这道诏书，可以说是盛德之事。可惜当时儒臣考据不周详，以至于以讹传讹到后世。例如说周文王、武王、成王、康王都葬在京兆咸阳县，根据刘向说：“文王、武王、周公葬在毕地。”《史记·周本纪》太史公说：“毕在镐京东南的杜县中。”《皇览》说：“文王、武王、周公的墓都在京兆长安镐聚东边的杜县中。”郭璞《山海经》注相同。《书》序说：“周公去世，成王葬在毕地。”传文说：“不敢把周公当作臣子，所以让他靠近文王、武王的墓。”正义说：“根据《帝王世纪》说：‘文王、武王葬在毕地，毕在杜县南部。’”《晋书·地道记》也说：“毕在杜县南部，与毕陌不同。”

《史记·周本纪》正义引用《括地志》说：“文王、武王墓在雍州万年县西南二十八里的毕原上。”这说明墓在渭水南岸杜县之中很明确。而现在却在渭北咸阳县北十五里祭祀，大概是依据颜师古《刘向传》注：“毕陌在长安西北四十里”的错误。根据《史记·秦本纪》集解引用《皇览》说：“秦武王墓在扶风安陵县西北毕陌中的大墓，人们认为是周文王墓，不是的，周文王墓在杜县中。”又《秦始皇本纪》末正义说：“《括地志》说：秦惠文王陵在雍州咸阳县西北十四里。”又说：“秦悼武王陵在雍州咸阳县西十里，俗称周武王陵，不是的。”可见前人已经辨析得很清楚。现在祭祀周文王、武王却在秦惠文王、悼武王的墓上，岂不荒谬！至于说后魏孝文帝的陵墓在耀州富平县东南，尤其错误。《魏书》说：孝文帝对文明太后孝顺，于是在永固陵东北一里多营建寿宫，于是有终老于此的志向。等到迁都洛阳，就自己选址在瀍水西岸，作为山陵所在，而在方山的空宫，称为万年堂。所谓方山，是代都。瀍西，是洛阳。孝文帝从代地迁到洛阳，怎么能葬在富平呢？葬在富平的是西魏的文帝，他是孝文帝的孙子，名叫宝炬，以南阳王身份被宇文泰立为帝，在位十七年，葬在永陵。《魏书》出于东朝，没有记载这事。而《北史》为他立了本纪，并且说：“曾登上逍遥观，远望嵯峨山，对左右说：‘看到这山让人有弃世之意。’”那么现在富平县东南三十里的陵墓就是永陵。

上面有宋碑，却错误地指为孝文帝的葬处，而历代沿袭，难道不是因为在五代丧乱之后，朝廷缺乏博学通达之士，草率颁行，没空考证，以至于到今天吗？唉！近事在史书记载如此明显，而世上的儒生尚且不能知道，却想和他们考证桥山、订正苍梧，他们茫然失去依据也是应该的！又考证《册府元龟》：“唐高宗显庆二年二月，皇帝在洛阳宫，派使者用少牢祭祀汉光武帝、后魏孝文帝陵。”那么对孝文帝的祭祀在洛阳，在唐代并没有错。又说：“宪宗元和十四年正月，下诏说周文王、武王祠在咸阳县，让有关官员修饰。”那么似乎已经在渭北了。《魏书》说：“孝文帝太和二十一年五月，派使者用太牢在澧水祭祀周文王、在镐京祭祀周武王。”《隋书》说：“在澧水、渭水郊外祭祀周文王、武王。”《旧唐书》说：“周文王、太公在澧水配祭，周武王、周公、召公在镐京配祭。”都与《皇览》的说法吻合，自古相传应当在渭南。又韩文公《南山诗》说“前寻径杜墅，堂蔽毕原陋。”也认为在杜县中。韩愈就是元和年间的人，或许遗迹还没有消失。宪宗的诏书说祠而不说墓，不是同一个地方。

乾德四年诏书，误把魏孝文帝和文帝当作一个人。《淳化阁帖》误把梁高祖武帝当作两个人。

○尧家灵台 《汉书·地理志》说：“济阴郡成阳县有尧冢灵台。”《后汉书·章帝纪》说：“元和二年二月，东巡狩，派使者到成阳灵台祭祀唐尧。”《安帝纪》说：“延光三年二月庚寅日，派使者到成阳祭祀唐尧。”《皇览》说：“尧冢在济阴成阳。”皇甫谧《帝王世纪》说：“尧葬在济阴成阳西北四十里，这就是谷林。”《水经注》说：“成阳西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，在城的西南方向，称为灵台。乡叫崇仁，邑号修义，都立有庙，四周有水潭但水不流动。水泽连通泉眼，泉水不枯竭，鱼笋丰富，但不敢采捕。庙前并列几块碑，桧柏成林。两座陵墓南北排列，驰道直通，都用砖砌成，还保持整齐。尧陵东边城西五十多步，有中山夫人祠，是尧的妃子，石壁台阶依旧，南、西、北三面长栎树荫相连，树影疏朗一里多。中山夫人祠南边有仲山甫墓，墓西有石庙，石羊石虎破碎得差不多了。在城的西南方向，灵台的东北面。”《宋史》说：“神宗熙宁元年七月己卯日，知濮州韩铎说：‘尧陵在雷泽县东谷林山，陵南有尧母庆都灵台庙。请敕令本州春秋祭祀，设置守陵五户，免除他们的租税，负责洒扫，皇帝同意了。’”而《集古录》有汉代尧祠和尧母祠碑，说明庙和碑在宋代还存在。然而开宝年间的诏书，帝尧的祠庙却在郓州，想来是从石晋开运初年，黄河在曹州、濮州决口，尧陵被水淹没，于是迁移到高地了吗？而后代沿袭，不再考证纠正了。

舜外出巡视时去世，这件事记载在《尚书》中。禹在涂山会合诸侯，这件事记载在《左传》中。只有尧没有听说有巡视四方的事迹。《墨子》说：“尧到北方教化八狄，在路上去世，葬在蛩山的北面。舜到西方教化七戎，在路上去世，葬在南已的市场。禹到东方教化九夷，在路上去世，葬在会稽山。”这是战国时期人们的说法。从此以后，《吕氏春秋》说“尧葬在穀林”，太史公司马迁说“尧在成阳游猎”，刘向说“尧葬在济阴”，《竹书纪年》说“帝尧八十九年在陶地建造游宫，九十年帝游览居住于陶地，一百年帝在陶地巡视”。《说文解字》说：“陶，是两层的小丘，在济阴有尧城，尧曾经居住过，所以尧号称陶唐氏。”而尧的陵墓这才确定在成阳了，但尧的都城在平阳，相距很远，到了老年，禅位之后，哪里还有巡游的事情呢？囚禁尧、遏制丹朱的说法，都出自《竹书纪年》，而鄄城那里的遗迹也与此相近。《诗经》《尚书》中没有记载，相隔千年之久，怎么能相信呢？

《山海经·海外南经》说“狄山，帝尧葬在山的南面。”注释说：“《吕氏春秋》说：尧葬在和林。”现在成阳县西边。东阿县城次乡中、储阳县湘亭南边都有尧的坟墓。

《临汾县志》说：“尧陵在城东七十里，俗称为神林。高一百五十尺，宽二百多步，四周都是山石，只有这里是平土，深一丈多，那里的庙宇正殿三间，廊屋十间，山后有一条河，有金朝泰和二年立的石碑。我私下考察舜外出巡视时去世，他的陵墓在九疑山。禹在江南会合诸侯，计功时去世，他的陵墓在会稽山。只有尧的巡视不见于经传，而这里是他国都的地方，那么这座陵墓是尧陵没有疑问了。”按县志的论述，似乎接近道理；但自从汉朝以来，都说尧葬在济阴成阳，不敢因为前人的话就相信。

○生祠《汉书·万石君传》记载“石庆担任齐国丞相，齐国人给他建立石相祠。”《于定国传》记载“父亲于公担任县狱吏，郡中人为他建立生祠，称为于公祠。”《汉纪》记载“奕布担任燕国丞相，有治理的政绩，百姓为他建立生祠。”这是后世生祠的开始。

现在没有哪个官员不建立生祠，但有人离任不久就毁掉他的塑像、更换他的牌位。据《旧唐书》记载“狄仁杰担任魏州刺史，百姓官吏为他建立生祠。等到他离任，他的儿子狄晖担任魏州司功参军，贪婪残暴，被人憎恨，于是毁掉狄仁杰的祠庙。”可见唐朝时就已经有这种情况了。《后汉书》记载“张翕担任越嶲太守，有遗留的恩惠。他的儿子张湍又担任太守，蛮人很高兴，在路上迎接，说：‘郎君相貌像我们府君。’后来张湍渐渐失去民心，有人想要反叛，各位蛮人老人互相告知说：‘应当看在前任府君的情面上。’于是得以安定。然而魏州人因为儿子的缘故毁掉父亲的祠庙，竟然连越嶲的蛮人都不如吗。

○主碑《西京杂记》记载“平陵人曹敞，他的老师吴章被王莽杀害，没有人敢收葬，弟子们都改名换了老师。曹敞当时担任司徒掾，唯独自称吴章弟子，收葬了他的尸体。平陵人活着就在吴章墓旁为他立碑。”这是生前立碑的开始。

《晋书》记载“南阳王司马模被公师藩等人攻打，广平太守丁绍率领军队援救司马模，司马模感激丁绍的恩德，命令国人为丁绍生前立碑。”“唐彬担任使持节监幽州诸军事，百姓追念仰慕唐彬的功德，生前为他立碑作颂。”史书记载，做官而生前立碑的，有这两件事。

唐朝武后圣历二年，规定州县长官，没有接到圣旨，不得擅自立碑。刘禹锡《高陵令刘君遗爱碑序》说：“太和四年，高陵人李仕清等六十三人，详细陈述前任县令刘君的品德，到县衙请求用金石刻碑，县令将情况申报给府，府将情况考核于明法吏，明法吏向上报告。谨按宝应年间的诏书，凡因政绩要立碑的，准备所记述的文字上报尚书考功，有关部门考核他的文辞，应当有记录的才上奏。第二年八月庚午，诏书说：可以。”《旧唐书·郑瀚传》记载“改任考功员外郎。有刺史逼迫百姓官吏上报政绩，请求刻石纪德的，郑瀚探得实情，逐条责备廉使，弄虚作假的行迹于是暴露。人们佩服他的敏锐见识。”可见唐朝时颂扬长官德政的碑一定要上报考功，奉圣旨才能建立。《宋史》说：“太祖建隆元年十月戊子，下诏各道长官副职，有特殊政绩请求立碑的，委托参军查验属实后上报。”现在立碑不必请示，而褒奖的权力掌握在下属手中，不但溢美的文章无法起到劝勉作用，而且立在路旁，也没有人去看，不久就给别人当作镇石用了。

《册府元龟》记载“宋璟担任宰相，上奏说：‘臣看到韶州奏报说：广州给我立了遗爱颂。碑是用来颂扬德、记载功绩的，我在郡任职时，政务没有什么可称道的，侥幸免于罪过。一个平庸的官吏，哪里值得记载才能，滥用恩惠？现在我在枢密院，以我的光荣宠遇，助长他们的谄媚。想要革除此风，希望从我开始，请下令广州府立即停止。’皇帝听从了。当时郑州百姓也为前任刺史孟温礼立碑，因此也命令停止了。”

张籍《送裴相公赴镇太原》诗说“明年塞北清蕃落，应建生祠请立碑。”以晋公的功勋名望，而颂扬祝愿的话只说到这个程度，当时碑文的难得可想而知了。

○张公素《大明一统志·永平府名宦》有唐代张仲素。德宗时，以偏将身份事奉卢龙军节度使张允伸，被提升为平州刺史。张允伸去世，皇帝下诏任命张仲素代为节度使同平章事。查考新旧《唐书》列传，则说：张仲武担任卢龙节度使，打败并降服回鹘，又打败奚北部和山奚，威震北方少数民族，多次升迁至检校司徒同中书门下平章事，去世。他的儿子张直方，多行不法，害怕部下生变，逃奔京城军中，由张允伸总管后续事务，皇帝下诏赐给旌节，在镇二十三年，连年丰收，边境平安。张公素以军校身份事奉张允伸，被提升为平州刺史，张允伸去世，儿子张简会担任副大使。张公素带兵前来参加丧礼，张简会出逃，皇帝下诏任命张公素为节度使。他性情暴戾，眼珠多白色，燕地人称他为白眼相公。被李茂勋袭击，逃奔京城，贬为复州司户参军。按卢龙节度使前后三人姓张，叫张仲武，叫张允伸，叫张公素。现在却合并两个名字称为仲素，等细看他的历官，就是张公素，又他驱逐张简会，在懿宗咸通十三年，距离德宗时很远，而且又怎么取这个篡夺暴戾的人而把他载入名宦呢？现在滦州竟然把他列入名宦祠。唉！这真是侮辱朝廷的典制而留给千年笑柄啊。

又查考唐代另有一个张仲素，字绘之。元和年间担任翰林学士，有诗名。《旧唐书·杨放陵传》所说的屯田员外郎张仲素，白居易《燕子楼诗》序中说的司勋员外郎张仲素（绩之），就是这个人，但并非卢龙节度使。

○王亘《肇庆府志》记载“宋代王亘，淳熙年间担任博罗县令，修筑随龙、苏村两道堤坝，百姓赖此得利。后来担任南恩知州。”《一统志》误作“王旦”。现在《博罗名宦》记载：“宋朝丞相文正公，前任博罗县令。”而不知道文正公不曾担任这个官职。淳熙，又是孝宗的年号。大概士人不读书，而祀典的荒唐已经很久了。