卷二十七

汉人注释经书。左氏解释经书，大多不能领会圣人的本意。杜预（字元凯）注释《左传》，一定要曲意为之疏通，恐怕是不对的。郑玄（字康成）则不是这样，他对《周礼》《仪礼》两部经书以及子夏的传文，常常加以驳正。例如《周礼·职方氏》说：“荆州的浸水是颖水和湛水。”郑玄注说：“颖水发源于阳城，应该属于豫州，在这里是不对的。”“豫州的浸水是波水和搓水。”注说：“《春秋传》说‘修治道路架桥于搓水，驻军临近随国’，那么洼水应该属于荆州，在这里是不对的。”《仪礼·丧服篇》说：“唯子不报。”传文说：“女子已出嫁的为其父母服期年之丧，所以说不报。”郑玄注说：“唯子不报，男女都一样不报。传文认为主要说的是女子，似乎错了。”“女子子为祖父母。”传文说：“为什么服期年呢？因为不敢降低对祖父母的服制。”郑玄注说：“经文似乎是指未嫁的女子，传文似乎是指已嫁的女子。”“公妾以及士妾为其父母。”传文说：“为什么服期年呢？因为妾不能与君为一体，所以能够为父母服完丧期。”郑玄注说：“那么女君有因为尊贵而降低对父母服制的吗？《春秋》的义理，即使做了天王的王后，还是称她为‘吾季姜’，这是说子女的尊贵不能加于父母之上，这个传文似乎错了。”《士虞礼篇》说：“用尹祭。”注说：“尹，是祭脯。大夫士的祭祀没有提到脯的，现在不说牲号而说尹祭，也是记述者的错误。”对于《礼记》则更加多有驳斥。例如《檀弓篇》说：“齐国与王姬的丧事，鲁庄公为她服大功。”注说：“应当是舅舅的妻子，不是外祖母。外祖母又只服小功。”“季子皋埋葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。”注说：“依仗宠幸虐待百姓，不对。”“叔仲衍请求穿繐衰而戴环经。”注说：“吊服的经服是用于舅舅的，不对。”《月令篇》说：“孟夏之月，施行赏赐，分封诸侯。”注说：“《祭统》说：‘古代在禘祭时，颁发爵位赐予官服，顺应阳义。在尝祭时，拿出田邑，施行秋政，顺应阴义。’现在这时行尝祭是可以的，但分封诸侯就违背了古礼。分封诸侯是拿出土地的事，在此时不可行，似乎错了。”“判决轻微的刑罚，判定小的罪过。”注说：“《祭统》说‘草艾则墨’，是说立秋之后。刑罚没有轻于墨刑的。现在在纯阳之月判决刑罚定罪，与‘毋有坏堕’自相违背，似乎不对。”“季夏之月，命令渔师伐蛟，取鼍，登龟，取鼋。”注说：“这四种都是甲壳类动物，到秋天才会坚硬成熟。《周礼》说：‘秋天进献龟鱼。’又说：‘凡是取龟都在秋天。’这是夏历的秋天，作《月令》的人以为这里的秋天是指周历的秋天，周历的八月是夏历的六月，因此写在这里，似乎错了。”“孟秋之月，不要分封诸侯，设立大官；不要割地，派出大使，拿出大量钱币。”注说：“古代在尝祭时拿出田邑，这里把尝祭合并到秋天，而禁止分封诸侯割地，失去了它的意义。”《郊特牲篇》说：“季春出火。”注说：“说的是祭社，那么这是仲春的礼仪。仲春用火田猎，田猎结束后熄灭野火，然后进献禽兽。到季春火出来，百姓才用火。现在说季春出火，是《牧誓》中的社祭，记述者错了。”“郊祭用辛日，是周代开始郊祭的日子在冬至。”注说：“说日子因为周代郊祭的月份在冬至，阳气新发，顺应它而用辛日，这个说法不对。郊祭的月份在冬至，是鲁国的礼仪。三王的郊祭都用夏正，鲁国因为没有冬至祭天于圜丘的事，所以在建子之月郊祭，表示先有事。”“尸，是陈列。”注说：“尸有时解释为主。这个尸是神象，应当从主的训释，说是陈列，不对。”《明堂位篇》说：“夏后氏崇尚明水，殷人崇尚醴酒，周人崇尚酒。”注说：“这都是当时所用的东西，说崇尚不对。”“君臣未曾互相弑杀，礼乐刑法政俗未曾互相改变。”注说：“春秋时，鲁国有三位国君被弑。而且士人有避讳从鲁庄公开始，妇人用麻布束发吊丧从台骀开始，说君臣未曾互相弑杀，政俗未曾互相改变，也近乎荒诞了。”《杂记·下》说：“有人说由主妇主持而附于夫家之党。”注说：“应由妻家之党自主持，不对。”“圭子男五寸。”注说：“子男执璧，作此赞文的人错了。”这些驳正虽然不完全恰当，但比起杜预专一阿附传文，则不同了。在经注之中可以说是卓越的了！

《论语》：“子见南子。”注：“孔安国说：行道既然不是妇人的事，而弟子不高兴，孔子与他们祝誓，意义可疑。”这也是汉代人怀疑经书而不敢勉强通解的例子。

宋代黄震说：杜预注释《左传》只尊奉《左传》，何休注释《公羊传》只尊奉《公羊传》，只有范宁不偏私于《穀梁传》，而公开评论三家的过失。例如他说：“《左传》把鬻拳用兵器谏诤当作爱君，这是说君主可以被胁迫；把鲁文公纳币当作用礼，这是说居丧可以结婚；《穀梁传》把卫辄拒绝父亲当作尊祖，这是说儿子可以背叛父亲；把不接纳子纠当作内部过失，这是说仇人可以容纳；《公羊传》把祭仲废黜国君当作行使权变，这是说国家神器可以觊觎；把妾母称为夫人当作合乎正礼，这是说嫡庶可以等同。”又说：“《左传》文辞华美而内容丰富，它的缺点是虚妄；《穀梁传》文辞清丽而委婉，它的缺点是简略；《公羊传》文辞雄辩而有裁断，它的缺点是俗气。”现在考察《集解》中纠正传文的有六件事：“鲁庄公九年，鲁公攻打齐国，接纳子纠。”传文说：“应当可以接纳却没有接纳，齐国发生变故之后才攻打，所以乾时之战不隐讳战败，是厌恶鲁国内部。”范宁解释说：“仇敌，没有时间可以与之来往。纵然接纳得晚，又不能保全仇人的儿子，哪里足以厌恶鲁国内部呢？然而乾时之战不隐讳战败，齐人取子纠杀了他，都不是曲解经文，而是正面记载这些事。鲁国内部的大恶，不须贬斥断绝，自然就显现了。厌恶鲁国内部的说法，传文或许有错误。”“鲁僖公元年，公子友率领军队，在郦地击败莒国军队，俘虏了莒挐。”传文说：“公子友对莒挐说：‘我们两人不和睦，士兵有什么罪？’于是屏退左右徒手相搏。”范宁解释说：“江熙说：经文记载击败莒国军队，而传文说两人相搏，那么军队没有交战，怎么能击败？道理自然不通。孔子所谨慎的三件事中战争占其一，季友是有美德的人，岂能舍弃三军的整肃，单身独自搏斗，暗中用刀伤害，以决胜负呢？这又是事理不合，传文或许有错误。”“鲁僖公十四年，季姬和缯子在防地相遇，让缯子来朝见。”传文说：“相遇，是同谋的意思。”范宁解释说：“鲁国女子无故远行会见诸侯，于是得以淫乱私通，这又是事理不合。《左传》说：‘缯季姬来娘家省亲，鲁僖公对她发怒，因为缯子不来朝见，在防地相遇，就让他来朝见。’这比较合乎人情。”“鲁襄公十一年，鲁国编组三军。”传文说：“古代，天子有六军，诸侯有一军。编组三军是不合正制的。”范宁解释说：“《周礼》《司马法》：周王有六军，大国有三军，中等国家有二军，小国有一军。笼统地说诸侯有一军，又不符合制度。”“鲁昭公十一年：‘楚子虔诱骗蔡侯般，在申地杀了他。’”传文说：“夷狄的君主引诱中原的君主并杀了他，所以谨慎地记下他的名字。”范宁解释说：“蔡侯般是杀死父亲的贼子，这是人伦所不容的，王法必加诛伐。礼仪规定，凡是做官的都不能赦免，怎么能厌恶楚子杀蔡般呢？如果说夷狄的君主不可以在中原行施礼法，道理既不通，事理也不对。”“鲁宣公十一年，楚人杀死陈国的夏徵舒，不称‘人’。”传文说：“表明楚国讨伐有罪的人。似乎上下违反，是两相矛盾的说法。”“鲁哀公二年：晋国的赵鞅率领军队，把卫国的世子蒯聩送到戚地。”传文说：“纳，意思是内部不接受。为什么内部不接受呢？因为辄不接受。因为辄不接受父亲的命令，而接受祖父的命令。如果相信父亲而拒绝祖父，就是不尊重祖父；他不接受，是为了尊重祖父。”范宁解释说：“江熙说：齐景公废黜世子，世子回国，史书记为篡位。如果卫灵公废黜蒯聩而立辄，那么蒯聩就不能再称为过去的世子了。称蒯聩为世子，那么灵公没有命令辄就明确了。这是矛盾的比喻。既然如此，那么依从祖父的说法，传文似乎有误。经文说‘纳卫世子’，‘郑世子忽复归于郑’，称世子是表明其正当，既然正当，那么拒绝他的人就是不对的吧。”以上都是纠正传文的错误。

宋代吴元美作《吴缜〈新唐书纠谬〉序》说：“唐人称赞杜预、颜师古是左丘明、班固的忠臣，现在看他们推广阐发，二人确实有功，但到了班固、左丘明语意乖谬的地方，往往曲解文意来附会，哪里称得上忠臣呢？如今吴先生在欧阳修、宋祁的大手笔中能够纠谬纂误，尽力弥补前人的缺失，大概就是晏子所说的‘献可替否，和而不同’，这是怎样的忠诚啊！然而唐人的所谓忠诚就浅陋了。”这可以说是卓越的见解。

注疏中引用书籍的错误。《尔雅·释山》说：“多草木的山叫岵，无草木的山叫峐。石头上面覆盖泥土叫做崔嵬，泥土上面覆盖石头叫做砠。”毛亨的传文引用时互相颠倒。郑玄笺注《诗经·采蘩》，引用《少牢馈食礼》的“主妇被裼”，错误地当作《礼记》。《皇矣》篇引用《左传》说：“郑公子突派勇猛而无刚强的人试探敌军，然后迅速离开”，“晋国的士会如果派轻锐部队去骚扰就可以了”，错误地合并为一件事。注释《周礼·大司徒》，引用《左传·成公二年》的“先王疆理天下”，错误地写作“吾子疆理天下”。引用《诗经》的“锡之山川，土田附庸”，错误地写作“土地”。《射人》篇引用《射义》的“明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立”，错误地当作《乐记》。《县士》篇引用《左传》的“韩襄为公族大夫”，错误地写作“韩须”。注释《礼记·月令》，引用《夏小正》的“八月，丹鸟羞白鸟”，错误地写作“九月”。引用《诗经》的“称彼兕觥，万寿无疆”，错误地写作“受福无疆”。范宁解释《穀梁传》庄公十八年，引用《玉藻》的“天子玄冕而朝日于东门之外”，错误地当作《王制》。郭璞注释《尔雅》，引用《孟子》的“止或尼之”，错误地写作“行或尼之”。引用《易经》的“巩用黄牛之革”，“固志也”，错误地把《革》《遁》两卦的爻辞合并为一个传文。韦昭《国语》注中“公父文伯母赋《绿衣》之三章”，错误地引用“四章”。高诱《淮南子注》引用《诗经》的“鼍鼓逢逢”，错误地写作“鼍鼓洋洋”。孔颖达《左传·文公十八年》正义引用《孟子》的“柳下惠，圣之和者也”，错误地写作“伊尹，圣人之和者也”。苏轼《书传·伊训》引用《孟子》的“从流下而忘反谓之流”，错误地写作“从流上而忘反谓之游”。朱震《易传·井》大象引用《诗经》的“维此哲人，谓我劬劳”，错误地写作“知我者谓我劬劳”。赵汝梅《易辑闻·蹇》大象引用《孟子》的“我必不仁，我必无礼”，错误地写作“我必不仁不义”。朱熹《中庸章句》引用《诗经》的“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商”，错误地写作“至于大王”。《诗集传·闵予小子》引用《楚辞》的“三公穆穆，登降堂只”，错误地写作“三公揖让”。朱子注释《论语》的“夏曰瑚，商曰琏”，这是沿袭古注的错误。《礼记》说：“夏后氏之四琏，殷之六瑚。”所以夏朝叫琏，商朝叫瑚。《享礼》注引用“发气满容”，今本《仪礼》文字作“发气焉盈容”。汉人避汉惠帝刘盈的讳，把“盈”字改为“满”，此处应当改回来却没有改。

《孟子》说：“有为神农之言。”注说：“司马迁所谓农家者流。”仁山金履祥说：“太史公《六家同异》中没有农家，班固《艺文志》分为九流，才开始有农家者流。《集注》偶然错误，来不及改正。”

杨慎说：“朱熹的《周易本义》引用《韩非子》‘参之以比物，伍之以合虚’，错误地把‘合虚’当作‘合参’。推究其原因，是从《荀子》的注释中引用过来的，不是直接从《韩非子》中采录的。”按说“伍”是用来配合“参”的，怎么能称为“合虚”呢？是现在《韩非子》的版本有误。

○姓氏的误用

《穀梁传》隐公九年：“天王派南季来聘问，南是氏姓，季是字。”南不是姓，“姓”字是衍文。桓公二年：“以及他的大夫孔父。孔氏，父是字，是谥号。”父不是谥号，“谥”字是衍文。

《诗经·白华》的笺注：“褒姒，是褒人所进献的女子。姒，是她的字。”“字”应当是“姓”，这是郑玄的错误。孔颖达说：“褒国是姒姓，说姒是她的字，是因为妇人顺着姓而取字。”这是勉强解释罢了。

朱熹注释《论语》《孟子》，比如姜太公是姜姓吕氏，名尚，他对姓氏的区分很明确。但到了子夏，是孔子弟子，姓卜名商；子禽姓陈名亢；子贡姓端木名赐；子文姓斗名穀於菟这类，都把氏当作姓。齐宣王姓田氏，名辟疆，则把姓氏混为一谈了，难道是沿袭前人的错误而没有纠正吗？

○《左传》注释

隐公五年，“派曼伯和子元率军悄悄驻扎在他们的后方”。按子元疑是郑厉公的字。昭公十一年，申无宇的话说：“郑庄公修筑栎城并把子元安置在那里，致使昭公不能即位。”杜预认为这是另一个人，厉公借助他杀了曼伯而夺取栎地，不对。应该是庄公在世时就把栎地作为子元的封邑，就像重耳的蒲地、夷吾的屈地一样，所以厉公在出逃之后攻取它特别容易，而曼伯是为昭公镇守栎地的人。隐公九年，公子突请求设三处伏兵来击败戎人。桓公五年，子元请求设左右两阵来击败周王军队。本来都是厉公一人，有时称名，有时称字罢了。合起来看这三件事，可以了解厉公的才能谋略，又加上拥有城邑，怎能不篡夺君位呢！桓公十一年，“立了桓公而讨伐穷氏，有死人”。是说并非有名位的人，大概就是地位卑微的人，如同司马昭的族人成济之类。杜预解释说：“想把弑君的罪名加给穷氏，又不能依法处死他。”不对。

桓公二年，“孔父嘉担任司马”。杜预认为孔父是名、嘉是字，不对。孔父是字，嘉是他的名。按《孔子家语·本姓篇》说：“宋湣公熙生弗父何，何生宋父周。周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后代以孔为氏。”那么孔子以孔为氏，正是因为他祖父的字。而楚国的成嘉、郑国的公子嘉都字子孔，也是证据。

郑玄注释《士丧礼》说：“某甫是字，比如山甫、孔甫。”也是把孔父当作字。刘敞认为在上文已称其君的名，就不能在下文称臣的字。我私下认为春秋时期诸侯去世一定记名，而命卿称字，没有生前死后的区别。也未尝用名字来区分尊卑。桓公十一年，“郑伯寤生去世。葬郑庄公。”宋人逮捕了郑国的祭仲。桓公十七年，“蔡侯封人去世，蔡季从陈国回到蔡国。”上文称君的名，下文称臣的字。昭公二十二年，“刘子、单子带着王猛住在皇地，刘子、单子带着王猛进入三城。”昭公二十三年，“尹氏立王子朝。”昭公二十六年，“尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃到楚国。”上文称臣的爵位，下文称君的名。这样看来，孔父应当也是他的字，学者的疑惑就可以完全解开了。国君称名是变例；命卿称字是常例；这是尊重王命，也用来尊重国君。

“他的弟弟因为千亩之战而出生。”杜预解释说：“西河介休县南有地方叫千亩。”不对。穆侯时期，晋国疆域到不了介休。按《史记·赵世家》：“周宣王讨伐戎，在千亩交战。”《正义》说：“《括地志》说：千亩原在晋州岳阳县北九十里。”

桓公五年，“蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。”杜预解释说：“周王军队战败，不记载，是因为没有报告。”不对。周王军队战败，不记载，是不能记载，为尊者讳。

桓公六年，“不以国。”杜预解释说：“国君的儿子不用自己国家的名称作名。”哪有国君的儿子自己称自己国名的呢？是说用其他诸侯国名作名，比如定公名宋，哀公名蒋。

桓公八年，“楚国人以左为上，国君一定在左边，不要与楚王相遇。”杜预解释说：“君，指楚国国君。”我认为君指随侯，王指楚王。两军相对，随国的左边正对楚国的右边，是说楚军左边坚固右边薄弱，国君应当在左边来攻击楚国的右军。

桓公十三年，“与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战，齐师、宋师、卫师、燕师大败。”杜预解释说：“有的称人，有的称师，是史官用词不同。”我认为燕国独称“人”，是因为他们的国君不在军中。

庄公十二年，“萧叔大心。”杜预解释说：“萧叔，是大夫名。”按大心应当是他的名，而叔是他的字，也不是萧国大夫。庄公二十三年，“萧叔朝见鲁公。”杜预解释说：“萧是附庸国。叔是名。”按《新唐书·宰相世系表》说：“宋戴公生子衎，字乐父。后代裔孙大心，平定南宫长万有功，被封于萧地，作为附庸国，就是现在的徐州萧县。后来楚国灭掉萧国。”

庄公十四年，“庄公的儿子还有八人。”杜预解释说：“庄公的儿子，传中只见四人：子忽、子亹、子仪都死了，只有厉公还在。另外八人的名字记载中没有听说过。”按“还有八人”是说除了这四人之外，还有八人在世。桓公十四年，“郑伯派他的弟弟语来结盟”，传中称他的字为“子人”，也是其中之一。

庄公二十二年，“山岳可以配天。”杜预解释说：“得到太岳的权柄，就有配天的大功。”不对。《诗经》说：“崧高维岳，骏极于天。”是说天的高大，只有山岳足以匹配它。庄公二十五年夏六月，“辛未朔，发生日食，在社神处击鼓并用牲畜祭祀，这是不合常规的。”只有正月初一，阴气未发作，发生日食，在这种情况下才在社神处献祭牲口，在朝廷上击鼓。周历的六月，是夏历的四月，就是所谓正月初一。那么这是常规，为什么说非常规呢？大概是因为不在朝廷击鼓而在社神处击鼓，不用干肉而用牲畜，这就是所谓不合常规的礼节。杜预不得其解，便说用长历推算，这年失闰，辛未实际上是七月初一，不是六月。这是司历官的过错，不该责备击鼓之事。又按：“只有正月初一”以下乃是昭公十七年季平子的话，现在记载在这里，恐怕有误。

僖公四年，“昭王南巡没有返回，我要问这件事。”杜预解释说：“不知原因而询问。”不对。应该是齐桓公把它当做楚国的罪过来责问。然而昭王五十一年南巡未返，到周惠王二十一年，共计三百四十七年，这就是孔融所说的丁零人偷了苏武的牛羊，可以一并查办的事。

僖公五年，“太伯不从。”“不从”是说太伯不在太王身边罢了。《史记》记述这话说：“太伯、虞仲，是太王的儿子，太伯离去，因此没有继承王位。”把离去说成“不从”，意思很明白。杜预错误地解释为不听从父命，后来儒生便附会《鲁颂》的文字，说太王有剪灭商朝的志向，太伯不听从，这跟秦桧说的“莫须有”有何不同呢！

僖公六年，“围攻新密，这是郑国不合时令筑城的原因。”实际是密地，而经文中写成新城，所以传文解释它，认为郑国惧怕齐国而新筑了城，因此称作新城。杜预解释说：“郑国因不合时令大兴土功，所以齐桓公公布其罪行来告知诸侯。”罪行有比背叛盟约更大的吗？却只责备他不合时令大兴土功，不是太琐碎了吗？况且上文已经说“因为他逃避首止之盟的缘故”，就不必添上这一节了。

僖公十五年，“过河，侯车败。”杜预解释说：“秦伯的军队过河，晋侯的车子坏了。”不对。秦军到了韩地，晋军还没有出战，怎么能说晋侯的车子坏了？应当是秦伯的车子坏了，所以秦穆公认为不祥而责问此事。这两句是事实，不是卜人的话。像下文说的“不败何待”，则是指晋军失败。古人用字自然不混淆。

“三败及韩”，应当依照《正义》引刘炫的说法，是秦伯的车子三次损坏。到达韩地在过河之后，这个韩地在河东，所以说“敌人深入了”。《史记正义》引《括地志》说：“韩原在同州韩城县西南。”不对。杜预的解释只说“韩，晋地”，却颇有斟酌。

僖公十八年，“狄师还。”杜预解释说：“邢国留兵抵御狄人。”不对。狄国强而邢国弱，邢国是跟随狄人伐卫的。说狄师撤回，那么邢国的情况就可想而知了。下一年，“卫人伐邢”，大约是畏惧狄人的强大，不敢攻打，而单独出兵攻打邢国。杜预解释说：“邢国不赶快退走，所以独被攻伐。”也不对。

僖公二十二年，“大司马固谏曰。”杜预解释说：“大司马固，是郑庄公的孙子公孙固。”不对。大司马就是司马子鱼。“固谏”是坚决劝阻的意思。隐公三年说召见大司马孔父并托付殇公给他，桓公二年说孔父嘉担任司马，可知大司马就是司马。文公八年上文说杀大司马公子卬，下文说司马拿着符节而死，可知大司马就是司马。定公十年，“公若藐固谏曰”，可知“固谏”是坚决劝阻的意思。

僖公二十四年，“晋侯寻找他没有找到，就把绵上之田作为他的祭田。”大概是介之推已经隐居，寻找不到，不久就死了，所以把田地给他的儿子作为禄田。《楚辞·九章》说：“思念久故的亲身之人啊，于是穿上素服而哭他。”明说文公在世时介之推已死。《史记》却说：“听说他进入绵上山中，于是环绕绵上山中而封赏他，作为介之推的田地，号称介山。”那么接受这块田地的是谁呢？在道理上说不通了。僖公三十三年，“晋人和姜戎在崤地打败秦军。”杜预解释说：“不与陈国在一起，所以说‘及’。”不对。“及”是区别戎翟的用语。

文公元年，“于是置闰在三月，是不合礼制的。”古人把闰月作为一年的剩余，凡设置闰月一定在十二月之后，所以说把余日归到年末。考察经文记载，凡写闰月都在年末。文公六年闰月不告祭月神，仍然去祖庙朝拜；哀公五年闰月，安葬齐景公，就是例子。而《左传》中成公十七年、襄公九年、哀公十五年都有闰月，也都在年末。另外经传的文字，凡闰月不说其月份的，说闰月就知道是年末了。现在鲁国改变历法，把闰月放在三月，所以是不合礼制。《汉书·律历志》说：“鲁历不正确，把闰余一之岁作为岁首。”正是这样。又按《汉书·高帝纪》有“后九月”，颜师古说：“秦的历法，应设置闰月的都放在年末，大概是采用《左传》所谓‘归余于终’的意思。凭什么知道呢？据《汉书·表》和《史记》，汉朝未改秦历之前多次记载‘后九月’，因此知道历法本来如此。”

文公二年，“陈侯替卫国向晋国求和，抓了孔达来取悦晋国。”这就是上文所说的“我们辞谢了他”的意思。杜预认为晋国不答应而改变计划，不对。

文公三年，“蝗虫像雨一样落到宋国。”杜预解释说：“宋人因为蝗虫死了而认为得到上天保佑，高兴而来报告，所以记载。”至于陨石落下、六鹢退飞，并不是高兴而来报告的。

文公七年，“宣子和各位大夫都担忧穆嬴，又怕受到逼迫。”杜预解释说：“怕国人用大义来逼迫自己。”不对。是怕穆嬴的逼迫，因为她有国君夫人的尊贵身份。

文公十三年，“文子赋《四月》。”杜预解释说：“不想回晋国。”从传文考究，只说成就两国之好，没有说晋公再回晋国。《四月》这首诗应当取义于乱离痛苦，只能以此表达哀告之意。

宣公十二年，“夜里渡河，也是整夜有声音。”杜预解释说：“是说军队人数多，将领不能指挥。”不对，是说军队喧闹，不再有队伍编制。

成公六年，“韩献子率领新中军，并且担任仆大夫”。这里一定要说“仆大夫”，是因为他是国君的亲信臣子，所以唯独让他跟随国君进入寝宫庭院。杜预的注释没有提到这一点。仆大夫，就像周王的太仆，掌管内朝的事务。

成公十六年，“必阝地的战役，荀伯不再从那条路走”。杜预注释说：“荀林父奔走，不再走原来的道路。”这是不对的，是说不再与楚国作战。

“您身在国君身旁，战败的一方是全军溃败。我不如您，您能带着国君脱险。”战败的一方是全军溃败，是担心国君不能幸免。我不如您，您的才能能够带着国君脱险。杜预注释说军队大崩溃是“壹大”，以及把御者和车右看作不同的人，都不对。襄公四年，“有穷氏因此灭亡”。杜预注释说：“寒浞占有了后羿的妻室，不改变有穷的国号。”这是不对的。哀公元年，记载了有过浇，这里只是承接上文“死于穷门”来说，用以结束所引用的夏代训诫的文字而已。

襄公十年，“郑国的皇耳率领军队入侵卫国，这是楚国的命令”。意思是说服从楚国的盟约的缘故。杜预注释说“也同时接受楚国的敕命”，是不对的。

襄公十一年，“政事将要落到您身上，您一定不能胜任”。杜预注释说：“鲁国是次等国家，却实行大国的制度，贡赋必然沉重，所以忧虑不能承受。”这是不对的。是说鲁国的政事将要归于季孙氏，用一军的赋税来供应霸国的政令，将会有所不足，那么就必须改变做法。后来四分公室而季氏选择两份，大概也是不得已的办法，叔孙豹本来已经预见到了。

襄公十八年，“挖壕沟来防守防门，警戒线延伸到广里”。杜预注释说：“所以经文写‘围’。”这是不对的。“围”是包围齐国，不是包围防门。

襄公二十一年，“得罪了君王的守臣”。守臣指的是晋平公。《玉藻》说：“诸侯对天子自称某地的守臣某”，就是这个意思。杜预注释认为是范宣子，不对。

襄公二十三年，“按礼制，为邻国举行丧礼要减损礼乐”。杜预注释说：“礼制规定，诸侯绝服侍奉期亲，所以用邻国来责备他。”这是不对的。杞孝公是晋平公的舅舅。地位相同不降等，应当服缌麻丧三个月。是说邻国的丧事尚且撤除音乐，更何况是母亲的兄弟呢！

襄公二十八年，“陈文子对桓子说：‘祸患将要发生了，我们能得到什么？’回答说：‘得到庆氏的木材一百车在庄街上。’文子说：‘可以谨慎地守护它了。’”杜预注释说：“赞美他不贪图货财，”这是不对的。邵国贤说：“这是陈氏父子用隐语来互相告知。”我认为：木材是建造房屋的好材料；庄是国都中的重要道路。是说将要取代庆氏执掌齐国的政权。

襄公三十一年，“我问他们出兵的原因”。问齐国人出兵的原因。杜预注释说：“鲁国派军队前往。”不对。昭公五年，“百姓从他人那里求得食物”。杜预注释说：“鲁国国君和百姓没有区别，是说依靠三家吃饭。”这是不对的。民生来依靠三种人，而国君养活他们。现在百姓依靠三家吃饭而不知道有国君，这说明昭公没有养民的政令是显而易见的。昭公八年，“舆劈袁克杀了马毁了玉来下葬”。杜预把“舆”解释为众人，以及说想要用不合礼制的厚葬来安葬哀公，都不对。舆劈，是劈大夫，说“舆”是掌管国君的乘车，如同晋国的七舆大夫之类。马是陈侯所乘的，玉是陈侯所佩带的。杀马毁玉，是不想让楚国人得到它们。

昭公十年，“抛弃德行，使宗庙空废”。是说使他的宗庙空废而不祭祀。杜预注释说：“旷，空的意思。”不恰当。昭公十二年，“子产辅佐郑伯，辞谢宴享，请求服完丧期再听从命令，这是合乎礼制的”。子产能遵守丧制，晋国人不加剥夺，都符合礼制。杜预注释只得到了一方面的道理。

昭公十五年，“福禄不登上，叔父在哪里”？是说忘记了他们的礼器，这是福禄不登上，怎么还能算是叔父呢？杜预注释认为“福禄不在叔父，又会在谁呢”，不对。

昭公十七年，“那个人将有异心，不把国君当国君了”。太阳是君主的象征，不救援日食，这是有无视国君的心思。杜预注释认为“安定国君的灾祸”，不对。

昭公十八年，“振除火灾”，振就像振衣的振，如同火附着在衣服上，振动它就去除，杜预注释把“振”解释为“丢弃”，不恰当。

“郑国有其他边境的忧虑，期望奔向晋国”。是说郑国有其他边境的忧患。杜预注释说“虽然与其他国家竞争”，不对。

昭公二十三年，“先君的力量可以成就此事”。先君指的是周朝的先王，《尚书》说“以前我们先君文王、武王”就是这样的。杜预注释认为是“刘盆的父亲献公”，不对。

昭公二十七年，“事奉国君如同在国内”。当时诸侯出奔，他的国家就另立一位国君，只有鲁国不敢这样做，所以昭公虽然在外，但季孙意如仍然用国君的礼制事奉他，范鞅所说的正是为此。杜预注释认为“记载国君出行，报告国君到达”，错了。

昭公三十二年，“越国得到岁星，而吴国攻打它，必将遭受凶灾”。杜预注释说：“星纪的分野是吴国和越国，岁星所在的国家有福。吴国先用兵，所以反而遭受祸殃。”这是不对的。吴国和越国虽然同属星纪，但所进入的宿度不同，所以岁星只在越国。

定公五年，“死在房”。房疑心就是“防”字。古时“阜”字写作“阝”，脱去下部而成为“户方”字，汉朝《仙人唐公房碑》可以证明。《汉书》说：“汝南郡吴房”，盂康说：“本来是房子国。”而《史记·项羽纪》封阳武为吴防侯，字也写作“防”。哀公六年，“出莱门而告诉他缘故”。杜预注释说：“鲁国都城的城门，”按定公九年杜预注释说：“莱门，阳关邑的门。”

定公十一年，“成为王孙氏”。传文最后这样说，也如同夫概王逃奔楚国成为堂溪氏一样，杜预注释说：“改姓，想要躲避吴国的祸患。”不对。

凡是邵、陆、傅三位先生已经辨正过的都不收录。

○《考工记》注《考工记·轮人》注：“郑司农说：掣读为纷容掣参的削。”正义说：“这大概有文字记载，现在检索未得。”现在改查司马相如《上林赋》说：“纷溶忘记{艹削}参，猗尼从风。”字写作{艹削}，读音为萧。而上文“既建而迤，崇于轸四尺”注：“郑司农说：迤读为猗移从风的移，”《正义》则说：“引用司马相如《上林赋》，”解释下一句，忘记了上一句，大概各位儒者的疏义不是出自同一人之手。

○《尔雅》注《尔雅·释诂篇》：“梏，直的意思。”古人把“觉”当作“梏”。《礼记·缁衣》引用《诗》：“有觉德行”写作“有梏德行”，注释没有引用。

《释言篇》：“邮，过错的意思。”注释说：“道路所经过，所以是邮传的邮。”恐怕不对。古人把“尤”当作“邮”，《诗·宾之初筵》“是曰既醉，不知其邮”，《礼记·王制》“邮罚丽于事”，《国语》“那如果效仿它，过错就更严重了”，《家语》“帝而废裘，投之无邮”，《汉书·成帝纪》“天显现变异来表明我的过错”，《五行志》“后妾应当有失节的过错”，《贾谊传》“纷纷离开这里遭遇过错，这也是夫子的缘故”，《谷永传》“卦气悖乱，灾祸征兆显现过错”，《外戚传》班倢伃赋“犹被覆载之厚德兮，不废捐于罪邮”，《叙传》“讥讽苑囿挥霍，正谏指出过错”，都是过失的意思。《列子》“鲁国的君子，迷失的过错”，则又当作过甚的意思。

○《国语》注《国语》中说“高高下下”的有两处。周太子晋劝谏灵王说：“四岳辅佐禹，高高下下，疏通河流阻塞，蓄水丰物。”意思是不要毁坏高地，不要填塞低地，顺应自然的本性。申胥劝谏吴王说：“高高下下，来使百姓疲惫于姑苏。”意思是台榭更加增高，池沼更加加深，来耗尽民力。话语相同而意思不同。

“从前在有虞氏的时候，有崇伯鲧。”根据下文“尧用殛之于羽山”，应当说“有唐氏”，而说“有虞氏”，是因为这些事记载在《虞书》中。

“到了玄月，王召见范蠡并询问他。”注释说：“鲁哀公十六年九月。”不对。应当说鲁哀公十六年十一月，夏历的九月。

○《楚辞》注《九章·惜往日》：“甘愿突然死去而流亡啊，恐怕祸殃有第二次。”注释说“罪及父母与亲属”的，不对。大概是怀王因为不听屈原而招致秦国的祸患，现在顷襄王又听信上官大夫的谗言，而把屈原流放到江南，一自身不值得可惜，国家社稷怎么办！《史记》所说“楚国日益削弱，数十年后最终被秦国所灭”，就是屈原所说的祸殃有第二次。

《大招》：“青春受谢。”注释把“谢”当作离去，不明白。按古人读“谢”为“序”，《仪礼·乡射礼》：“豫则钩楹内”注：“豫读如成周宣谢之榭，《周礼》作‘序’。”《孟子》：“序，是射的意思。”是说四季的次序，终了又有开始，而春天承接它罢了。

《九思》：“思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌喜丕专兮鄂吴虚。”这是援引古代贤能和不贤能的君臣各两位，丁指商高宗武丁，他举用傅说。注释把“丁”当作“当”，不对。

○《荀子》注《荀子》：“案角鹿唾陇种东笼而退耳。”注释说：“其义未详。大概都是摧败披靡的样子。”现在考证《旧唐书·窦轨传》：“高祖对窦轨说：‘你入蜀时车骑、骤骑跟从的二十人，被你斩杀将尽，我陇种车骑，不够给你。’”《北史·李穆传》：“芒山之战，周文帝的战马被流矢射中，受惊奔逃坠落在地。李穆下马用马鞭击打周文帝的背，骂道：‘笼冻军士！你的主人在哪里？你独自在这里？’”大概周、隋时的人还有这种说法。

○《淮南子》注《淮南子·诠言训》：“羿死于桃棓。”注释说：“棓，大杖，用桃木制成，用来击杀羿。从此以后鬼惧怕桃木。”《说山训》：“羿死桃部不给射”，注释说：“桃部，地名。”按“部”就是“棓”字，同一人注释书而前后不同到这种程度。

○《史记》注《秦始皇纪》：“五百石以下，不亲临，迁官不夺爵位。”五百石俸禄低职位浅，所以只迁官而不夺爵位。那些六百石以上不亲临的也迁官而不夺爵位。史文简略古朴，兼二事为一条。“山鬼本来不过知道一年的事罢了。”那时已经秋天，一年将尽，今年不灵验就不灵验了，山鬼怎么能知道来年的事呢！退下来说：祖龙，是人的祖先，意思是说称祖是亡者的言辞，与我无关，都是厌恶说死亡的意思。

秦始皇死在沙丘，于是又从井陉到达九原，然后从直道到达咸阳，绕道三四千里才回去，这是因为秦始皇先派蒙恬开通道路，从九原到甘泉，开山填谷一千八百里。如果直接回咸阳，不进行巡游，恐怕别人怀疑揣测，所以载着辒凉车而向北走。只是想要欺骗天下，即使君父的尸体在车中臭腐也不顾，也是残忍无人心到了极点。

《项羽纪》：“搏击牛的虻，不能用来破虮虱。”是说大的虻能搏击牛但不能破虱，比喻钜鹿城小而坚固，秦军不能仓促攻破。

鸿门宴上，沛公只称项羽为将军，而樊哙则称大王，那时项羽还没有称王。张良说：“谁为大王策划这个计策的？”那时沛公也没有称王。这些都是臣下尊奉的言辞，史家因此记录，现在百代之下，语气宛然如见。又如黄歇上秦昭王书：“先帝文王、武王。”那时秦国也没有称帝。一定要用书法来裁断，这是不通达古今的人。

“背关怀楚”，是说舍弃关中形胜之地而建都彭城。如颜师古的解释，是背约，不是背关。

古人称倍为二。秦国得到百二，是说百倍。齐国得到十二，是说十倍。

《孝文纪》：“天下人民未有赚志”，与《乐毅传》：“先王以为谦于志”相同，都是满足的意思。《荀子》：“怅然不慊”，又说：“由俗谓之道尽赚也”，又说“向万物之美而不能赚也”，又说“不自赚其行者言滥过”；《战国策》：“桓公夜半不赚”，又说“膳咱之赚于口”，都是“慊”字而误从口。《大学》：“此之谓自谦”，也是“慊”字而误从言。《吕氏春秋》：“苟可以谦剂貌辨者，吾无辞为也”，也是“慊”字而误从人。

“三年，复晋阳中都民三岁。”《正义》说：“晋阳故城在汾州平遥县西南。”此处应当说中都故城在汾州平遥县西南、说晋阳是错的，但这个注已经见于卷首“中都”下。“文帝前後死，窦氏，妾也。”诸侯都同姓，意思是说没有甥舅之国可以娶，《索隐》的解释不对。

“十一月晦日，有食之。”《汉书》多有食在晦日的，大概是设置朔日有参差的失误。它说“十二月望日又食”，这里应当作月罢了。

“民或祝诅上，以相约结，而後相谩。”意思是说先一起祝诅，之后又欺骗并互相告发，所以诏令说像这种情况的不要受理。注解说不对。

《考武纪》：“其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元日建元，二元以长星日元光，三元以郊得角兽一曰元狩云。”这说明建元、元光的年号都是后来追封的，而武帝即位之初也像文帝、景帝那样用元年，还没有年号。

《天官书》：“疾其对国”，意思是所对应的国家。如《汉书·五行志》所说的“岁在寿星，其冲降娄”；《左氏传·襄二十八年》：“岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑，周楚恶之”。杜预的解释说失次于北，祸冲在南。

“四始者候之日”，意思是岁始、冬至日、腊明日、立春日。正义专门指正月初一，不对。

“星陨如雨”，是宋闵公五年的事；说成襄公，是史书的错误。正义用“僖公十五年陨石于宋五”来注释，不对。

《封禅书》：“成山斗人海。”意思是斜曲折入海像斗柄一样，是古人的说法，《匈奴传》：“汉亦弃上谷之斗辟县造阳地以予胡”，又说“匈奴有斗人汉地，直张掖郡”。“各以胜日驾车避恶鬼。”胜日指五行相克的日子，索隐不对。

“天子病鼎湖甚。”湖应当作“胡”，鼎胡是宫名，《汉书·杨雄传》：“南至宜春鼎胡，御宿昆吾”就是证据。所以突然起驾去甘泉而行经右内史界。索隐认为湖县，在今的阌乡，极远，而且没有行宫。“唯受命而帝者，心知其意而合德焉。”按这说的是武帝，服虔认为是高祖，不对。“奉车子侯暴病一日死。”死在海上，不是死在泰山。索隐所引《新论》的话很荒谬。

《河渠书》：“引洛水至商颜下。”服虔说：“颜音崖。”崖应当作‘岸’。《汉书·古今人表》屠岸贾作“屠颜贾”就是证据。师古注说山岭像人的颜额是不对的，那些指商山的人更不对。刘已经辩驳过。

《卫世家》：“顷侯厚赂周夷王，夷王命卫为侯。”这说明顷侯以前称伯是“伯子男”的伯，索隐认为是“方伯”的伯，虽然有《诗序》“旄丘责卫伯”的文字可作依据，但这不是太史公的意思，况且古代也没有把方伯的伯系在谥号上的。

《楚世家》：“武土使随人请王室尊吾号，王弗听。还报楚，楚王怒，乃自立，为楚武王。”“乃自立”是一句，“为楚武王”是一句，意思是说自立为王，后来谥为武王罢了。古文简略，所以连起来说。如《管蔡世家》：“楚公子围弑其王郏敖，而自立，为灵王。”《卫世家》、《郑世家》都说；楚公子弃疾弑灵王，自立，为平王。《司马穰直传》：“至常曾孙和因自立，为齐威玉。”又如《韩世家》：“晋作六卿，而韩厥在一卿之位，号为献子。”与这里的文势相同。刘炫说号为武，武不是谥号，这种说法太牵强了。项梁立楚怀王的孙子心为楚怀王，尉佗自立为南越武帝，这是后世的事。“西起秦患，北绝齐交，则两国之兵必至。”这两国就是指秦、齐，索隐认为是韩、魏，不对。《越世家》：“乃发习流二千。”习流指士卒中善于游泳的人，另外编为一军。索隐却说“流放的罪人”，不对。庾信《哀江南赋》：“彼锯牙而钩瓜，又巡江而习流。”

“不者且得罪”，意思是想要出兵。

《越世家》：“吾有所见子晰也。”晰是分明的意思，《易·大有》象传：“明辨也。”就是这个字。音折，又音制。索隐误认为是“郑子”的。

《魏世家》：“王之使者出过，而恶安陵氏于秦。”安陵氏，是魏国另外分封的。大概是魏王的使者经过安陵，有些不快，就在秦国诋毁他。

《孔子世家》：“余低回留之不能去云。”按《玉篇，彳部》：“彳氐，除饥切。抵徊，犹徘徊也。”那么字本应当作“抵徊”，省写为“低回”。现在读作“高低”的低，错了。《楚辞·九章·抽思》：“低徊夷犹，宿北姑兮。”“低”一作“徘”。

《绦侯世家》：“此不足君所乎？”意思是说这难道不满足您的意思吗？大概是条侯在言辞神色之间流露出不平之意，所以皇帝说了这话，而条侯脱帽谢罪。

“建德代侯坐酎金不善，元鼎五年，有罪，国除。”应当说“元鼎五年，坐酎金不善，国除”，多“有罪”二字。

《梁孝王世家》：“乘布车。”意思是微服出行，让人不知道罢了，没有降服自比丧人的意思。

《伯夷传》：“其重若彼”，指俗人重视富贵；“其轻若此”，指清士轻视富贵。

《管晏传》：“方晏子伏庄公尸哭之，成礼然後去，岂所谓见义不为无勇者邪？”这是说晏子勇于行义。古人著书，引用成语而反用其意的很多。《左传·僖九年》：“君子曰：《诗》所谓‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也’，苟息有焉，”是说苟息能够不玷污他的言语。后人持论过高，认为苟息赞同献公立幼子为失言，认为晏子不讨伐崔杼为无勇，这不是左氏、太史公的旨意。

《孙殡传》：“重射。”指用千金来赌射。索隐解释为喜欢射箭，不对。

“批亢捣虚”，索隐说：“亢是说敌人相亢拒。”不对。这与《刘敬传》：“扌益其肮”的肮相同，张晏说：“喉咙。”下文所说的“据其街路”就是。因为敌人来不及防备，所以叫作虚。

《苏秦传》：“前有楼阙轩辕。”应当作“轩县”。《周礼·小胥》：“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县。”注说：“轩县者，阙其南面。”

“殊而走。”《说文系传》说：“断绝分析曰殊。”意思是砍断肢体但还没有死。《樗里子传》：“今伐蒲人于魏，卫必折而从之。”这段文字有误，应当依照索隐所引《战国策》的文字来订正。魏”。

《甘茂传》：“其居于秦累世，重矣。”意思是接连侍奉惠王、武王、昭王。

《孟子苟卿传》：“始也滥耳。”滥是泛滥没有节制的意思。如同《庄子》的汪洋自恣，注引滥觞的含义，认为是开始，不对。

“傥亦有牛鼎之意乎？”指伊尹背鼎、百里奚喂牛的意思，借此说法来求取时机，不是孔子、孟子守正不阿的论调。

《孟尝君传》：“婴卒，溢为靖郭君。”以号为谥，就像以氏为姓，都是汉初时人的说法。《吕不韦传》：“谥为帝太後”，与此相同，王褒赋“幸得溢为洞萧兮”，也是当作号字用。

《平原君传》：“非以君为有功也而以国人无勋。”应当作一句读，意思是说并非国人无功而不封，唯独君有功而受封。

《信陵君传》：“如姬资之三年。”指用资财寻求刺客报仇。

“徒豪举耳”，意思是只是表面上装作豪杰，举动不真实，想要求得有用的士人。

《蔡泽传》：“岂道德之符，而圣人所谓吉祥善事者与？”“岂”字下应当有“非”字。

《乐毅传》：“室有语，不相尽，以告邻里。”指一家之中有不和的话，却不互相规劝，而告诉邻里，这是情义淡薄的表现，正义说一定要告诉的人不对。

《鲁仲连传》：“邹鲁之臣生则不得事养，死则不得赙衤遂。”指这两个国家贫小，生死的礼节不完备。索隐认为君弱臣强的不对。

“楚攻齐之南阳。”南阳，是泰山的南面。《孟子》：“一战胜齐，遂有南阳。”《贾生传》：“斡弃周鼎兮，而宝康瓠。”应劭说：“斡音。，转也。”“斡流而迁兮，或推而还。”《索隐》说：“斡音乌活反。斡，转也。”意义相同而读音不同。现在《说文》说：“斡，蠡柄也。从斗，朝声。杨雄、杜林说皆以为轺车轮斡。乌括切。”按朝字，古案切。《说文》既然说朝声，就不应该读乌括切了。颜师古《匡谬正俗》说：“《声类》《字林》并音管。”贾谊《服鸟赋》说：“斡流而迁。”张华《励志诗》说：“大仪斡运。”都是转的意思。《楚辞》说：“维焉系？”这个意义与斡相同，字就是“”。所以知道斡、管二者没有区别，近代俗音读乌括切，不对。《汉书·食货志》：“浮食奇民欲擅斡山海之货。”师古说：“斡谓主领也，读与管同。”

《张敖传》：“要之置。”置，是驿站。如《汉相国世家》：“取祁善置”，《田横传》：“至尸乡厩置”的“置”，《汉书·冯奉世家》：“燔烧置亭。”《淮阴侯传》：“容容无所倚。”容容就是“禹禹”字。

《卢缩传》：“匈奴以为东胡卢王，”封他为东胡王，因为他姓卢，所以叫东胡卢王。

《田荣传》：“荣弟横收齐散兵，得数万人，反击项羽于城阳。”正义认为是濮州雷泽县，不对。《汉书》城阳郡治所在莒；《史记·吕後纪》说齐王于是上交城阳郡；《孝文纪》说把齐的剧郡立朱虚侯章为城阳王；而《淮阴侯传》说击杀龙且在潍水之上，齐王逃走，韩信于是追击败兵到城阳，都是这个地方。按《战国策》貂勃对襄王说：“从前王不能守住自己的社稷，逃到城阳的山中，安平君用残兵七千人擒敌，收复千里齐地，当时，据守城阳而称王天下，没有人能阻止，然而修栈道木阁在城阳山中迎接王与后，王于是返回，统治百姓。”那么古时齐国已经称它为城阳了。

没有不善于绘画的人不能画出来”，说的是凭借横兄弟的贤能却不能保存齐国。

《陆贾传》：“尉佗于是猛然起身，坐着向陆生道歉。”坐，就是跪的意思。

“数见不鲜”，意思一定是秦朝时人的话，就像现在人所说的“常来的客人不杀鸡”。陆贾引用这句话来说明父亲对于儿子也不愿长久款待，当时的风俗浅薄可想而知。

《袁盎传》：“调任为陇西都尉。”这是今天“调官”一词的起源。调有更换的意思，就像琴瑟重新调整弦音一样。如淳解释为选拔，不够全面。

《扁鹊传》：“医之所病病道少。”说的是医生所担忧的是使用医术的人太少，即下文说的六种情况。

《仓公传》：“臣意年尽三年，年三十九岁也。”按徐广的注，高后八年，淳于意二十六岁，应该是“年尽十三年，年三十九岁也”，漏了一个“十”字。《孝文本纪》：“十三年，废除肉刑。”

《武安传》：“与长孺共一老秃翁。”说的是你我都是垂暮之年，没有什么可顾惜的，应当直言来决定这件事。索隐认为是一起对付一个老秃翁，这是不对的。

“因为匈奴侵犯边塞，才有了卫青、霍去病的功劳。”所以把匈奴传放在卫将军、骠骑传的前面。

《南越尉佗传》：“发兵防守要害之处。”按《汉书·西南夷传》注：“师古说：要害，在我这里是重要之处，在敌人那里是危害之处。”这个解释不全面，要害指的是进攻防守必争之地，我可以伤害对方，对方可以伤害我，称之为害。人身上也有要害，《素问》：“岐伯对黄帝说：‘脉有要害。’”《后汉书·来歙传》：“击中臣的要害。”

《司马相如传》：“其为祸也不亦难矣。”多了一个“亦”字。

《汲黯传》：“愚民安知”是一句。

《郑当时传》：“高祖令诸故项籍臣名籍。”说的是上奏时涉及项王，必须直呼其名“项籍”。

《酷吏传》：“尸亡去，归葬。”说的是他的家人偷偷载着尸体逃走。说尸体自己能飞走，太奇怪了！

《游侠传》：“近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵这些人，都依靠王室亲属的身份，凭借有封地卿相的富厚。”延陵指的是季札，因为他遍游各国，与名卿结交，解下千金之剑挂在墓树上，有侠士的风范。

《货殖传》：“廉吏久久更富，廉贾归富。”又说：“贪贾三之，廉贾五之。”如果一味逐利而行，多招怨恨。廉洁的人知道取和予，不向人多求，合于义然后才取，别人不讨厌他的索取。所以虽然取得少，但长久下来反而更富，廉洁的人所得有五份。注解释不对。

“洛阳街居在齐、秦、楚、赵之中。”《说文》：“街，四通的道路。”《盐铁论》：“燕国的涿蓟，赵国的邯郸，魏国的温轵，韩国的荥阳，齐国的临淄，楚国的宛丘，郑国的阳翟，二周的三川，都是天下的名都，位于五诸侯的要道，横跨街冲之路。”

“尽椎埋去就，与时俯仰。”椎埋应当是“推移”二字的误写。

《太史公自序》：“申吕肖矣。”肖是“削”字，脱去了旁边的部分。与《孟子》“鲁之削也滋甚”意思相同，徐广注认为是削弱，不对。

○《汉书注》《汉书叙例》是颜师古撰写的。其中所列姓氏邓展、文颖下面也写着“魏建安中”，建安是汉献帝的年号，虽然政令出于曹氏，但不能马上称为魏。

《高帝纪》：“诸侯罢戏下，各就国。”注引有一说：“当时跟从项羽在戏水之上。”这个说法是对的。因为项羽进入咸阳，而诸侯自行留在戏水之下。其他地方虽有把“戏”当作“麾”的，但说“罢麾下”似乎不成文。

“不因其几而遂取之。”把“几”解释为危险，不妥当。几就是“机”字，如《尚书》：“若虞机张”的“机”。

“遣诣相国府，署行义年。”说的是写下他平日为人的实际事迹，如《昭帝纪》：“元凤元年三月，赐给郡国所选有行义的人涿郡韩福等五人帛”，《宣帝纪》：“令郡国推举孝弟有行义闻名乡里者各一人”。刘把“义”改为“仪”，说像现在的团貌，不对。

《武帝纪》：元封元年，“诏用事八神。”说的是东巡海上而祭祀八神，就是《封禅书》所说的八神。一叫天主，祭祀天齐之类。文颖认为是祭祀太一，开通八条鬼道，不对。

“天汉元年秋，闭城门，大搜。”与二年及征和元年的大搜相同，都是搜索坏人，不是搜索奢侈过度的人。

《昭帝纪》：“三辅太常郡得以叔粟当赋。”汉朝时田租本来是豆粟，现在连同人口税和杂税，用钱交纳的都令用豆粟折抵。只在三辅太常郡实行，不单是因为谷贱伤农，也是因为减少漕运三百万石，担心储备不足。

《元帝纪》：永光元年，“秋，罢。”如淳说：“应当说罢某官某事，文字脱落缺失。”是对的。《左传·成二年》：“夏，有。”也是缺文，杜预解释说：“缺失新筑战事。”

建昭三年，“戊己校尉”。师古说：“戊己校尉，镇守安抚西域，没有固定治所。也像甲乙丙丁庚辛壬癸各有正位，而戊己土在四季中寄旺，所以用这个名称官。当时有戊校尉，又有己校尉。一说戊己位在中央，现在所设置的校尉处在三十六国之中，所以叫戊己。”《百官公卿表》注也记载了两种说法。《汉官仪》说：“戊己中央，镇覆四方。”又“开渠播种，作为厌胜，所以称为戊己。”按马融《广成颂》说：“校队按部，前后有屯，甲乙相配，戊己为坚。”那么不只是西域，即使平时校猎，也有部伍。又知道甲乙等八名都有，而西域只设置了戊己二官。《车师传》：“设置戊己校尉，屯田，居住在车师故地。”《乌孙传》：“汉朝迁徙己校屯田姑墨，”而《后汉书·耿恭传》：“耿恭为戊校尉，屯驻后王部金蒲城；谒者关宠为己校尉，屯驻前王柳中城。”所以师古认为没有固定治所。

《哀帝纪》：“非赦令也，皆蠲除之，”和《成帝纪》说“其吏也迁二等”是同一文法。因为赦令不可反复，所以只有这一件事不蠲除。

《王子侯表》：“〈幸瓜〉节侯息城阳顷王子。”师古说：“〈幸瓜〉就是‘瓠’字。又音孤。”《地理志》北海郡下有“〈幸瓜〉侯国”，师古说：“〈幸瓜〉就是‘执’字。”两个音不同。而《功臣表》：“〈幸瓜〉讠聂侯酐”者，师古说：“钒狐同。”河东郡下作“狐讠聂”，又不知道是否就是同一个字。

《百官表》：“长水校尉掌长水、宣曲胡骑。”师古说：“长水，胡人的名称；宣曲，观名。胡骑屯驻在宣曲的。”按长水不是胡人的名称。《郊祀志》：“霸产丰涝，径渭长水，因靠近咸阳，都能比照山川祭祀。”《史记》索隐说：“《百官表》有长水校尉。”沈约《宋书》说：“营地靠近长水，因而得名。”《水经》说：“长水出自白鹿原，就是现在的荆溪水。”

元凤四年，蒲侯苏昌任太常。十一年，“因查收霍山书信泄露秘书，被免官。”师古说：“把秘书借给霍山。”不对。应该是查没霍山的书信中有秘密文书，应当秘密上奏却向人展示，所以以泄露罪处罚他。霍山本传说：“霍山因抄写秘书获罪，霍显替他上书，献出城西宅第和上千人马，来赎霍山的罪。”如果霍山的秘书是从苏昌借的，苏昌的罪将不止免官。而元康四年，苏昌又任太常，对苏昌从轻而对霍山从重，不符合法律的公平。而且按颜师古的说法，应当说“因借给霍山秘书，免官”就够了，何必用这么多重复的话呢？

建昭三年七月戊辰，“卫尉李延寿为御史大夫一姓繁”。师古说：“繁音蒲元反。”《陈汤传》：“御史大夫繁延寿。”师古说：“繁音蒲胡反。”《萧望之传》师古注音婆。《谷永传》师古注音蒲河反。蒲元就是音盘，蒲胡就是音蒲，蒲河就是音婆，三个音互见，没有统一。但繁字似乎有婆音，《左传·定四年》：“殷民十族繁氏。”繁音步何反。《仪礼·乡射礼》注：“今文‘皮树’为‘繁竖’。皮古音婆。”《史记·张丞相世家》：“丞相司直繁君。”索隐说：“繁音婆。”《文选》“繁休伯”，吕向音步向反。那么繁读成婆音相传很久了。

《律历志》：“寿王候课比三年下。”说的是考核成绩在下等。下文说“竟以下吏”，才是下狱，师古注不对。

《食货志》：“学六甲五方书计之事。”六甲，是四时六十甲子之类；五方，是九州岳渎列国的名称；书，是六书；计，是九数。瓒说解释不全。

“国亡捐瘠者。”瘠，古“𦵴”字，指死而未葬的人。《娄敬传》“徒见赢𦵴老弱”，《史记》作“瘠”。《后汉书·彭城靖王恭传》：“毁𦵴过礼。”《大戴礼》：“赢丑以𦵴。”都是“瘠”字。那么这个“瘠”是“𦵴”字的误写，应当依从孟康的解释。“课得谷皆多其旁田，亩一斛以上。”因为新开垦的田是长久不耕的田，地力有余，收成必然多，所以推行代田法。

“天下大氏无虑皆铸金钱矣。”无虑就是无算，意思是多。

“布货十品，”师古说：“布就是钱。叫布，是说它分布流行。”按原文，钱、布本是两种货币，而下文又载，改作货布的制度，怎么能说布就是钱呢？《王莽传》说：“货布长二寸五分，宽一寸，值货钱二十五。”现在货布还有实物，上窄下宽而且分叉，下面中间有一个孔，师古当时或许没见到。

《郊祀志》：“文公获若石，云于陈仓北坂城祠之，其神或岁不至，或岁数来也。常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城。若雄鸡，其声殷，云野鸡夜鸣。”如淳说：“野鸡，就是雉。吕后名雉，改称野鸡。”《五行志》：“天水冀南山，大石鸣声隆隆如雷。有顷止，野鸡皆鸣。”师古说：“野鸡，就是雉。”我个人认为，野鸡就是野外的鸡。注文拘泥于苟悦说：“避讳雉字叫野鸡。”避讳“恒”叫常，避讳“启”叫开，史书上固然有说常说开的地方，难道一定是避讳恒和启吗？而且这段文字出自《史记·封禅书》，上文说“有雉登鼎耳鸣叫”，下文说“公孙卿说，看见仙人足迹在缑氏城上，有东西像雉一样在城上往来”，又说“放生远方奇兽飞禽及白雉等物”，都没有避讳。而《汉书·地理志》南阳郡有雉县，江夏郡有下雉县；《五行志》：“王音等上言，雉者听察，先闻雷声”，那么汉朝时没有避讳雉。

“木寓龙一驷，木寓车马一驷。”李奇说：“寓，是奇异的意思。把龙的形状寄生在木头上。”这种说法恐怕不对。古文里伊和寓通用，木寓就是木偶，《史记·孝武纪》记载：“制作木偶马”，而《韩延寿传》说“卖偶车马下里伪物者，弃之市道”。古人用来侍奉神灵和送葬的都是木偶人和木偶马，现在的人改用纸人和纸马。另外《史记·殷本纪》记载：“帝武乙无道，制作偶人，称为天神。”索隐说：“偶读音同寓。”《酷吏传》说：“匈奴甚至制作偶人，模仿郅都。”索隐说：“《汉书》写作寓人。”可以证明寓就是偶的意思。

《五行志》说：“吴王濞受封有四郡五十多个城。”“四”应当写作“三”，古文字“四”由笔画累积而成，与“三”容易混淆，就像《左传》中“陈、蔡、不羹三国”被误作四国一样。

“隐公三年二月己巳，发生日食，之后郑国俘获鲁隐公。”按狐壤之战发生在之前，当时隐公还是公子，这是刘向的错误说法，班固和史书沿袭了它，不必勉强解释。

《沟洫志》说：“内史稻田租挈重。”挈，是偏的意思，《说文》中有“用”字。注释说：“角一俯一仰，”意思相同。

《楚元王传》中提到“孙卿”，师古说：“荀况，汉朝人因避宣帝讳而改。”按汉朝人不避讳同音字，荀改为孙，就像孟卯改为芒卯，司徒改为申徒，是语音的转变。

“皇上多次想任用刘向做九卿，总是被王氏在位者及丞相御史所挟持，所以最终没有升迁。”这里多了一个“不”字，应当说“总是被王氏在位者及丞相御史所挟持”。持，是挟持的意思，而不是挟助的意思。

《季布传》中“难近”，意思是让人畏惧而远离他。师古把“近”解释为接近天子、做大臣，不对。

《樊哙传》中“项羽即飨军士，中酒。”中酒指酒喝到一半。《吕氏春秋》称之为“中饮”。凡是事情的一半叫中。《左传·昭公二十八年》中“中置”，指馈赠食物的一半。《史记·河渠书》中“中作而觉”，指工程进行到一半时察觉。《吕氏春秋》中“中关而止”，指拉弓弦到一半时停止。中酒就像现在人说的半席。师古解释为不醉不醒，所以叫中，错了。

《淮南厉王传》中“命从者刑之”，《史记》写作“刭之”，应当从“刭”，读音相近而错误。下文“太子自刑不殊”，又说“王自刑杀”，《史记》也都写作“刭”。“孝先自告反，告除其罪。”按《史记》没有下一个“告”字，这是衍文，师古勉强解释。

《万石君传》中“内史坐车中，自如固当者。”这是反过来说，意思是显贵而傲慢待人，应当这样吗？

《贾谊传》中“上数爽其忧。”指秦朝担忧的是孤立，而汉朝担忧的是诸侯；汉初担忧的是异姓诸侯，而现在担忧的是同姓诸侯。

张敖没有造反，所以加一句“贯高为相”，古人文字严密。

“植遗腹，朝委裘，而天下不乱。”必定是古时有这样的话，所谓“国君去世而世子出生”的情况，季桓子命令他的臣子正常说：“南孺子的孩子如果是男孩，就报告并立他为继承人。”遗腹子作为继承人，从国君到大夫，都是一样的。

《邹阳传》中“宋任子冉之计，囚禁墨翟。”《史记》写作“子罕”。文颖说：“子冉就是子罕。”按子罕是鲁襄公时期的人，墨翟在孔子之后，子冉应当是另一个人。“秦皇帝任中庶子蒙之言。”师古说：“蒙，是中庶子的名字。”现在流行的书本在“蒙”字下往往加“恬”字，不对。按《史记》，秦王的宠臣中庶子蒙嘉先向秦王进言，不是蒙恬，蒙也不是名字，传文脱漏了一个“嘉”字。

《赵王彭祖传》中“椎埋”，就是掘墓。新埋葬的叫埋。师古说：“用椎杀人然后埋掉。”恐怕不对。

《李广传》中“弥节白檀。”弥与“弭”相同。《司马相如传》中“于是楚王乃饵节徘徊。”注：“郭璞说：‘洱就是低。节，是所持的信节。’”

“陵当发出塞，乃诏强弩都尉，令迎军。”意思是应当等李陵出塞之后，再下诏让博德迎接他。

《苏武传》中“陵恶自赐武，使其妻赐武牛羊数十头。”现在的人送礼物给别人，却假托妻子的名义，常有这种情况。称之为“赐”，是因为李陵在匈奴已经立为王，他说“恶自赐武”，大概是嫌自己居功。师古注说，似乎是在匈奴显示自己富饶来向苏武夸耀，不对。

《司马相如传》：《子虚之赋》是“游梁时所作”。应当是夸大梁王田猎之事而写成的。后来改为楚称齐难而归之于天子，那就不是当日的原文了。如果只像现在所记载的子虚之言，就不成一篇完整的结构。

《张安世传》中“无子，于安世小男彭祖。”指张贺没有现存的儿子，而把安世的小儿子当作儿子，他早死的儿子另有一个儿子，就是下文所说的孤孙霸，并非没有儿子。

《杜周传》中“吏所增加十有余万。”指供词之外株连的人。

《张骞传》中“竟不能得月氏要领。”古人上衣下裳，提起裙子要抓住腰，提起上衣要抓住领。

《广陵王胥传》中“女须位曰：‘孝武帝下我言。’”孝武帝降附在她身上说话。“千里马兮驻待路。”意思是神魂飞扬，将骑这匹马远赴千里之外，张晏注认为是驿马，不对。

《严助传》中“臣闻道路言：闽越王弟甲弑而杀之。”就是下文所说的“恰逢闽越王弟余善，杀王投降”。当淮南王上书时，不知道他的名字，所以叫甲，就像说某甲。师古说：“甲，是闽越王弟的名字。”不对。

《朱买臣传》中“买臣人家中。”就是会稽的官邸。官邸就像现在京城的会馆。

《东方朔传》中“以剑割肉而去之。”裴松之注：“《魏志》说：古人称藏为去。”《苏武传》中“掘野鼠去果实而食之。”师古说：“去就是藏的意思。”《杨浑传》中“廷尉当恽大逆无道”，是因为书信中有“君父送终”的话。

《梅福传》中“诸侯夺宗。”比如帝挚立位不善，去世，而尧从唐侯升为天子就是这种情况。《梅福传》赞：“殷鉴不远，夏后所闻。”指梅福引用吕、霍、上官的事例来规劝王氏。师古注说是指封孔子后代，不对。

《霍光传》中“张章等言霍氏皆雠有功。”晋灼说：“雠，是等同的意思。”不对，这就像《诗经》中“无言不雠”的雠。《左传·僖公五年》：“无丧而忧虑，必雠焉。”注：“雠犹如对。”《律历志》：“广延宣问，以理星度，未能雠也。”郑德说：“相应为雠。”《郊祀志》：“其方尽多不雠。”《伍被传》赞：“忠不终而诈雠。”《魏其传》：“上使御史簿责婴，所言灌夫颇不雠。”

《赵充国传》中“微将军，谁不乐此者？”意思是难道只有将军苟安贪便？人人都想这样做。师古注把“微”字连在上一句读，不对。

《辛庆忌传》中“卫青在位，淮南寝谋。”指伍被说大将军多次统兵习武，不易抵挡；又说即使是古代名将也不过如此，因此被淮南王所畏惧。

《于定国传》中“万方之事大录于君。”按现在所传的王肃注《舜典》“纳于大麓”说：“麓，是录的意思。接纳舜，让他大录万机之政。”大概西汉时已有这种解释，所以诏书使用它。

《于定国传》赞：“哀鳏哲狱。”《毛诗》、《礼记》中凡是鳏寡的鳏都写作“矜”，这里也是“矜”的误写。哲则是“折”的误写。师古因为传中有哀鳏寡的话，就用来解释此文，而把哲当作“明哲”的哲。

《龚胜传》中“勿随俗动吾家，种柏作祠堂。”师古说：“多设器具，恐怕被发掘，这就是动吾家。”不对。古人聚族而葬，龚胜必定已有自己的墓地，如果随从世俗之人的心意，再在墓上种柏树建祠堂，那就是动他的家了。大概因为朝代变迁，一切装饰终点的礼仪都不想使用。

《韦贤传》中“岁月其祖，年其逮耄。於昔君子，庶显于後。”韦孟自己说年老，羡慕昔日的君子留美名于后世，希望君王相信老成之言而任用他。在邹诗中说“既耄且陋”，所以这里是韦孟自述可知。

“下从者与载送之。”下如同《爱盎传》中“下赵谈”的下，与他一起乘车，再送他回家。

《尹翁归传》中“高至于死。”高指罪名中最重的，就像说上刑。

《王尊传》中“猥被共工之大恶。”指御史大夫弹劾王尊有静言庸违、象共滔天之罪。

《萧育传》中“鄂名贼梁子政。”名贼就像说名王，指有称号的贼。师古说：“名贼，是自己显示名字，无所避匿，说他强横。”不对。

《宣元六王传》赞：“贪人败类。”《大雅·桑柔》的诗，师古错误地认为是《荡》。

《张禹传》中“两人皆闻知，各自得也。”张崇认为张禹亲近他，张宣认为张禹尊敬他，所以各自得意。

《翟方进传》中“万岁之期，近慎朝暮。”指皇帝去世，所以下文郎贲丽认为可以转移到丞相身上。

《扬雄传》中“不知伯侨周何别也。”指不知是哪个周王的别子。

“冠伦魁能。”能字应当属上句，意思是做能臣之首。

史书文字中有错字，应当旁证以求正确，不必勉强解释。如此传《解嘲篇》中“欲谈者宛舌而固声”，固是“同”的误写；“东方朔割名于细君”，名是“炙”的误写，有《文选》可证。而一定要训释为固、为名，这是小颜的癖好。《颜氏家训》说：“《榖梁传》：‘孟劳，是鲁国的宝刀。’有个姜仲岳，读刀为力，说公子左右姓孟名劳，是力大的人，被国家珍视。和我苦争。清河郡守邢峙，是当世大儒，帮助我证明，他才羞惭而服。这里‘割名’的解释，难道不是类似吗？”

《儒林传》中“弟子行虽不备，而至于大夫郎掌故以百数。”指不必都有德行，而多显赫的官职。

《货殖传》中“为平陵石氏持钱。”持钱就像现在人说的掌财。如氏、直氏都是平陵的富人，而石氏也稍次一些。

《游侠传》中“酒市赵君都、贾子光。”服虔说：“是酒市中的人。”不对。按《王尊传》：“长安宿豪大猾箭张禁、酒赵放。”晋灼说：“这两人是造箭造酒的人家。”现在这里上文有箭张回，就是张禁。君都也是赵放，名字偶尔不同罢了。

《佞幸传》中“朕惟噬肤之恩未忍。”这是取《易·睽》六五“厥宗噬肤”，意思是贵戚之卿，恩情不忍断绝。

《匈奴传》中“孤偾之君。”偾如《左传》中“张脉偾兴”的偾。《仓公传》所说的“病得之欲男子而不可得也”。

卫律替单于谋划打井、筑城、建楼来储藏谷物，并和秦人一起防守。师古说：“秦朝时有人逃到匈奴，现在他们的子孙还被称为秦人。”这种说法不对。那时候匈奴称中原人为秦人，就像现在说汉人一样。《西域传》记载：“匈奴绑住马的前后脚，放在城下，骑马喊道：‘秦人，我把马给你们！’”师古说：“称中原人为秦人，是沿用过去的说法。”这才是对的。所谓“与秦人守”，是因为匈奴以迁徙为业，不熟悉防守，打井筑城这类事，只有秦人才能做。《大宛传》说：“听说宛城中新得到了秦人，懂得打井。”也是指中原人。

“去胡来王唐兜。”师古说：“因为他离开胡地来降汉，所以封他为这个王号。”不对。《西域传》记载：“婼羌国王号叫去胡来王。”

“臣知父呼韩邪单于蒙受无量之恩。”那时他还没有改名，应当说“臣囊知牙斯”。写史的人直接按他改过的名字记录了。

原来的印已经坏了，却说“于是上书请求原来的印”，是请求重新铸造像原来样式的印，去掉“新”字而称“玺”。《南粤传》说：“朕是高皇帝侧室之子。”师古说：“意思是并非正妻所生。”不对。《春秋·左氏桓公二年传》说：“卿设置侧室。”杜预解释：“侧室，就是众子。”《文公十二年传》说：“赵氏有侧室叫穿。”

《西域传》说：“康居国王向东羁縻事奉匈奴。”意思是并非完全臣服，只是笼络地事奉他，和乌孙羁縻附属的意思相同，应当用那个注来删掉这个注。

“宜给足，不可乏。”应当写作“可不乏”。

《外戚传》说：“常与死为伍。”意思是接近死亡。

“其条刺史大长秋来自之。”“史”应当作“使”。原本是“使”字。

“丞知是何等儿也。”意思是藏起来辨别是男是女。师古的注不对。

“奈何令长信得闻之。”意思是凭什么让太后知道这件事。

“终没，至乃配食于左坐。”意思是合葬在渭陵，配享在元帝庙中。

《王莽传》说：“治者掌寇大夫陈成自免去官。”大概是预先离开。

自称“废汉大将军”的，是自称汉大将军，下文说“亡汉将军”意思相同。从王莽的角度说，称为废汉、亡汉。

“会省户下。”省户就是禁门。蔡邕《独断》说：“禁中，是门户有禁，不是侍御的人不能进入，所以叫禁中。”孝元皇后的父亲大司马阳平侯名禁，当时避讳，所以叫省中。

“右庚刻木校尉。”“刻”和“克”相同，取金克木之意。

《叙传》说：“刘氏承继尧之后，氏族的世代，记载在《春秋》中。”《左氏昭公二十九年传》说：“陶唐氏衰落后，其后代有叫刘累的，在豢龙氏那里学驯龙，来事奉孔甲。”师古引用“士会逃到秦国，他留下的人成为刘氏”，那又是他的后代了。

“雕落洪支。”指中山、东平的冤狱。服虔认为是废退王氏，不对。

《后汉书注·光武纪》：“今此谁贼，而驰鹜击之乎？”注说：“谁指没有主。”不对，意思是这是什么贼，不值得烦劳主上亲自攻击。

“敢拘制不还，以卖人法从事。”意思是比照略卖人口的法律来判罪，加重其法。

《质帝纪》：“先，能通经者各令随家法。”注说：“儒生学《诗》的叫诗家，学《礼》的叫礼家。”不对。意思是如《诗》有齐、鲁、韩、毛四家。通《齐诗》的用自己的《齐诗》教授，通《鲁诗》的用自己的《鲁诗》教授，韩、毛以及《五经》都是这样，这就是所谓的家法。《鲁丕传》说：“法不同的各自让他们说自己师法。”《徐防传》说：“看到大学考试博士弟子，都凭主观解释，不遵循家法”就是如此。

《安帝纪》：“永初元年九月癸酉，调扬州五郡租米，赡给东郡济阴、陈留，梁国下邳、山阳。”注说：“五郡指九江、丹阳、庐江、吴郡、豫章，扬州领六郡，会稽最远，大概没有调。”按《顺帝纪》：“永建四年，分会稽为吴郡。”安帝时还没有吴郡，只有五郡，没有疑问。注不对。

冯异给李轶的信：“假如长安还可以扶助，延长岁月，疏不间亲，远不逾近，季文怎么能只占据一隅呢。”意思是季文对更始帝来说是亲近之臣，应当在朝廷执政，怎么能只待在这一隅。注失去原意，反而认为是疏远，不对。

《景丹传》：“邯郸将帅多次说，我发动渔阳、上谷的军队，我应声说对。”意思是邯郸将帅这样说，我也姑且这样回应，不能肯定二郡真的会来。本文很清楚，注却说王郎想要发动，错了。

《鲍永传》：“太守赵兴叹息说：‘我受汉朝封赏，不能立节，而鲍永为此而死，怎么能害他的儿子呢？’”“永”字是错的，应当作“鲍宣”。

《杨厚传》：“阴臣近戚妃党当受祸。”阴臣指妇人，下面说的宋阿母就是。注说：“阴，私。”不对。

《郎顗传》：“思过念咎，务消只悔。”注说：“只，大。”不对。按《易·复》：“初九，无只悔。”九家本作“多”，古人多、只二字通用。

《朱浮传》：“自损盛时。”“损”应当作“捐”。

《贾逵传》：“乡人有所计争，辄令祝少宾。”说：“祝，诅咒。争曲直的就说敢于祝少宾吗？”不对。意思是敢于在少宾面前发誓吗？像神明一样事奉他。古人文简而已。《钟离意传》：“光武得奏，以见霸。”见应当作“视”，古“示”字。作视指把意奏给霸看。

《张禹传》：“祖父况为常山关长，会赤眉攻关城。”按《前汉志》，常山郡有十八县，其十二叫关。《续汉志》没有这个县，是世祖裁掉的，那个地方大概就是现在的故关，建武十五年，迁徙雁门、代郡、上谷三郡的百姓，安置在常山关、居庸关以东。

《梁节王畅传》：“今陛下为臣收污天下。”收污就像《左氏传》所说的“国君含垢”。

《李云传》：“当有黄精代见。”注说：“黄精指魏氏将兴起。”按李云本来不知道是魏，所以下面说陈、项、虞、田、许氏罢了。黄代替赤，本是五运的顺序，王莽也自认为是黄帝的后代。

《曹腾传》：“颍川堂溪赵典等。”按《蔡邕传》作“五官中郎将堂溪典。”注说：“堂溪，姓。”这篇文字多了一个“赵”字。

《文选注》阮嗣宗《咏怀诗》：“西游咸阳中，赵李相经过。”颜延年注：“赵，汉成帝后赵飞燕；李，武帝李夫人。”按成帝时自有赵李，《汉书·谷永传》说赵李从微贱得专宠，《外戚传》：“班婕妤的侍者李平，李平得宠，也成为婕妤。”《叙传》：“班婕妤供养东宫，进荐侍者李平为婕妤，而赵飞燕为皇后。自大将军薨后，富平定陵侯张放、淳于长等开始受宠，出宫微行，出行则同车执辔，入宫侍奉禁中，设宴饮酒，和赵李等众侍中，都满杯举白，谈笑大笑。”史传明白如此，却以为是武帝的李夫人，为什么呢？

《陶渊明诗注》《西溪丛语》：“陶渊明诗说：‘闻有田子春，节义为士雄。’《汉书·燕王刘泽传》说：‘高后时，齐人田生游历缺钱，写信求见刘泽，刘泽很高兴，用二百斤金给田生祝寿，田生到长安，求见并事奉谒者张卿，暗示高后立刘泽为琅邪王。’晋灼说：《楚汉春秋》说：‘田生字子春。’不对。这首诗上文说：‘辞家夙严驾，当往至无终。’下文说：‘生有高世名，既没传无穷。’指田畴是明显的。《三国志》：‘田畴，字子泰，右北平无终人。’‘泰’一作‘春’。像田生那样游说取金的人，怎么会有高世之名，而被陶渊明所仰慕呢！

‘遂尽介然分，终死归田里。’是用方望《辞隗嚣书》：‘虽怀介然之节，欲洁去就之分’。

‘多谢绮与用，精爽今何如？’多谢，不是一句话能说完的，现在人也有这种说法。《汉书》：赵广汉做京兆尹，常记召湖都亭长西到界上，界上亭长开玩笑说：‘替我多问赵君。’”注说：“多问，就是殷勤，像现在人说的千万问讯。”

《李太白诗注》李白《飞龙引》：“云愁海思令人嗟。”是用梁豫章王综《听鸡鸣辞》：“云悲海思徒掩仰。”《胡无人篇》：“太白入月敌可摧。”是用《北齐书·宋景业传》：“太白与月并，宜速用兵。”这两件事前人没有注。

太白诗有《古朗月行》，又说：“今人不见古时月。”王伯厚引《抱朴子》说：“俗士多云今日不及古日之热，今月不及古月之朗，这是对的。”但又说：“狂风吹古月，窃弄章华台。”又说：“海动山倾古月摧。”这里说的古月明显是“胡”字，不能曲解。不过李白用这个也有根据，《晋书·苻坚载记》：“古月之未乱中州，洪水大起健西流。”这是来源。有人说：“拆字体只应当用在忏文中，怎么能入诗呢？‘蒿砧今何在，山上复有山’，古诗本来就有。”

“谁怜李飞将，白首没三边。”从前有人讥讽他把“飞将军”简缩成“飞将”，但古人自己就有这种说法。《后汉书·班勇传》：“班将能保北卤不为边害乎？”后魏唐永，正光年间做北地太守，多次与贼作战，从未败北。当时人语说：“莫陆梁，恐尔逢唐将。”都是以“将军”为“将”。

“海上碧云断，单于秋色来。”单于是地名。《通典》：“麟德元年，改云中都护府为单于大都护府。领一县，叫金河。有长城，有金河、李陵台、王昭君墓。”《旧唐书·突厥传》：“车鼻被击破之后，突厥全部成为边疆臣民，于是分设单于、瀚海二都护府，单于都护府领狼山、云中、桑乾三都督，苏农等一十四州。”《新唐书》说：“碛以北的州全部隶属瀚海，以南隶属云中。云中，是义成公主所居之地。颉利灭亡后，李靖迁徙突厥老弱数百帐居住在那里，让阿史德做首领。人口逐渐增多，就建议：‘希望用诸王做可汗，遥相统辖。’皇帝说：‘现在的可汗，就是古代的单于。’于是改云中府为单于大都护府，让殷王旭轮做单于都护。”《通鉴》注引宋白说：“唐振武军，是旧单于都护府，就是汉定襄郡的盛乐县。在阴山之南，黄河之北，后魏所建的盛乐就是这里。唐平定突厥，在此设置云中都护府，后改单于府。”《新唐书·地理志》说：“唐朝盛时开元、天宝之际，东到安东，西到安西，南到日南，北到单于府。”徐九皋诗题说“送部四镇人往单于”，崔颢诗题说“送单于裴都护赴西河”，岑参《轮台即事诗》：“轮台风物异，地是古单于”就是如此。

《寄临邑舍弟诗》：“徐关深水府。”《送舍弟颖赴齐州诗》：“徐关东海西。”徐关在齐国境内，现在已无法考证。《左传·成公二年》：“齐国军队在鞍地战败，齐侯从余夫进入。”《成公十七年》：“齐侯与国佐在徐关结盟并让他回国。”

《行次昭陵诗》：“威定虎狼都。”注释引用《苏秦传》：“秦是虎狼之国，非常没有道理”。这里实际是用《秦本纪》的赞语：“据有狼弧星，踏着参伐星。”参宿是白虎，秦的分野星。“往者灾犹降，苍生喘未苏”，指的是武则天、韦后的祸乱。“指麾安率土，荡涤抚洪炉”，指的是唐玄宗再造唐朝。这源于太宗遗留的恩德在人间，所以诗中提到。钱氏认为这首诗是天宝之乱后所作，把“铁马”改为“石马”，以符合李商隐诗“昭陵石马”的说法，这是不对的，他的《朝享太庙赋》说：“弓剑都发出鸣响，汗水浇铸的金风马。”在这未乱之前，又作何解释？一定是古代记载有这件事而如今失传了。

《奉赠韦左丞丈诗》：“残杯与冷炙，到处潜悲辛。”《颜氏家训》：“自古以来名士大多有所爱好，只是不能让他们有称誉，被勋贵役使，坐在下座，遭受残杯冷炙的屈辱。”《高都护骢马行》：“安西都护胡青骢。”《魏书·吐谷浑传》：“吐谷浑曾得到波斯草马，放入海中，因而生出骢驹，能日行千里。”世间传说的青海骢就是这种。《送蔡希鲁还陇右诗》：“凉州白麦枯。”杜氏《通典》：“凉州进贡白小麦十石。”

《天育骤骑歌》：“伊昔太仆张景顺，临牧攻驹阅清峻，遂令大奴守天育，别养骥子怜神骏。”按史书记载，玄宗刚即位时，牧马有二十四万匹，任命太仆卿王毛仲为内外闲厩使，少卿张景顺为副使。开元十三年，玄宗东封泰山，有马四十三万匹，牛羊数量相当，皇上嘉奖王毛仲的功劳，加封开府仪同三司。张景顺只是王毛仲的副职。现在却称王毛仲为大奴，而把功劳归于张景顺，这大概是用诗人的笔来行使罢免升迁的权力吧？

《哀王孙诗》：“但道困苦乞为奴。”《南史》：齐明帝为宣城王时，派典签柯令孙杀建安王子真。子真躲到床下，令孙用手拉他出来，子真叩头请求为奴，不被允许而被杀。“朔方健几好身手。”《颜氏家训》：“近世离乱，士大夫虽无身手，有时也聚集徒众。”

《大云寺赞公房诗》：“犭斤々国多狗。”《韩非子·储说右上》：“国家也有狗。有道之士陈述他们的术，想以此让万乘之主明白，大臣们是猛狗，迎上来咬他们。这就是君主被蒙蔽胁迫，有道之士不被任用的原因。”

《晚行口号》：“远愧梁江总，还家尚黑头。”刘辰翁评论说：“人们只知道江令从陈入隋，不知道他在梁时就已经是高官了。从梁入陈，从陈入隋，回家时头发还黑，他的为人心事可想而知。用一个‘梁’字就足以让人惭愧了。诗妙到这种地步，哪里还需要骂呢。”按《陈书·江总传》：侯景侵犯京城，皇帝下诏让江总暂代太常卿。台城陷落，江总避难辗转，到会稽郡，又前往广州，投靠萧勃。等到元帝平定侯景，征召江总为明威将军、始兴内史。恰逢江陵陷落，未能赴任，江总因此流寓岭南多年。天嘉四年，以中书侍郎的身份被征召回朝。按本传江总的年龄计算，梁太清三年己巳，台城陷落，江总三十一岁。从此流离在外十四五年，到陈天嘉四年癸未还朝，江总四十五岁，这就是所谓“还家尚黑头”。江总文集有《治孔中丞矣诗》说：“我行五岭表，辞乡二十年。”杜甫遭乱辗转，大致与江总相同，而自伤年纪已老，所以发出这种感叹，哪里有空骂人呢。传记又说：京城陷落，入隋，任上开府。开皇十四年，在江都去世，时年七十六岁。离祯明三年己酉陈亡之年已有五年，头发怎么能黑呢？台城陷落而避乱本在梁时，自然不能归到陈朝，有什么可骂的？而且杜甫诗有“莫看江总老，犹被赏时鱼”，有“管宁纱帽净，江令锦袍鲜”，有“江总外家养，谢安乘兴长”，也已经多次称赞他了。

《北征诗》：“君诚中兴主，经纬固密勿。”《汉书·刘向传》引用《诗》：“密勿从事”，颜师古说：“密勿，就是黾勉努力。”

“不闻夏殷衰，中自株褒妲。”不提周，不提妹喜，这是古人互文的妙处。自从八股文兴起，没有人能理解这种文法了。

《晚出左掖诗》：“骑马欲鸡栖，”大概是效仿古人破车瘦马的意思。《后汉书·陈蕃传》：“朱震字伯厚，任州从事，弹劾济阴太守单匡贪赃罪，并牵连单匡的哥哥中常侍车骑将军单超。桓帝将单匡交给廷尉，并谴责单超，单超到监狱谢罪，三府说：‘车如鸡栖马如狗，疾恶如风朱伯厚。’”鸡栖是说车小。我听张锦衣纪说的。

《垂老别诗》：“土门壁甚坚，杏园度亦难，”土门在井陉以东，杏园度在卫州汲县，临河而守，以阻止叛贼，使他们不能渡过，都是唐朝控制河北的要地。《旧唐书》：郭子仪从杏园渡河，包围卫州。史思明派薛岌在杏园围攻令狐彰。李忠臣任濮州刺史，移镇杏园渡。如今黄河改道，故迹已不可寻。唐代崔峒《送冯将军诗》：“想到滑台桑叶落，黄河东注杏园秋。”

《秦州杂诗》：“西戎外甥国。”注释引用吐蕃表文称外甥为证。按《册府元龟》记载吐蕃文书，都自称外甥，称皇帝为舅。开元二十一年，应公主之言，在赤岭立碑，碑文说：“维大唐开元二十一年，岁次壬申，舅甥重修旧好，同为一家人。”那么盟誓之文诏敕之语已经记载了。

“胡舞白题斜。”按《南史》：裴子野任著作舍人时，西北远方有白题国，派使者通过岷山道入贡。这个国家历代不归附，不知来历。裴子野说：“汉朝颍阴侯斩白题将一人。”服虔注说：“白题，胡人的名称。”那么白题是国名。而这首诗认为是白额，大概也是词家所说的借用吧？

《喜闻官军已临贼境二十韵》：“家家卖钗钏，准拟献香醪。”《南史·庾杲之传》：“庾杲之曾兼任主客郎，接待魏国使者。使者问杲之：‘百姓哪能家家题名帖卖宅。’回答说：‘朝廷既想扫荡京洛，克复神州，所以家家卖宅罢了。’”

《送郑虔贬台州司户诗》：“酒后常称老画师。”《旧唐书·阎立本传》：“太宗曾与侍臣学士在春苑池中泛舟，池中有异鸟随波从容，召阎立本，令画鸟。阁外传呼说：‘画师阎立本！’”

《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君诗》：“贾笔论孤愤，严君赋几篇。”是用《史记》贾谊到长沙吊屈原之事。《汉书·艺文志》：“严助赋三十五篇。”古人经史都是写本。久客四方，未必能携带，一时用典错误自所难免，后人不必曲意为之隐讳。杜甫《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君诗》：“弟子贫原宪，诸生老伏虔。”本是用济南伏生之事，伏生名胜，不是虔。后汉有服虔，不是伏。《示撩奴阿段诗》：“曾惊陶侃胡奴异。”大概是说陶侃有胡奴，可比阿段。胡奴，陶侃之子陶范的小名，不是奴。

《佐还山偎寄诗》：“分张素有期。”后魏高允《征士颂》：“在者数子，仍复分张。”《北史》：蠕蠕阿那襄说：“老母在彼，万里分张。”后周庾信《伤心赋》：“兄弟则五郡分张，父子则三州离散。”

《蜀相诗》：“三顾频繁天下计。”《入衡州诗》：“频繁命屡及。”《蜀志·费祎传》：“因奉使称旨，频繁至吴。”《晋书·刑法志》：“诏旨使间频繁。”《山涛传》：“手诏频繁。”《文选·庾亮让中书令表》：“频繁省闼，出总六军。”潘尼《赠张正治诗》：“张生拔幽华，频繁登二宫。”陆云《夏府君诔》：“频繁帷幄。”《答兄平原书》：“锡命频繁。”

《题郭明府茅屋诗》：“频惊适小国。”《左传·僖公十七年》：“楚文王告诫申侯：‘不要到小国去。’”

《寄韩谏议诗》：“色难腥腐餐枫香。”《汉书·佞幸传》：“太子为他吸痈而脸色为难。”

《送李卿诗》上四句说李卿，下四句是杜甫自道。“晋山虽自弃”，是用介之推进入绵上山中的事。

《伤春诗》：“大角缠兵气。”《后汉书·董卓传》赞：“矢延王辂，兵缠魏象。”

“钩陈出帝畿。”《水经注》：“紫微宫有钩陈星宿，主管斗讼兵阵。”

“耆旧把天衣。”《南齐书·舆服志》：“衮衣，汉代出自陈留襄邑所织。宋末用绣及织成，齐建武中，才彩画为之加饰金银薄，当时也称为天衣。”梁庾肩吾《和皇太子重云殿受戒诗》：“天衣初拂石，豆火欲燃薪。”唐姚元景《光宅寺造佛像赞》：“姜被承欢，曳天衣而下拂。”

《赠王二十四侍御诗》：“女长裁褐稳，男大卷书匀。”《南齐书·张融传》：与从叔征北将军张永书信说：“世业清贫，民生多待。榛栗枣修，女贽既长。束帛禽乌，男礼已大。勉身就官，十年七仕。不欲代耕，何至此事？”

《八哀诗》：“长安米万钱，”《汉书·高帝纪》：“关中大饥，米斛万钱。”《食货志》：“米至石万钱。”

《解闷诗》：“何人为觅郑瓜州？”杜甫自注：“今郑秘监审。”刘辰翁说：“因金陵有瓜州，称郑瓜州。”非常错误。按瓜洲唐代属润州，不是金陵。况且其字作“洲”，不是“州”。本文并无金陵；即使郑秘监流寓金陵，就可以用二百里外江中的一座洲来作为此君的名号吗？《唐书·地理志》：“瓜州，晋昌郡，下都督府，武德五年从沙洲的常乐分置，属陇右道。”《萧嵩传》：“开元十五年，吐蕃攻陷瓜州，抓走刺史田元献，任命萧嵩为兵部尚书、河西节度使，萧嵩奏请任命张守珪为瓜州刺史，修筑州城，招集百姓，让他们恢复生产。”《张守珪传》：“因战功加银青光禄大夫，并让瓜州改为都督府，以张守珪为都督。”岑参《为宇文判官诗》：“君从万里使，闻已到瓜州。”想必是郑审曾在此州任职，所以这样称呼他，现在已不可考了。

《夔府书怀诗》：“苍生可察眉。”《列子》：“晋国苦于盗贼，有个叫郑雍的人，能看盗贼的相貌，从眉睫之间观察而得知实情。”

《观公孙大娘弟子舞剑器行》，序文中记载在郾城观看公孙氏舞剑器浑脱。《旧唐书·郭山恽传》：“中宗招来近臣宴会，将作大匠宗晋卿跳浑脱舞。”胡三省注释《通鉴》：“长孙无忌用乌羊毛做成浑脱毡帽，很多人效仿，称之为赵公浑脱，于是演变成为舞蹈。”中宗神龙二年三月，并州清源县尉吕元泰上疏说：“近来看到都城市集，相互结伴表演浑脱、骏马、胡服，名为《苏莫遮》，不是雅乐。”

《遣怀诗》：“元和辞大炉。”扬雄《解难》：“陶冶大炉。”

《秋兴诗》：“直北关山金鼓震。”《史记·封禅书》：“于是顺着它的正北方向建立五帝坛。”

“波漂菰米沈云黑。”梁代庾肩吾《奉和皇太子纳凉梧下应令诗》：“黑米生于菰叶，青花出自稻苗。”

《久居夔府将适江陵四十韵》：“摆阅盘涡沸。”《鬼谷子》有《捭阖篇》，“稗”和“摆”是古今字，相通。

《哭李尚书诗》：“奉使失张骞。”《旧唐书·蒋王浑传》：蒋王李浑的孙子李之芳，幼年有好名声，很擅长五言诗，宗室中推重他。开元末年，任驾部员外郎。天宝十三年，安禄山上奏朝廷任命他为范阳司马。安禄山反叛时，他自行脱身回到西京，被任命为右司郎中。历任工部侍郎、太子右庶子。广德元年，朝廷派李之芳兼任御史大夫，出使吐蕃，被扣留在边境上。广德二年返回，被任命为礼部尚书，不久改任太子宾客。

“秋色调春草，王孙若个边？”五臣注《文选·招隐士》说：“屈原与楚王同姓，所以称为王孙。”

《宴王使君宅诗》：“留欢卜夜。”“”字应当从月，杜甫父亲名叫杜闲，自然不必避讳这个“”字。《说文》：“，缝隙。”闲暇的“闲”本来从缝隙生出意义，只是一个字。《至日遣兴诗》：“朱衣只在殿中。”读音不同，字形相同。

○韩文公诗注韩文公《游青龙寺赠崔大补阙诗》：“侧耳酸肠难濯浣。”是用《诗经·柏舟》：“如匪浣衣”。《秋怀诗》：“戚戚抱虚警。”是用陆士衡《叹逝赋》：“节循虚而警立”。注释都没有提及。

○通鉴注“赋于民而食人二鸡子。”赋于民而食，是指从百姓那里征收。人二鸡子，是指每人要缴纳两个鸡蛋。胡三省没有注释。

“几能令臧三耳矣。”意思是几乎让人以为真的有三只耳朵。

“汉武帝太初三年，胶东太守延广为御史大夫，”注：“延广，史书失其姓。”按延就是姓。三十九卷“郑人延岑”注：“延，姓。岑，名。”四十五卷有京兆尹南阳延笃。

诸葛亮《出师表》说：“后来遇到倾覆，在军队失败时接受任务，在危难之间奉命，至今已经二十一年了。”所说的败军是指当阳长坂坡的失败。所说的“奉命”是指向东吴求救，注释却说：“事情见上卷文帝黄初四年。”不对。

“虞翻作表给吕岱，被爱憎之人告发。”注说：“谗佞之人有爱有憎，而没有公正的是非，所以称为爱憎。”我认为爱憎就是憎恨。说憎恨而连带提到爱，是因为古人言辞宽缓不急迫的缘故。又如得失，指失。《史记·刺客传》：“人多不能没有得失。”利害，指害。《史记·吴王濞传》：“擅自带兵而分开，多忙利害。”缓急，指急。《史记·仓公传》：“急事没有可派的人。”《游侠传》：“急事，是人常常遇到的。”成败，指败。《后汉书·何进传》：“先帝曾与太后不愉快，几乎导致成败。”同异，指异。《吴志·孙皓传》注：“荡平异同如同翻掌。”《晋书·王彬传》：“江州当人强盛时，能树立异同。”赢缩，指缩。《吴志·诸葛恪传》：“一旦赢缩，人情万端。”祸福，指祸。晋代欧阳建《临终诗》：“暗中谋划已构成，造成这个祸福端。”都是这类情况。

“庾亮出逃，左右的人向贼人射箭，误中舵工，应弦倒下。船上的人都失色，想要散开。庾亮不动，慢慢说：‘这只手怎么能让贼人碰上。’”注说：“意思是射箭不能杀贼，反而反射杀了舵工。是自恨的话。”不对。庾亮的意思大概是说有这样善射的手，让它碰上贼人身体，必定应弦而倒。是解嘲的话。宋明帝泰始三年，“沈文秀攻打青州刺史明僧暠，皇帝派辅国将军刘怀珍从海路救援，进军到黔陬。沈文秀所任命的长广大守刘桃根率领几千人戍守不其城，刘怀珍驻军在洋水，派王广之率领一百骑兵袭击不其城，攻克了它，”注说：“洋水就是巨洋水。”按不其城在今即墨县西南，而巨洋水是现在的巨蔑河，在临朐、益都、寿光三县境内，与黔陬、不其相距三四百里，怎么能用一百骑兵就袭击攻取呢？《水经注》说：“拒艾水出自黔陬县西南拒艾山，又叫做洋洋水。”《胶州志》说：“洋河在州南三十里，发源于铁橛山，向东流入海。”这就是刘怀珍驻军的地方。

梁武帝大通二年，“北魏尔朱荣想要讨伐山东群盗，请求敕令蠕蠕主阿那瓌发兵，向东直趋下口，以抄袭他们的后方。”注说：“下口大概是指飞狐口。”不对。这就是居庸关下口。一百六十六卷注说：“幽州军都县西北有居庸关，湿余水出自上谷沮阳县东南，流出关外，称为下口。”

周主从容问郑译说：“我脚上的杖痕，是谁造成的？”回答说：“事情由乌丸轨、宇文孝伯引起。”是说由此二人引起。下面说“于是说起乌丸轨捋须的事”，也是郑译说的。所以乌丸轨被杀而宇文孝伯也被赐死。注把“宇文孝伯”连下句读，说“孝伯为何说出这样的话”，错了。

“突厥立刘武周为定杨可汗。”注说：“将要让他平定扬州。”不对。杨，是隋朝皇帝的姓，下条说：“刘武周为定杨天子，郭子和为平杨天子。”犹如说定隋、平隋，“杨”字从木旁。

武则天永昌元年二月丁酉日，“尊魏忠孝王为周忠孝，太皇妣为忠孝太后。文水陵为章德陵，咸阳陵为明义陵。”注说：“武氏的祖先葬在文水，武士彟和他的妻子葬在咸阳。”不对。武后的父亲武士彟葬在文水，母亲杨氏葬在咸阳。后来章德陵改名昊陵，明义陵改名顺陵，其碑文是这样说的。

刘肃《大唐新语》：“中宗在兴庆池设宴，陪宴的人都唱《回波词》。给事中李景伯唱道：‘回波词，持酒卮。微臣职在箴规，侍宴既过三爵，喧哗窃恐非仪。’”前两句是三言，后三句是六言，这是《回波词》的体式。现在《通鉴》作“回波尔时酒卮”，恐怕是传抄的错误。

唐穆宗长庆元年，刘总上奏把所辖地区分为三道，以幽、涿、营为一道，平、蓟、妫、檀为一道，瀛、莫为一道。注说：“营州治所在柳城，道路极其遥远。刘总上奏作为一道，必定有说法。”按《新唐书·地理志》：“营州，柳城郡。万岁通天元年，被契丹攻陷。圣历二年，侨置治所在渔阳。开元五年，又迁回柳城。”想来中唐时期，又侨置在幽州、蓟州之间。而史家自从天宝之乱后，对东北边境的事情记载简略而不详细，所以如今无从考证吗？“李茂贞不敢称帝，只开设岐王府，设置百官，把他住的地方称为宫殿，妻子称为皇后。”注说：“自己做岐王，而妻子称皇后。妻子的尊贵，超过了她的丈夫。”我认为此事理上必然不是这样，“皇后”是“王后”的笔误。

《后汉·高祖纪》：“吴越内牙指挥使诸温。”注：“《汉书·地理志》琅邪郡有诸县，大概是以封邑为姓氏。”不对。按越国有大夫诸稽郢。

周太祖广顺元年，慕容彦超派人入贡。皇帝担心他疑惧，赐诏书安慰他，说：“今兄事已至此，言不欲繁，望弟扶持，同安亿兆。”今兄，是太祖自称。事已至此，是说被众人推举而即帝位。看下文称对方为弟，语意相对，可知注文以为汉高祖是慕容彦超的哥哥，改作“令兄”是不对的。