世运第十一

势力所在之处，天地圣人也无法违抗。势力来时即便摧折它，未必立刻败坏；势力去时即便挽留它，未必能挽回。然而圣人常常与势力相抵触，而不肯甘心顺从它，这是因为人事理当如此。

世人轻视老人，而圣王尊重老人；世人抛弃愚拙的人，而君子取用愚拙的人；世人以贫穷为耻，而高士以清贫为洁；世人厌恶平淡，而智者品味平淡；世人讨厌冷清，而幽人以冷清为宝；世人鄙薄朴素，而有道者崇尚朴素。可悲啊！世间之人难以与他们交谈了。

败坏世间教化的，不是宦官宫妾，不是农工商贾，不是衙门市井，不是囗囗。

古代太平盛世时，百姓除了温饱之外没有过分的要求，除了实用之外没有特别的爱好，安于身家便利而不放纵耳目之欲。家中没有奇货，人们没有玩物，珠玉遗弃在山泽中而不知是宝，蚕丝积满箱柜而不知刺绣。偶尔走在路上能知道贵贱的等级，初次在席位上相见能知道尊卑的次序。农民除了种桑种麻之外没有别的事，士人除了礼义之外没有多余的话题；公卿大夫除了勉励教诲之外没有文书案牍。知道做官的尊贵，却不知道做百姓的艰难；知道贫穷的可忧，却不知道别人富有的可嫉。夜间出行不用兵器，远行不带干粮。施恩的人不想要别人感激自己的恩德，受施的人不怀疑别人想要自己感激。诉说着欣欣然浑浑然，那时节是春天吗？那是万物的胚胎吗？唉！可以想象啊。

伏羲以前是一段世道，治理方式是放任自然而已，自己不参与。五帝是一段世道，治理方式是安抚而已，不扰民。三王是一段世道，治理方式是端正而已，不使放纵。秦以后是一段世道，治理方式是劫掠而已，愚弄而已，不用德政。

世界同样是唐虞时代的世界，百姓同样是唐虞时代的百姓，而治理不如古代，不是气运变化的罪过。

终极与起始相接，困极与亨通相接。

三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼义世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势利世界。

士人穿着鲜衣吃着美食，浮夸清淡奇怪言论、玩日愒月，而把农工视为村野鄙陋；女子擦粉戴花、打扮妖艳学姿态、袖手闲游，而以勤俭为羞辱；官员排场盛大、供应丰盛、繁文缛节、追逐世态，而以教养为迂腐。世道真令人伤心啊。

喜杀人是泰，愁杀人也是泰。泰时的人昏沉懒惰奢侈放肆，泰时的事废弛宽纵，泰时的风气纷华骄蹇，泰之前如逆水行舟的竹篙，泰之世如高竿的顶端，泰之后如下坡的车。所以否可以致泰，泰必然导致否。所以圣人担忧泰而不担忧否。否容易振作，泰难以持守。

世道衰微时，卑幼贱微的人气高志肆而目无尊上，子弟不知有父母，媳妇不知有公婆，后进不知有前辈，士民不知有官长，郎署不知有公卿，偏将裨将军士不知有主帅。眼空空而气勃勃，以分守义理为耻而敢于凌驾。呜呼！世道到了这种地步，没有不混乱不灭亡的。

礼节制度，是圣人用来防止放肆的。虚伪的礼文不如真正的爱敬，真正的简率不如虚伪的礼文。虚伪的礼文还足以成体统，真正的简率往往至于越轨；虚伪的礼文流变而成为貌似恭敬实则傲慢，真正的简率则导致礼法扫地。七贤八达，是简率的极端。整个世间如牛马而晋朝因此灭亡。近世士风崇尚简率，荡然无检束，嗟嗟！我不知道会有什么结局了。

天下的形势，突然的可以有所作为，渐变的不可作为。突然的到来急剧而多无根，渐变的到来深沉而难以撼动。突发着力在终结，渐变着力在开始。

造物有界限而人情无界限，以有界限满足无界限，势必争，所以人人知足则天下有余。造物有定数而人心无定数，以无定数撼动有定数，势必败。所以人人安分则天下无事。

天地有真气，有似气。所以有凤凰就有昭明，有粟谷就有稂莠，兔葵像葵，燕麦像麦，野菽像菽，槐蓝像槐之类。人也是如此，都是似气所钟聚的。

天地是个情世界，万物生于情死于情。至人无情，圣人调情，君子制情，小人纵情。

改变民风容易，改变士风难；改变士风容易，改变官风难。官风变了，天下就治理了。

古代做官，在百姓身上下功夫；现在做官，在上司眼底下功夫。古代做官崇尚正直，现在做官崇尚迎合。

任侠气质都是贤者，如果使他们遵循圣贤的规矩，都是光明俊伟的人。世教不明，纪法衰败，使这些人养成这种习气，是谁的罪过呢！

世界毕竟是我们儒家的世界，虽然佛道二教混杂其间，但纪纲法度、教化风俗，都是二帝三王一路的体系。即便百家并起，只要主仆分明，所谓元气充实，即使风寒侵入肌肤，疮疡在身上，终究不是危症。

一种不萌芽，六尘不缔构，何须度万众成罗汉三千？九边没有夷狄，四海没有奸雄，只应该销毁兵器铸金人十二。