卷一百三十·太史公自序第七十

从前在颛顼帝时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐尧、虞舜之际，继承重、黎的后代，让他们继续掌管这些职务，一直到夏朝、商朝，所以重黎氏世代掌管天地。到了周朝，程伯休甫就是他们的后代。当周宣王时，失去了职守而成为司马氏。司马氏世代掌管周朝史事。周惠王、周襄王之间，司马氏离开周朝到了晋国。晋国中军随会逃奔秦国，而司马氏进入少梁。

自从司马氏离开周朝到了晋国，族人分散，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬，蒯聩就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，与张仪争论，于是秦惠王派司马错率军伐蜀，攻取了蜀地，因而镇守那里。司马错的孙子司马靳，事奉武安君白起。而少梁改名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军队，回来后与武安君一起被赐死在杜邮，葬在华池。司马靳的孙子司马昌，是秦国的主铁官，正当秦始皇时期。蒯聩的玄孙司马卬，做了武信君的部将而巡行攻取朝歌。诸侯们互相封王，封司马卬于殷地。汉朝攻打楚国，司马卬归附汉朝，以其地设为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长。司马无泽生司马喜，司马喜封为五大夫，去世后，都葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈担任太史公。

太史公向唐都学习天文，向杨何学习《易经》，向黄子学习道家学说。太史公在汉武帝建元至元封年间做官，忧虑学者们不能通晓各学派的要义而师从谬误，于是论述六家学说的要旨说：

《周易·系辞传》说：“天下人追求的目标一致，但思虑却有百种；归宿相同，但途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家，这些都是致力于治理国家的学派，只是他们遵循的学说不同，有省察与不省察罢了。我曾私下观察阴阳家的方术，注重吉凶预兆而忌讳繁多，使人拘束而多有畏惧；然而他们排列四季的次序，是不可丢失的。儒家广博但缺乏要领，费力而少功效，所以他们的主张难以完全遵从；然而他们制定的君臣父子之间的礼仪，排列夫妇长幼之间的区别，是不可改变的。墨家节俭而难以遵从，所以他们的主张不能完全遵循；但他们强本节用，是不可废弃的。法家严厉而缺少恩情；但他们端正君臣上下的名分，是不可更改的。名家使人拘束而容易失真；但他们端正名实关系，是不可不审察的。道家使人精神专一，行动合乎无形之道，使万物丰足。他们的学说，顺应阴阳家的大顺，采纳儒家、墨家的长处，摄取名家、法家的要义，随着时代转移，顺应事物变化，确立风俗，施行事务，无所不宜，宗旨简约而容易掌握，事情少而功效多。儒家就不是这样。他们认为君主是天下的表率，君主倡导而臣下应和，君主先行而臣下随从。这样君主就劳累而臣下就安逸。至于大道的要旨，去掉刚强和贪欲，废弃聪明和智慧，放弃这些而任用道术。精神使用过度就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫。身体和精神都受到扰乱，想要与天地一样长久，这是没有听说过的。

阴阳家关于四季、八位、十二度、二十四节气各有规定，顺应它们就会昌盛，违背它们即使不死也会灭亡，这不一定是这样，所以说“使人拘束而多有畏惧”。春天出生、夏天生长、秋天收获、冬天储藏，这是天道的大原则，不顺应它就没有办法作为天下的纲纪，所以说“四季的大顺，是不可丢失的”。

儒家以六艺为准则。六艺的经传数以千万计，累世不能通晓其学说，当年不能究尽其礼仪，所以说“广博而缺乏要领，费力而少功效”。至于排列君臣父子的礼仪，区分夫妇长幼的差别，即使百家也不能改变。

墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的德行说：“殿堂高三尺，土阶三级，茅草屋顶不修剪，栎木椽子不刮削。用陶簋吃饭，用陶刑喝汤，吃粗粮，喝野菜羹。夏天穿葛衣，冬天穿鹿裘。”他们送葬，用三寸厚的桐木棺材，哭丧不能尽哀。教导丧礼，一定要以此作为万民的标准。如果天下都效法这种办法，那么尊卑就没有区别了。世道不同，时代变化，事业不一定相同，所以说“节俭而难以遵从”。要旨是强本节用，这是使人民富足、家庭充裕的途径。这是墨子的长处，即使百家也不能废弃。

法家不分别亲疏，不区分贵贱，一律依据法律来决断，那么亲爱亲人、尊敬尊长的恩情就断绝了。可以作为一时的权宜之计，但不可以长久使用，所以说“严厉而缺少恩情”。至于尊崇君主、卑抑臣下，明确职分不得互相逾越，即使百家也不能更改。

名家苛察烦琐，使人不能反求本意，专凭名分决断而失去人情，所以说“使人拘束而容易失真”。至于根据名称来考察实际，交错比较而不失误，这是不可不审察的。

道家主张无为，又说无不为，其实容易实行，其言辞难以理解。他们的学说以虚无为根本，以因循为运用。没有固定的形势，没有固定的形态，所以能穷尽万物的实情。不先于物，不后于物，所以能成为万物的主宰。有法又无法，因时制宜；有度又无度，因物而合。所以说“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”。群臣都来，使他们各自明白。实际符合其名声的叫做端，实际不符合其名声的叫做窾。窾言不听，奸邪就不会产生，贤与不肖自然区分，黑白就显现出来。在于想用罢了，何事不成。于是合乎大道，混混沌沌。光辉照耀天下，又返归无名。凡是人所赖以生存的是精神，所寄托的是形体。精神使用过度就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形神分离就会死亡。死了不能再生，分离不能复返，所以圣人重视它。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的载体。不先安定其精神与形体，却说“我有办法治理天下”，凭什么？

太史公掌管天文，不治理民众。有个儿子叫司马迁。

司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南耕种放牧。十岁时就诵读古文。二十岁南游长江、淮河，登上会稽山，探察禹穴，眺望九疑山，泛舟沅水、湘水；北渡汶水、泗水，在齐、鲁的都城讲学，观察孔子的遗风，在邹县、峄山举行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地而回归。于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴、蜀以南，南边巡视邛、笮、昆明，回来复命。

这一年天子开始举行汉朝的封禅大典，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，将要去世。而儿子司马迁恰好出使回来，在河洛之间见到了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我的祖先本是周朝的太史。从上古起就曾显扬功名于虞夏，掌管天文之事。后代中途衰微，难道要断绝在我这里吗？你如果再做太史，就能继承我们祖先的事业了。现在天子承接千年的传统，封禅泰山，而我不能随行，这是命运啊，是命运啊！我死后，你一定会做太史；做了太史，不要忘记我想要撰述的著作。况且孝道始于事奉双亲，中间在于事奉君主，最终在于立身。扬名于后世，以显耀父母，这是孝道中最大的。天下人称颂周公，说他能论述歌颂文王、武王的德行，宣扬周、邵的风教，传达太王、王季的思虑，以至于公刘，以尊崇后稷。周幽王、周厉王之后，王道缺失，礼乐衰微，孔子修复旧制，振兴废业，论述《诗》《书》，著作《春秋》，学者至今以之为准则。自从获麟以来四百多年，诸侯互相兼并，史书散失断绝。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君、忠臣死义之士，我作为太史而不加论述记载，废弃了天下的史文，我非常恐惧，你要记在心里啊！”司马迁低头流泪说：“小子不聪敏，请让我全部论述先人所编次的旧闻，不敢有所缺漏。”

父亲去世三年后，司马迁担任太史令，阅读石室金匮中收藏的史书。五年后正当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历开始改革，在明堂颁布，诸神接受纪年。

太史公说：“先人说过：‘从周公去世五百年而有孔子。孔子去世后到现在五百年，有能继承清明盛世，订正《易传》，接续《春秋》，依据《诗》《书》《礼》《乐》的人吗？’用意就在这里吧！用意就在这里吧！小子我怎敢推让呢。”

上大夫壶遂说：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生说：‘周朝王道衰微废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯陷害他，大夫阻挠他。孔子知道自己的言论不被采用，主张不能实行，于是在二百四十二年之中褒贬是非，作为天下仪表，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道罢了。’孔子说：‘我想用空言记载，不如通过具体事件来表现更加深切显明。’《春秋》上能阐明三王之道，下能分辨人事的纲纪，辨别嫌疑，明断是非，确定犹豫，褒善贬恶，尊贤贬不肖，保存亡国，延续绝世，补救弊端，振兴废业，这是王道的重要内容。《易》著录天地阴阳四时五行，所以长于变化；《礼》规范人伦，所以长于行为；《书》记载先王之事，所以长于政事；《诗》记载山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，所以长于风教；《乐》是乐之所以建立，所以长于和谐；《春秋》辨别是非，所以长于治理人事。因此《礼》用来节制人，《乐》用来引发和谐，《书》用来记述政事，《诗》用来表达情意，《易》用来阐明变化，《春秋》用来阐明道义。拨乱反正，没有比《春秋》更切近的了。《春秋》文字数万，旨意数千。万物的聚散都在《春秋》之中。《春秋》中记载弑君三十六次，亡国五十二个，诸侯奔走不能保全其社稷的不可胜数。考察其原因，都是失去了根本。所以《易》说‘失之毫厘，差以千里’。所以说‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕的缘故，其由来渐久了’。所以有国者不可以不知《春秋》，前面有谗佞而看不见，后面有奸贼而不知道。为人臣者不可以不知《春秋》，处理常事而不知其宜，遭遇变事而不知其权。为人君父而不通晓《春秋》大义的，必定蒙受首恶之名。为人臣子而不通晓《春秋》大义的，必定陷入篡弑之罪，死罪之名。其实他们都以为是善事，做起来却不知其义，被加上空言而不敢推辞。不通晓礼义的要旨，以至于君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。君不像君就会受到侵犯，臣不像臣就会被诛杀，父不像父就会无道，子不像子就会不孝。这四种行为，是天下的大过。把天下的大过加给他们，他们也只能接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的大宗。礼在事情发生之前加以禁止，法在事情发生之后施行；法的作用容易看见，而礼的禁止作用难以知晓。”

壶遂说：“孔子的时候，上无明君，下不得任用，所以作《春秋》，留下空文来裁断礼义，当作一王之法。如今先生上遇圣明天子，下能恪守职责，万事已经具备，都各得其宜，先生所论述的，想要阐明什么呢？”

太史公说：“对对，不对，不是这样。我听先人说过：‘伏羲最为纯厚，创作了《易经》八卦。尧舜的盛世，《尚书》记载了，礼乐也由此兴起。商汤、周武的兴隆，诗人歌颂他们。《春秋》褒善贬恶，推崇三代的德行，褒扬周王室，不仅仅是讽刺讥刺而已。’汉朝兴起以来，直到当今圣明的天子，获得祥瑞征兆，举行封禅大典，改订历法，变换服色，受命于上天，恩泽流传无边，海外不同风俗的国家，经过多重翻译前来叩关，请求进献朝见的，多得说不完。臣下百官竭力歌颂圣德，仍然不能完全表达其心意。况且贤能之士不被任用，是国君的耻辱；主上圣明而德行不能传扬，是官员的过错。而且我曾担任史官，废弃圣明盛德不记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业不记述，违背先人的教诲，罪过没有比这更大的了。我所说的记述历史故事，整理他们的世代传承，并不是所谓的创作，而您把它比作《春秋》，这就错了。”

于是编排次序其文稿。过了七年，太史公遭遇李陵之祸，被囚禁在监狱中。于是感慨叹息说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被毁坏不能用了。”退下后深思说：“《诗》《书》之所以隐约含蓄，是为了表达其思想意志。从前西伯被拘禁在羑里，推演了《周易》；孔子在陈蔡受困，作了《春秋》；屈原被放逐，写了《离骚》；左丘明失明，才有《国语》；孙子被砍去膝盖骨，论述了兵法；吕不韦被贬到蜀地，世上流传《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写了《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大多是圣贤发愤而创作的。这些人都是心中有所郁结，不能实现其主张，所以记述往事，期望未来的人。”于是最终记述了从陶唐以来，到麟止为止的历史，从黄帝开始。

从前黄帝，效法天地，四位圣王遵循其秩序，各自成就法度；唐尧让位，虞舜不居；其美好帝业，万代记载。作《五帝本纪》第一。

大禹的功绩，九州统一，光耀唐虞之际，恩德流传后代；夏桀荒淫骄横，于是被流放到鸣条。作《夏本纪》第二。

契开创商朝，传到成汤；太甲被放逐到桐宫，德行兴盛于伊尹；武丁得到傅说，于是被称为高宗；帝辛沉湎酒色，诸侯不来朝贡。作《殷本纪》第三。

弃开创周朝，德行兴盛于西伯；武王在牧野之战，安抚天下；幽王厉王昏乱，丧失丰镐；衰落至赧王；洛邑不再祭祀。作《周本纪》第四。

秦国的先祖，伯翳辅佐大禹；穆公思义，哀悼崤山之战的将士；用人殉葬，诗人作《黄鸟》歌；昭襄王成就帝业。作《秦本纪》第五。

始皇即位后，吞并六国，销毁兵器铸成钟鐻，停止战争，尊号称帝，炫耀武力；二世继承命运，子婴投降成为俘虏。作《始皇本纪》第六。

秦朝失去道义，豪杰并起；项梁开创基业，项羽继承；杀庆救赵，诸侯拥立；杀子婴背弃怀王，天下非议。作《项羽本纪》第七。

项羽暴虐，汉王施行功德；奋发于蜀汉，回师平定三秦；诛杀项羽成就帝业，天下安宁，改革制度风俗。作《高祖本纪》第八。

惠帝早逝，诸吕不合法度；尊崇吕禄、吕产，诸侯图谋；杀隐王囚禁刘友，大臣疑虑，最终导致宗族祸乱。作《吕太后本纪》第九。

汉朝初兴，继嗣不明，迎立代王即位，天下归心；废除肉刑，开通关隘桥梁，广施恩德，称为太宗。作《孝文本纪》第十。

诸侯骄横放纵，吴王首先作乱，朝廷出兵诛讨，七国伏罪，天下安定，太平富足。作《孝景本纪》第十一。

汉朝兴起五代，隆盛在建元年间，对外攘除夷狄，对内修治法度，举行封禅，改订历法，变换服色。作《今上本纪》第十二。

三代久远，年代不可考，取于谱牒旧闻，以此为据，于是略加推演，作《三代世表》第一。

幽王厉王之后，周王室衰微，诸侯专政，《春秋》有所不记；而谱牒经略，五霸更迭盛衰，想了解周代先后次序，作《十二诸侯年表》第二。

《春秋》之后，陪臣执政，强国互相称王；直到秦朝，最终吞并诸夏，消灭封国，独擅帝号。作《六国年表》第三。

秦朝暴虐，楚人发难，项氏乘乱，汉王扶义征伐；八年之间，天下三次易主，事务繁多变化众多，所以详细记载秦楚之际，作《秦楚之际月表》第四。

汉朝兴起以来，到太初年间百年，诸侯废立分削，谱纪不明，官员无所遵循，强弱根源以世代相传。作《汉兴以来诸侯年表》第五。

高祖的元功，辅佐大臣，剖符封爵，恩泽流传后代，忘记其昭穆次序，有的杀身灭国。作《高祖功臣侯者年表》第六。

惠帝景帝之间，分封功臣宗属爵邑，作《惠景间侯者年表》第七。

北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功得以记载。作《建元以来侯者年表》第八。

诸侯强大，七国合纵，子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其势力削弱，恩德归于朝廷。作《王子侯者年表》第九。

国家有贤相良将，是人民的师表。看到汉兴以来将相名臣年表，贤者记载其治理，不贤者彰显其事。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。

三代的礼制，增减各有不同，但要以近于性情，通达王道，所以礼因人质朴而为之节文，略合古今之变。作《礼书》第一。

乐，是用来移风易俗的。自从雅颂之声兴起，就已经喜好郑卫之音，郑卫之音由来已久。人情所感，远俗则怀。比照乐书以记述往古，作《乐书》第二。

没有武力不强大，没有德行不昌盛，黄帝、商汤、周武因此兴起，夏桀、商纣、秦二世因此灭亡，能不慎重吗？《司马法》由来已久，太公、孙武、吴起、王子成父能继承而阐明它，切近近代，极尽人事变化。作《律书》第三。

律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历互相治理，间不容发。五家之文不同，以太初元年论定。作《历书》第四。

星气之书，多杂糅祥瑞，不经；推究其文，考察其应验，没有差异。汇集论述其行事，验证于轨度以次，作《天官书》第五。

受命而王，封禅的符瑞很少用，用则万灵无不祭祀。追本诸神名山大川之礼，作《封禅书》第六。

大禹疏通河道，九州安宁；到宣防，决渎通沟。作《河渠书》第七。

货币的流通，用来沟通农商；其极端则玩弄技巧，兼并聚财，争于机利，舍本逐末。作《平准书》以观事变，第八。

太伯避让季历，逃到江蛮；文王武王兴起，古公奠定王业。阖庐弑杀吴王僚，臣服荆楚；夫差战胜齐国，伍子胥被赐死；信任伯嚭亲近越国，吴国灭亡。赞美太伯的谦让，作《吴世家》第一。

申、吕衰微，尚父卑微，最终归附西伯，文王武王以之为师；功冠群公，权谋深远；白发苍苍，受封营丘。不背弃柯地盟约，桓公因此昌盛，九合诸侯，霸业显赫。田氏阚止争宠，姜姓灭亡。赞美尚父的谋略，作《齐太公世家》第二。

依从或违背，周公安抚；奋发文德，天下和顺；辅佐成王，诸侯尊崇周室。隐公桓公之际，这是为何？三桓争强，鲁国不昌。赞美周公金縢之书，作《周公世家》第三。

武王伐纣，天下未定而逝世。成王年幼，管叔蔡叔怀疑，淮夷叛乱，于是召公率德，安定王室，安抚东土。燕王哙禅让，导致祸乱。赞美《甘棠》之诗，作《燕世家》第四。

管叔蔡叔辅佐武庚，准备安定旧商；到周公摄政，二叔不服从；杀管叔放逐蔡叔，周公盟誓；太任十子，周室因此宗族强大。赞美蔡仲悔过，作《管蔡世家》第五。

王后不绝，舜禹之说；德行美好，后代蒙受功业。百世祭祀，到周朝陈国杞国，楚国灭之。齐田兴起，舜是何人？作《陈杞世家》第六。

收容殷商遗民，叔封始封于卫，申明商乱，告诫酒材，到卫朔出生，卫顷公不宁；南子厌恶蒯聩，父子易名。周德卑微，战国强大，卫国弱小，角独后亡。喜爱《康诰》，作《卫世家》第七。

嗟叹箕子！嗟叹箕子！正言不被采用，反而成为奴隶。武庚死后，周朝封微子。宋襄公伤于泓水，君子谁称赞。景公谦德，荧惑星退行。剔成暴虐，宋国灭亡。赞美微子问太师，作《宋世家》第八。

武王逝世，叔虞封于唐。君子讥讽其名，最终灭于武公。骊姬受宠，祸乱五世；重耳不得志，才能成就霸业。六卿专权，晋国衰微。赞美文公受赐秬鬯，作《晋世家》第九。

重黎开创，吴回继承；殷商末世，鬻子记载。周朝用熊绎，熊渠继承。庄王贤明，恢复陈国；赦免郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚国被秦吞并。赞美庄王之义，作《楚世家》第十。

少康之子，实居南海，文身断发，与鼋鳝相处，守护封禺，奉行禹的祭祀。句践困于彼，用文种、范蠡。赞美句践在蛮夷能修其德，灭强吴以尊周室，作《越王句践世家》第十一。

桓公东迁，太史是庸。到侵周禾，王人议论。祭仲要盟，郑国久不昌盛。子产之仁，世代称贤。三晋侵伐，郑国被韩吞并。赞美厉公接纳惠王，作《郑世家》第十二。

骥騄耳，彰显造父。赵夙事奉晋献公，赵衰继承其业。辅佐文公尊王，最终成为晋国辅臣。襄子困辱，擒获智伯。主父被生擒，饿死探雀。王迁辟淫，良将被斥。赞美赵鞅讨伐周乱，作《赵世家》第十三。

毕万封于魏，卜人预知。到魏绛戮干，戎翟和好。文侯慕义，以子夏为师。惠王自矜，齐秦攻之。既疑信陵，诸侯罢兵。最终大梁灭亡，王假为厮。赞美魏武子辅佐晋文公申明霸道，作《魏世家》第十四。

韩厥阴德，赵武兴起。断绝复立，晋人宗之。昭侯显列，申子用之。疑韩非不信，秦人袭之。赞美韩厥辅佐晋国匡正周天子之赋，作《韩世家》第十五。

田完避难，到齐为援，阴施五世，齐人歌颂。成子得政，田和为侯。王建动心，迁于共。赞美威王、宣王能拨乱世而独尊周室，作《田敬仲完世家》第十六。

周王室已经衰微，诸侯恣意行事。孔子哀叹礼崩乐坏，追述整理经术，以恢复王道，匡正乱世使之返归正道，通过他的著作，为天下制定礼仪法度，留下六艺的纲纪给后世。作《孔子世家》第十七。

桀、纣丧失王道而商汤、周武兴起，周失王道而《春秋》产生。秦失政道，陈涉发迹，诸侯发难，风起云涌，最终灭亡秦族。天下的开端，从陈涉发难开始。作《陈涉世家》第十八。

成皋之台，薄氏开始发迹。委屈心意到代地，诸窦得以尊崇。栗姬仗势骄贵，王氏于是得志。陈皇后过于骄横，最终尊崇卫子夫。赞美卫子夫德行如此，作《外戚世家》第十九。

汉已用诡谋，在陈地擒获韩信；越地荆地民风剽悍轻捷，于是封弟刘交为楚王，建都彭城，以加强淮泗地区，作为汉的宗室藩屏。刘戊沉溺于邪道，刘礼又继承他。赞美刘游辅佐高祖，作《楚元王世家》第二十。

高祖起兵，刘贾参与；被黥布袭击，丧失荆、吴之地。营陵侯刘泽激怒吕氏，才被封为琅邪王；被祝午诱骗而相信齐王，前往齐国不能返回，于是西行入关，遇到立孝文帝，得以重新封王燕地。天下未安定，刘贾、刘泽以宗族身份，作为汉的藩屏辅佐。作《荆燕世家》第二十一。

天下已经平定，亲属已经稀少；悼惠王先长大，确实镇守东土。哀王擅自发兵，对诸吕发怒，驷钧暴戾，京师不允许。厉王内乱，祸患由主父偃促成。赞美刘肥作为股肱之臣，作《齐悼惠王世家》第二十二。

楚人围困我荥阳，相持三年；萧何镇抚山西，计算户口输送兵员，供给粮食不断绝，使百姓爱戴汉，不愿为楚效力。作《萧相国世家》第二十三。

与韩信平定魏地，攻破赵地攻占齐地，于是削弱楚人。接续萧何为相国，不改变制度，百姓得以安宁。赞美曹参不夸耀功劳才能，作《曹相国世家》第二十四。

在帷幄之中运筹，在无形之中制胜，子房谋划这些事，没有知名，没有勇功，从难处入手图谋容易之事，从细微处着手成就大事。作《留侯世家》第二十五。

六条奇计已用，诸侯归附于汉；吕氏之事，陈平是主要谋划者，最终安定宗庙，稳固社稷。作《陈丞相世家》第二十六。

诸吕结党，图谋削弱京师，而周勃违背常规而合于权变；吴楚之兵，周亚夫驻守昌邑，以牵制齐赵，而放弃梁国。作《绛侯世家》第二十七。

七国叛逆，藩屏京师，只有梁国最受宠；仗恃宠爱夸耀功劳，几乎招致祸患。赞美他能抵御吴楚，作《梁孝王世家》第二十八。

五宗已封王，亲属和睦，诸侯大小作为藩屏，各得其所，僭越模仿之事逐渐减少。作《五宗世家》第二十九。

三子封王，文辞可观。作《三王世家》第三十。

末世争利，唯有他们追求义；让国饿死，天下称赞他们。作《伯夷列传》第一。

晏子节俭，管仲则奢侈；齐桓公因此称霸，景公因此治理。作《管晏列传》第二。

李耳主张无为而自化，清净而自正；韩非揣摩事情，遵循事理。作《老子韩非列传》第三。

自古王者有《司马法》，穰苴能阐明它。作《司马穰苴列传》第四。

没有信廉仁勇不能传授兵法论剑，与道相符，内可以修身，外可以应变，君子以此比德。作《孙子吴起列传》第五。

太子建遭遇谗言，波及子奢，伍尚既已匡救父亲，伍员逃往吴国。作《伍子胥列传》第六。

孔子著述文章，弟子振兴学业，都成为老师，崇尚仁义。作《仲尼弟子列传》第七。

商鞅离开卫国到秦国，能阐明他的法术，使秦孝公强盛称霸，后世遵循他的法令。作《商君列传》第八。

天下担忧连横的秦国贪得无厌，而苏秦能保存诸侯，合纵以抑制强秦。作《苏秦列传》第九。

六国已合纵相亲，而张仪能阐明他的主张，又离散诸侯。作《张仪列传》第十。

秦国之所以向东扩张称雄诸侯，是樗里子、甘茂的策略。作《樗里甘茂列传》第十一。

包举河山，围困大梁，使诸侯束手而侍奉秦国的，是魏冉的功劳。作《穰侯列传》第十二。

向南攻拔鄢郢，向北摧毁长平，于是围困邯郸，武安君为统帅；攻破楚国灭亡赵国，是王翦的计谋。作《白起王翦列传》第十三。

涉猎儒墨的遗文，阐明礼义的纲纪，断绝惠王利端，列举往世兴衰。作《孟子荀卿列传》第十四。

好客喜士，士人归附于薛地，为齐抵御楚魏。作《孟尝君列传》第十五。

凭借权谋争冯亭，到楚国以解邯郸之围，使其君重新称誉于诸侯。作《平原君虞卿列传》第十六。

能以富贵礼遇贫贱，贤能屈于不肖，只有信陵君能做到。作《魏公子列传》第十七。

以身殉君，于是脱离强秦，使游说之士南向奔楚的，是黄歇的义举。作《春申君列传》第十八。

能忍受魏齐的羞辱，而显威于强秦，推举贤能让位，范雎、蔡泽有之。作《范雎蔡泽列传》第十九。

率领实行其谋略，联合五国军队，为弱燕报强齐之仇，洗雪先君的耻辱。作《乐毅列传》第二十。

能在强秦面前伸张意志，而屈身于廉颇，以殉其君，都重于诸侯。作《廉颇蔺相如列传》第二十一。

湣王已失临淄而逃奔莒，只有田单用即墨击破驱逐骑劫，于是保存齐社稷。作《田单列传》第二十二。

能设诡辩解除围城之患，轻视爵禄，乐于纵情志意。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。

作辞赋以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。作《屈原贾生列传》第二十四。

结交子楚亲近，使诸侯之士纷纷争相入秦事奉。作《吕不韦列传》第二十五。

曹沫用匕首，鲁国收回田地，齐国表明信用；豫让义不二心。作《刺客列传》第二十六。

能阐明他的谋划，因时推助秦国，于是得意于海内，李斯是谋划之首。作《李斯列传》第二十七。

为秦开辟土地增加民众，北面降服匈奴，据守黄河为要塞，凭借山势为险固，建立榆中。作《蒙恬列传》第二十八。

镇守赵地堵塞常山以扩大河内，削弱楚权，表明汉王的信用于天下。作《张耳陈馀列传》第二十九。

收拢西河、上党的军队，跟随到彭城；彭越侵掠梁地以困扰项羽。作《魏豹彭越列传》第三十。

以淮南背叛楚归附汉，汉得以用大司马殷，最终击败项羽于垓下。作《黥布列传》第三十一。

楚人迫我于京索，而韩信攻拔魏赵，平定燕齐，使汉三分天下有其二，以消灭项籍。作《淮阴侯列传》第三十二。

楚汉相持于巩洛，而韩信镇守颍川，卢绾断绝项籍粮饷。作《韩信卢绾列传》第三十三。

诸侯背叛项王，只有齐在城阳连合项籍，汉得以乘间进入彭城。作《田儋列传》第三十四。

攻城野战，获功回报，樊哙、郦商有力焉，不仅是鞭策，又与之脱难。作《樊郦列传》第三十五。

汉已初定，文理未明，张苍为主计，整齐度量，序定律历。作《张丞相列传》第三十六。

结言通使，约怀诸侯；诸侯都亲附，归汉为藩屏辅佐。作《郦生陆贾列传》第三十七。

想详细了解秦楚之事，只有周緤常从高祖，平定诸侯。作《傅靳蒯成列传》第三十八。

迁徙强族，定都关中，和约匈奴；明朝廷礼，次宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。

能摧刚为柔，最终为列臣；栾公不被胁迫而背弃死者。作《季布栾布列传》第四十。

敢于犯颜以达主义，不顾自身，为国家树立长远谋划。作《袁盎朝错列传》第四十一。

守法不失大理，言古贤人，增主之明。作《张释之冯唐列传》第四十二。

敦厚慈孝，讷于言，敏于行，务在鞠躬，君子长者。作《万石张叔列传》第四十三。

守节切直，义足以言廉，行足以厉贤，任重权不可以非理挠。作《田叔列传》第四十四。

扁鹊言医，为方者宗，守数精明；后世循序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。作《扁鹊仓公列传》第四十五。

刘仲被贬，刘濞封王吴地，遭遇汉初定，以镇抚江淮之间。作《吴王濞列传》第四十六。

吴楚为乱，宗属只有窦婴贤而喜士，士人归向之，率师抗御山东荥阳。作《魏其武安列传》第四十七。

智足以应近世之变，宽足用得人。作《韩长孺列传》第四十八。

勇于当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒归向之。作《李将军列传》第四十九。

自三代以来，匈奴常为中国患害；欲知强弱之时，设备征讨，作《匈奴列传》第五十。

直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡。作《卫将军骠骑列传》第五十一。

大臣宗室以侈靡相高，只有公孙弘用节衣食为百吏先。作《平津侯列传》第五十二。

汉既平中国，而赵佗能集杨越以保南藩，纳贡职。作《南越列传》第五十三。

吴之叛逆，瓯人斩刘濞，葆守封禺为臣。作《东越列传》第五十四。

燕丹散乱辽间，卫满收其亡民，厥聚海东，以集真藩，葆塞为外臣。作《朝鲜列传》第五十五。

唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君请为内臣受吏。作《西南夷列传》第五十六。

子虚之事，大人赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。作《司马相如列传》第五十七。

黥布叛逆，子长国之，以镇江淮之南，安剽楚庶民。作《淮南衡山列传》第五十八。

奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作《循吏列传》第五十九。

正衣冠立于朝廷，而群臣莫敢言浮说，长孺矜焉；好荐人，称长者，壮有溉。作《汲郑列传》第六十。

自孔子卒，京师莫崇庠序，唯建元元狩之间，文辞粲如也。作《儒林列传》第六十一。

民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之。作《酷吏列传》第六十二。

汉既通使大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。作《大宛列传》第六十三。

救人于危，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。作《游侠列传》第六十四。

侍奉君主能够使君主耳目愉悦，调和君主的面色，从而获得亲近，这并非仅仅依靠美色取宠，他们的才能也各有专长。作《佞幸列传》第六十五。

不随世俗浮沉，不争逐私利，上下之间没有阻碍，没有人能伤害他们，这是运用道义的结果。作《滑稽列传》第六十六。

齐、楚、秦、赵等国都有占卜日子的术士，各自依据当地习俗运用。想要全面观察他们的大致宗旨，作《日者列传》第六十七。

夏、商、周三代君王占卜所用龟甲不同，四方少数民族的卜筮方法也各异，但都用来决断吉凶。简要记述其中的要点，作《龟策列传》第六十八。

身为平民百姓，不危害政事，不妨碍百姓，根据时机进行获取与施予，从而使财富增长，有智慧的人会从中采纳借鉴。作《货殖列传》第六十九。

我们汉朝继承五帝的末流，接续三代中断的帝业。周朝王道衰败，秦朝废除古文，焚烧《诗》《书》，所以明堂、石室、金匮、玉版中的图籍散乱。于是汉朝兴起，萧何整理律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通确定礼仪，于是文采学术逐渐兴盛，《诗》《书》也往往不断出现。自从曹参推荐盖公讲论黄老学说，而贾谊、晁错阐明申不害、商鞅的学说，公孙弘凭借儒学显达，百年之间，天下遗留的文献古事无不汇集到太史公这里。太史公父子相继担任这一职务。太史公说：“唉！我的祖先曾掌管此事，在唐尧、虞舜时显扬，到了周朝，又掌管此事，所以司马氏世代主管天文历法。到了我这一代，要恭敬地铭记啊！要恭敬地铭记啊！”搜集天下散失的旧闻，考察帝王兴起的事迹，推究其开端，审察其终结，观察盛衰，依据事实进行论述考证，大致推究三代，记录秦汉，上从黄帝开始，下至当今，著成十二篇本纪，已经分类列出。同时代或不同时代，年代差异不明，作十篇表。礼乐增减，律历改变，兵权、山川、鬼神，天人之间的关系，承继弊政而通达变革，作八篇书。二十八宿环绕北极星，三十根辐条共聚一个车毂，运行无穷，辅佐的臣子与之相配，忠诚守信推行道义，以侍奉君主，作三十篇世家。扶持正义，卓越洒脱，不让自己失去时机，在天下建立功名，作七十篇列传。总共一百三十篇，五十二万六千五百字，这就是《太史公书》。序文大略，用来拾遗补缺，形成一家之言，协调六经的不同传注，统一百家杂说，正本藏在名山，副本留在京师，等待后世的圣人君子。第七十。

太史公说：我记述从黄帝以来直到太初年间而结束，共一百三十篇。