卷二十三·礼书第一

太史公说：多么盛大美好的德行啊！主宰万物，役使众人，这难道是人力所能做到的吗？我来到大行礼官那里，观察夏、商、周三代礼制的增减，才知道依据人情来制定礼制，依照人性来创制礼仪，这由来已久了。

人世间的事理错综复杂，规矩无所不贯穿，用仁义来诱导人们进取，用刑罚来约束人们的行为，所以德行深厚的人地位尊贵，俸禄优厚的人受宠荣耀，这是用来统一天下、治理万民的方法。人的身体安于乘车骑马，就为此制造金饰的车子、交错的车衡来增加装饰；眼睛喜好五色，就为此制作各种花纹图案来显示其才能；耳朵喜好钟磬之声，就为此调和八音来荡涤其心志；口舌喜好五味，就为此制作各种美味酸咸来满足其口味；性情喜好珍贵美好的东西，就为此琢磨圭璧来沟通其心意。所以大路车用蒲席，戴皮弁穿布裳，朱红色的琴瑟弦底部有孔，用肉汁和玄酒，这是为了防止奢侈淫逸，补救其弊端。因此君臣在朝廷上的尊卑贵贱的次序，下及百姓的车马、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭的分别，事情都有适宜的做法，事物都有节制的文饰。孔子说：“禘祭从灌酒以后，我就不想再看了。”

周朝衰微，礼乐废坏，大小相互超越，管仲的家里，兼备三归之台。遵循法度、持守正道的人被世人欺侮，奢侈过度、僭越本分的人被称为显贵荣耀。从子夏来说，他是孔门弟子中的高徒，尚且说“出门看到纷华盛丽就高兴，进门听到夫子的道理就快乐，这两种心思交战，自己不能决断”，何况中等以下的人，被失教所浸染，被成俗所覆盖呢？孔子说“一定要先正名”，在卫国所居不合时宜。孔子去世后，受业的学生沉沦湮没而不被举用，有的到了齐国、楚国，有的到了黄河、海边，难道不令人痛心吗！

到了秦朝拥有天下，全部采纳六国的礼仪，选择其中好的，虽然不合圣王的制度，但其尊崇君主、抑制臣下，朝廷威仪济济，是依照古制而来的。到了汉高祖，光有四海，叔孙通有所增减，大体上都沿袭秦朝的旧制。从天子的称号下至佐僚以及宫室官名，很少有所改变。孝文帝即位，有关部门商议想要制定礼仪，孝文帝喜好道家之学，认为繁复的礼仪装饰外貌，无益于治理，自身躬行教化又怎么说呢，所以罢除了这件事。孝景帝时，御史大夫晁错明了当世事务和刑名之学，多次进谏孝景帝说：“诸侯是藩国辅佐，臣子是一样的，这是古今的制度。现在大国专行不同的政令，不禀承京师，恐怕不能传之后世。”孝景帝采用他的计策，而六国反叛，以晁错为首，天子诛杀晁错来解除祸难。这件事记载在袁盎的话中。此后做官的人只知结交安享俸禄而已，没有人敢再议论。

当今皇上即位，招致儒术之士，让他们共同制定礼仪，十多年没有完成。有人说古代太平，万民和乐，祥瑞应验纷至，于是采集风俗，制定制作。皇上听说后，下诏给御史说：“大概受天命而称王，各有其兴起的缘由，道路不同而归向相同，说是依据民众而制作，追随风俗来制定制度。议论的人都称颂太古，百姓有什么期望？汉朝也是一家之事，典章法度不传，对子孙说什么？教化隆盛的就宏大广博，治理浅薄的就狭隘偏狭，能不努力吗！”于是以太初元年改正朔，改变服色，封禅泰山，确定宗庙百官之仪，作为典章常法，垂留于后世。

礼是由人兴起的。人生而有欲望，欲望得不到就不能没有怨恨，怨恨没有限度就会争斗，争斗就会混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来调养人的欲望，满足人的需求，使欲望不因物质而穷尽，物质不因欲望而枯竭，二者相互依赖而增长，这就是礼的起源。所以礼是调养。稻粱五味，是用来调养口的；椒兰芬芳，是用来调养鼻的；钟鼓管弦，是用来调养耳的；雕刻花纹，是用来调养目的；宽敞的房屋、床笫几席，是用来调养身体的：所以礼是调养。

君子既得到了调养，又喜好其分别。所谓分别，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都各有相称。所以天子的大路车用蒲席，是用来调养身体的；旁边放置香草，是用来调养鼻的；前面有交错的车衡，是用来调养目的；和鸾的声音，慢行合于《武》《象》的节奏，快行合于《韶》《濩》的节奏，是用来调养耳的；龙旗九旒，是用来调养诚信的；画有卧兕、持虎的装饰，鲛鱼皮制的马腹带、绣有龙纹的饰物，是用来调养威仪的。所以大路车的马，一定要训练得十分驯顺，然后才乘用，是用来调养安全的。谁知道那出生入死、坚守节操是为了养生呢？谁知道那轻视费用是为了养财呢？谁知道那恭敬辞让是为了养安呢？谁知道那礼义文理是为了养情呢？

人如果只看到生，这样的人一定会死；如果只看到利，这样的人一定会受害；把懈怠懒惰当作安逸，这样的人一定会危险；把纵情任性当作安乐，这样的人一定会灭亡。所以圣人用礼义来统一，就能两者兼得；用情性来统一，就会两者都失。所以儒家要使人两者兼得，墨家要使人两者都失。这就是儒墨的区别。

礼是治理分别的极致，是强国稳固的根本，是推行威力的途径，是功名的总汇。王公遵循它，就能统一天下，臣服诸侯；不遵循它，就会丧失社稷。所以坚固的铠甲、锋利的兵器不足以取胜，高城深池不足以固守，严令繁刑不足以树立威严。遵循其道就能行，不遵循其道就会废。楚国人用鲛鱼皮、犀牛皮做铠甲，坚固如金石；宛地的铁矛，锋利如蜂虿，轻快剽疾，突然如疾风。然而军队在垂涉战败，唐昧战死；庄蹻起兵，楚国被分为四部分。这难道是没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？是因为他们统治的方法不合道。汝水、颍水作为险阻，长江、汉水作为护城河，以邓林为屏障，以方城为外围。然而秦军到达鄢郢，攻取如振落枯叶。这难道是没有坚固的关塞险阻吗？是因为他们统治的方法不合道。纣王剖开比干的心，囚禁箕子，设置炮格之刑，杀害无辜，当时臣下恐惧，没有人能保全性命。然而周军到来，命令不能在下推行，不能使用他的民众。这难道是命令不严、刑罚不重吗？是因为他们统治的方法不合道。

古代的兵器，不过是戈矛弓矢而已，然而敌国不等使用就屈服了。城郭不修筑，沟池不挖掘，坚固的关塞不设置，机巧变诈不施展，然而国家安然不畏惧外敌而稳固，没有别的原因，只是明白道义而公平分配，按时役使而真诚爱护，那么下民响应如影随形、回声应和。有不听从命令的，然后才用刑罚对待，那么民众就知道罪过了。所以刑罚一人而天下服从。犯罪的人不怨恨在上者，知道罪过在自己。因此刑罚省减而威力流行如流水，没有别的原因，是由于遵循其道。所以遵循其道就能行，不遵循其道就会废。古代帝尧治理天下，大概杀一人、刑二人而天下大治。传语说“威势严厉而不使用，刑罚搁置而不施行”。

天地是生命的根本；先祖是族类的根本；君主和师长是治理的根本。没有天地怎么会有生命？没有先祖怎么会有后代？没有君主和师长怎么会有治理？三者偏废，就没有安宁的人。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊崇先祖而隆盛君主和师长，这是礼的三个根本。

所以王者以太祖配天，诸侯不敢有这种想法，大夫士有固定的宗族，这是用来辨别贵贱的。贵贱分明，是得到治理的根本。祭天限于天子，祭社直到诸侯，包含士大夫，这是用来辨别尊贵者事奉尊贵，卑贱者事奉卑贱，适宜大的就大，适宜小的就小。所以拥有天下的人事奉七代祖先，拥有一国的人事奉五代祖先，拥有五乘之地的人事奉三代祖先，拥有三乘之地的人事奉两代祖先，有一头牲口祭祀的人不得建立宗庙，这是用来辨别积德深厚的人流泽广远，积德浅薄的人流泽狭小。

大飨时以玄酒为上，俎上以生鱼为先，先献大羹，这是重视饮食的根本。大飨时以玄酒为上而用薄酒，食物先黍稷而后稻粱，祭食先尝大羹而后饱食各种美味，这是重视根本而亲近实用。重视根本叫做文，亲近实用叫做理，两者结合而成文，以归向太一，这叫做大隆。所以酒樽以玄酒为上，俎以生鱼为先，豆以先献大羹，这是同一道理。利爵不喝，成事俎不尝，三侑之食不吃，大婚尚未斋戒时，太庙尚未迎尸时，始绝气尚未小敛时，这是同一道理。大路车用素色车帷，郊祭时戴麻冕，丧服先散麻，这是同一道理。三年之哭不返声，清庙之歌一人唱而三人叹，悬挂一口钟而崇尚拊膈，朱红色琴瑟而底部有孔，这是同一道理。

大凡礼开始于疏略，完成于文饰，终结于悦乐。所以最完备的礼，情和文都尽善尽美；其次，情和文交替胜出；最下，回复到情而归于太一。天地因此和谐，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当。用它来治理下民就顺从，用它来事奉在上者就明智。

太史公说：礼达到极点了！树立隆盛的礼作为最高准则，而天下没有人能增减它。本末相顺，终始相应，极致的文饰可以用来辨别，极致的明察可以用来悦乐。天下顺从它就能治理，不顺从它就会混乱；顺从它就能安宁，不顺从它就会危险。小人不能做到。

礼的容貌确实深奥啊，像“坚白”“同异”那样的明察，进入其中也会变得柔弱。它的容貌确实广大啊，擅自制作典章制度、偏狭浅陋的学说，进入其中就会失望。它的容貌确实崇高啊，暴慢恣睢、轻视世俗自以为高的一类人，进入其中就会坠落。所以绳墨确实陈列，就不能用曲直来欺骗；秤锤确实悬挂，就不能用轻重来欺骗；圆规矩尺确实设置，就不能用方圆来欺骗；君子明察礼，就不能用诈伪来欺骗。所以绳墨是直的极致；秤锤是平的极致；圆规矩尺是方圆的极致；礼是人道的极致。然而不效法礼、不足于礼的人，叫做无方之民；效法礼、足于礼的人，叫做有方之士。在礼之中，能思索，叫做能虑；能虑而不改变，叫做能固。能虑能固，再加上喜好，就是圣人了。天是高的极致；地是下的极致；日月是明的极致；无穷是广大的极致；圣人是道的极致。

以财物作为实用，以贵贱作为文饰，以多少作为区别，以隆盛和减杀作为要领。文饰繁多，情欲减少，是礼的隆盛；文饰减少，情欲繁多，是礼的减杀；文饰和情欲相互为内外表里，并行而交错，是礼的中流。君子对上极尽隆盛，对下极尽减杀，而中间处于适中。无论缓步、疾驰、奔跑、远行都不超出这个范围，所以君子的性情坚守在宫庭之中。人处在这个范围内，就是士君子；超出这个范围，就是普通百姓。在这个范围内，徘徊周遍，曲折而得其次序，就是圣人。所以厚重是礼的积累；广大是礼的扩展；崇高是礼的隆盛；明察是礼的极致。