卷二十五·律书第三

君王制定制度、建立法规，度量万物的标准，都统一依据六律，六律是万事万物的根本。

对于兵器尤其重视，所以说“观察敌情能预知吉凶，听闻声音能判断胜负”，这是历代君王不可改变的法则。

周武王讨伐商纣时，吹奏律管以听声音，从孟春推算到季冬，杀气相互融合，而音调仍以宫声为主。同声相应，是万物的自然规律，有什么可奇怪的呢？

战争，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、铲除险阻、拯救危难的手段。就连长着牙齿和角的野兽被侵犯时都会反抗，更何况人怀有喜怒哀乐的情感？喜悦时产生爱心，愤怒时施加毒害，这是人的性情之理。

从前黄帝有涿鹿之战，以平定火灾；颛顼有共工之阵，以平息水害；成汤有南巢之伐，以消灭夏朝的祸乱。朝代更迭兴衰，胜利者执掌政权，这是受命于天的结果。

从此以后，名士相继兴起，晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武，他们申明军纪，赏罚必信，最终称霸诸侯，兼并列国疆土，虽然比不上三代时的诰命誓词，但自身受宠、君主尊贵，在当时显赫扬名，难道不算荣耀吗？怎能与那些世俗儒生相比，他们不明大体，不权衡轻重，空谈德化，认为不该用兵，结果大到君主受辱、国家失守，小到遭受侵犯、国力削弱，却仍然固执不变！所以家庭中不能废除鞭笞，国家中不能废除刑罚，天下不能停止征伐，只是运用有巧拙之分，执行有顺逆之别罢了。

夏桀、商纣能徒手搏击豺狼，脚步追得上四匹马拉的车，勇力并不小；百战百胜，诸侯畏惧服从，权势并不轻。秦二世把军队驻扎在无用之地，在边境连年用兵，力量并不弱；与匈奴结怨，与越人结祸，势力并不小。等到他们威势耗尽、权力用尽时，街巷中的百姓都成了敌人，祸根在于穷兵黩武不知满足，贪图利益之心永不停息。

高祖拥有天下后，三边外族反叛；大国诸侯虽然名义上是藩属辅臣，但臣子的节操并未完全尽到。恰逢高祖厌倦军事，又有萧何、张良的谋略，所以停止武备、休养生息，采取笼络政策而不加防备。

到了孝文帝即位，将军陈武等人建议说：“南越、朝鲜在秦朝全盛时归附为臣子，后来却拥兵据守险要，徘徊观望。高祖时天下刚刚安定，人民稍得安宁，不宜再兴兵。如今陛下仁爱抚慰百姓，恩泽遍及海内，应当趁士民乐于效力之时，征讨叛逆，以统一疆土。”孝文帝说：“朕能胜任衣冠之治，但没想到这些。恰逢吕氏之乱，功臣宗室共同不以为耻，朕误居正位，常战战兢兢，唯恐事情不能善终。况且兵器是凶器，即使能实现愿望，动用也会带来弊病，又怎么对得起远方百姓？先帝知道劳苦百姓不可烦扰，所以不放在心上。朕岂敢自认为有能力？如今匈奴入侵，军吏无功，边境百姓父子长期持兵，朕常为此动心伤痛，无日忘怀。如今未能消除边患，愿暂且巩固边防、设置哨所，与匈奴和亲通使，使北方边境安宁，这已是很大功劳。暂且不要议论用兵。”所以百姓没有内外徭役，得以在田亩间休养生息，天下富足，粮价低至每石十余钱，鸡鸣狗吠，烟火万里，可谓和平安乐了！

太史公说：文帝时，恰逢天下刚刚脱离战火，人民安居乐业，顺应他们的愿望，能不扰乱，所以百姓安定。就连六七十岁的老人也未曾到过集市，游玩嬉戏如孩童一般。这难道不是孔子所称颂的有德君子吗？

《尚书》记载“七正”和二十八宿。律历，是上天用来贯通五行八正之气、使万物成熟的手段。舍，是日月停留之处。舍，是舒展气机之意。

不周风位于西北，主管杀生。东壁星在不周风东面，主管开启生气并使之向东运行。到达营室星。营室，主管孕育阳气并使之产生。向东到达危星。危，是高的意思，指阳气高悬，所以叫危。十月，律中应钟。应钟，是阳气应和而不主事。在十二地支中对应亥。亥，是“该”的意思，指阳气藏于地下，所以叫该。

广莫风位于北方。广莫，指阳气在下，阴气不如阳气广大，所以叫广莫。向东到达虚星。虚，指能实能虚，阳气在冬季藏于虚中，冬至时一阴下沉，一阳上升舒展，所以叫虚。向东到达须女星。指万物变动其处，阴阳之气未分离，尚相互依存，所以叫须女。十一月，律中黄钟。黄钟，指阳气跟随黄泉而出。在十二地支中对应子。子，是滋生之意；滋生，指万物在地下滋生。在天干中对应壬癸。壬，是“任”的意思，指阳气在地下孕育万物。癸，是“揆”的意思，指万物可以度量，所以叫癸。向东到达牵牛星。牵牛，指阳气牵引万物出土。牛，是“冒”的意思，指土地虽冻，仍能冒芽生长。牛，也象征耕种种植万物。向东到达建星。建星，是建立各种生命之意。十二月，律中大吕。大吕在十二地支中对应丑。

条风位于东北，主管催生万物。条，指梳理万物使之生长，所以叫条风。向南到达箕星。箕，指万物根基如箕，所以叫箕。正月，律中太蔟。太蔟，指万物簇生，所以叫太蔟。在十二地支中对应寅。寅，指万物开始生长如蠕动，所以叫寅。向南到达尾星，指万物初生如尾巴。向南到达心星，指万物初生有花心。向南到达房星。房，指万物的门户，到了门就要出来了。

明庶风位于东方。明庶，指万物都明显长出。二月，律中夹钟。夹钟，指阴阳相互夹持。在十二地支中对应卯。卯，是“茂”的意思，指万物茂盛。在天干中对应甲乙。甲，指万物破壳而出；乙，指万物生长繁盛。向南到达氐星。氐，指万物都到达。向南到达亢星。亢，指万物高亢显现。向南到达角星。角，指万物都有枝节如角。三月，律中姑洗。姑洗，指万物洗净生长。在十二地支中对应辰。辰，指万物振作。

清明风位于东南角，主管吹动万物向西运行。到达轸星。轸，指万物逐渐壮大而繁盛。向西到达翼星。翼，指万物都有羽翼。四月，律中中吕。中吕，指万物都结伴西行。在十二地支中对应巳。巳，指阳气已尽。向西到达七星。七星，阳数完成于七，所以叫七星。向西到达张星。张，指万物都张开。向西到达注星。注，指万物开始衰落，阳气下注，所以叫注。五月，律中蕤宾。蕤宾，指阴气幼小，所以叫蕤；阳气萎靡不主事，所以叫宾。

景风位于南方。景，指阳气之道终结，所以叫景风。在十二地支中对应午。午，是阴阳交会，所以叫午。在天干中对应丙丁。丙，指阳气之道显著光明，所以叫丙；丁，指万物壮实，所以叫丁。向西到达弧星。弧，指万物凋落将死。向西到达狼星。狼，指万物可度量、可决断，所以叫狼。

凉风位于西南角，主管大地。地，是沉夺万物之气。六月，律中林钟。林钟，指万物走向死气而繁盛。在十二地支中对应未。未，指万物都已成熟，有滋味。向北到达罚星。罚，指万物之气被夺可伐。向北到达参星。参，指万物可参验，所以叫参。七月，律中夷则。夷则，指阴气残害万物。在十二地支中对应申。申，指阴气主事，申令残害万物，所以叫申。向北到达浊星。浊，是“触”的意思，指万物都触死，所以叫浊。向北到达留星。留，指阳气滞留，所以叫留。八月，律中南吕。南吕，指阳气旅行入藏。在十二地支中对应酉。酉，指万物衰老，所以叫酉。

阊阖风位于西方。阊，是倡导；阖，是收藏。指阳气引导万物，收藏于黄泉。在天干中对应庚辛。庚，指阴气变更万物，所以叫庚；辛，指万物辛劳生长，所以叫辛。向北到达胃星。胃，指阳气归藏，都如胃般容纳。向北到达娄星。娄，是呼唤万物并收纳之。向北到达奎星。奎，主管毒害杀戮万物，然后收藏。九月，律中无射。无射，指阴气旺盛主事，阳气无余，所以叫无射。在十二地支中对应戌。戌，指万物尽灭，所以叫戌。

律数：九九八十一为宫。三分减一，五十四为徵。三分加一，七十二为商。三分减一，四十八为羽。三分加一，六十四为角。黄钟长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二，角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。

生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

生黄钟的方法：以下生者，加倍其实数，三倍其法数。以上生者，四倍其实数，三倍其法数。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九次乘以三作为法数。实如法，得长一寸。总共得九寸，称为“黄钟之宫”。所以说音始于宫，终于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复始。

神产生于无形，形体形成于有形，有了形体之后才有数量，有了形体才能发出声音，所以说神支配气，气凝聚成形体。形体的规律如同类别一样可以归类。有的尚未成形而无法归类，有的形体相同而属于同类，同类的事物可以区分，可以识别。圣人懂得天地之间的区别，所以从有形追溯到无形，从而能够把握像气一样细微、像声音一样微弱的事物。然而圣人凭借精神而保存它们，虽然精妙但必定显现其效用，核验其精华之道就明白了。如果没有圣明的心智来运用聪明，谁能保存天地之神而成就形体的情状呢？神，万物承受它却无法知道它的来去，所以圣人敬畏它而想要保存它。正因为想要保存它，神也就得以存留。那些想要保存它的人，没有比这更珍贵的了。

太史公说：用璇玑玉衡来调整七政，这就是天地二十八宿。十天干，十二地支，钟律从上古时就已调和。建立律历、推算历法、制定日度，可以依据它们来测量。符合符节，通达道德，就是指这些而言的。