敬慎第十

生存、灭亡、灾祸、幸福，关键都在自身。圣人特别重视告诫，谨慎对待容易忽略的事情。《中庸》说：“没有比隐暗处更明显的，没有比细微处更显著的，所以君子能在独处时谨慎。”谚语说：“诚实没有污垢，思虑没有羞辱。”不诚实、不思虑，却想保全自身、国家，是很难的。《诗经》说：“战战兢兢，如同面临深渊，如同脚踏薄冰。”说的就是这个意思。

从前周成王要封周公，周公推辞不接受，于是成王封周公的儿子伯禽在鲁国。伯禽将要辞行时，周公告诫他说：“去吧！你千万不要因为鲁国而傲慢待人。我是文王的儿子、武王的弟弟、当今成王的叔父，又辅佐天子，我对天下来说也不算轻微了。可是我曾经洗一次头三次握住头发，吃一顿饭三次吐出食物，还恐怕失去天下的贤士。我听说：‘德行广大而能保持恭敬的人会荣耀，土地广阔富饶而能保持节俭的人会安定，禄位尊贵显赫而能保持谦卑的人会高贵，人多兵强而能保持敬畏的人会胜利，聪明睿智而能保持愚拙的人会得益，博闻强记而能保持浅陋的人会广博。’这六种保持，都是谦虚的品德。贵为天子，富有四海，如果不谦虚因而失去天下、丧亡自身的人，就是桀、纣啊，怎能不谨慎呢！所以《易经》说：‘有一条道理，大的足以守住天下，中等的足以守住国家，小的足以守住自身，那就是谦虚。’‘天的法则是减损盈满而增益谦虚，地的法则是改变盈满而流向谦虚，鬼神的法则是危害盈满而福佑谦虚，人的法则是厌恶盈满而喜爱谦虚。’因此衣服做成后要缺个衣襟，宫殿建成后要缺个角落，房屋建成后要加上纹饰；表示不完美，这是自然的法则。《易经》说：‘谦虚，通达，君子有好的结局，吉祥。’《诗经》说：‘商汤降生不迟，圣明恭敬日益上升。’你要警惕啊！你千万不要因为鲁国而傲慢待人。”

孔子读《易经》到《损》《益》两卦时，就长叹。子夏离开座位问：“老师为什么叹息？”孔子说：“自我减损的人会增益，自我增益的人会亏损，我因此叹息。”子夏说：“那么学习的人不可以增益吗？”孔子说：“不是这样。自然的法则，成功的事物从来不能长久。学习的人以虚心接受，所以称为获得；如果不知道保持盈满，那么天下的善言就不能进入他的耳朵了。从前尧登上天子的位置，仍然诚信恭敬地保持它，虚心安静地对待臣下，所以经过百年更加兴盛，到今天更加显明。昆吾自我夸耀而满意，追求极高而不衰，所以当时就亏损衰败，到今天更加恶劣。这不是减损和增益的验证吗？我所以说，谦虚就是致力于恭敬来保持他的地位。丰盛光明而运动，所以能广大；如果大了就会亏损，我警惕它，所以说天下的善言就不能进入他的耳朵了。太阳到了正午就会偏西，月亮满了就会亏缺，天地有满有虚，随着时间消长；因此圣人不敢处于兴盛。乘车时遇到三个人就下车，遇到两个人就扶轼行礼，调节盈满和空虚，所以能长久。”子夏说：“好，请让我终身记住这些。”

孔子参观周庙，看到有欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器物？”回答说：“大概是放在座位右边的器物。”孔子说：“我听说座位右边的器物，满了就会倾倒，空了就会倾斜，适中就会端正，有这回事吗？”回答说：“是的。”孔子让子路取水来试验，满了就倾倒，适中就端正，空了就倾斜。孔子长叹说：“唉！哪有满了不倾倒的呢！”子路说：“请问保持满盈有方法吗？”孔子说：“保持满盈的方法，就是舀出一些而减损它。”子路说：“减损有方法吗？”孔子说：“高了能低下，满了能空虚，富了能节俭，贵了能卑下，智了能愚拙，勇了能怯懦，善辩能木讷，博学能浅薄，明智能暗昧。这就是减损而不达到极端。能实行这个方法的，只有最高德行的人才能做到。《易经》说：‘不损减而增益它，所以减损；自我减损而到底，所以增益。’”

常摐有病，老子去探望他，说：“先生病得很重了，没有遗教可以告诉弟子的吗？”常摐说：“你即使不问，我也要告诉你。”常摐说：“经过故乡要下车，你知道吗？”老子说：“经过故乡下车，不是说不要忘记故旧吗？”常摐说：“嘻，是这样。”常摐说：“经过高大的树木要快步走，你知道吗？”老子说：“经过高大的树木快步走，不是说尊敬老人吗？”常摐说：“嘻，是这样。”张开他的嘴给老子看，说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。”常摐说：“你知道这个道理吗？”老子说：“舌头还在，难道不是因为它的柔软吗？牙齿掉了，难道不是因为它的刚硬吗？”常摐说：“嘻，是这样。天下的事已经说尽了，没有更多要告诉你的了。”

韩平子问叔向说：“刚和柔哪个更坚固？”回答说：“我年纪八十岁了，牙齿一再脱落而舌头还在。老聃有话说：‘天下最柔软的东西，驰骋在天下最坚硬的东西之中。’又说：‘人活着时身体柔软，死了就僵硬；万物草木活着时柔脆，死了就枯槁。由此看来，柔软是活着的一类，刚硬是死亡的一类。’活着的东西毁坏了还能恢复，死了的东西破损了就更加消亡；我因此知道柔软比刚硬更坚固。”平子说：“好啊！那么你实行什么？”叔向说：“我也只是柔软罢了，为什么要刚硬呢？”平子说：“柔软不是脆弱吗？”叔向说：“柔软的东西可以弯曲而不折断，有棱角而不缺损，怎么是脆弱呢？自然的法则是，微小的取胜。所以两军相加，柔软的一方能战胜；两仇敌争利，柔弱的一方能得到。《易经》说：‘天的法则是减损盈满而增益谦虚，地的法则是改变盈满而流向谦虚，鬼神的法则是危害盈满而福佑谦虚，人的法则是厌恶盈满而喜爱谦虚。’怀着谦虚不自满的心理，柔弱而得到四种法则的帮助，那么到哪里不能实现自己的意愿呢？”平子说：“好！”

齐桓公说：“金属太刚硬就会折断，皮革太刚硬就会裂开；国君太刚硬国家就会灭亡，臣子太刚硬朋友就会断绝。刚硬就不和睦，不和睦就不能使用。所以四匹马不和睦，走的路就不长；父子不和睦，家庭就会破亡；兄弟不和睦，不能长久相处；夫妻不和睦，家庭大有灾祸。《易经》说：‘两个人同心，它的锋利可以切断金属。’这是因为不刚硬的缘故。”

老子说：“得到好处时，一定要想到它的害处；高兴成功时，一定要顾及它的失败。人做好事，上天用福来回报；人做坏事，上天用祸来回报。所以说：祸啊福所依靠；福啊祸所隐藏。警惕它，谨慎它！君子不努力，用什么来防备？上知天，就不会失去时机；下知地，就不会失去财物。日夜谨慎，就没有灾害。”

曾子有病，曾元抱着他的头，曾华抱着他的脚。曾子说：“我没有颜回那样的才能，拿什么来告诉你们？虽然没有才能，君子致力于增益。花多果实少的，是天道；话多行动少的，是人道。飞鸟认为山低，而在山顶筑巢；鱼鳖认为渊浅，而在其中穿穴；然而它们之所以被捕获，是因为诱饵。君子如果能够不因利害身，那么耻辱从哪里来呢？官员懈怠在官位做成之后，病情加重在稍稍痊愈之后，祸患产生在懈怠懒惰之后，孝顺衰减在娶妻生子之后。观察这四者，要谨慎地像开始一样对待结束。《诗经》说：‘没有谁没有开始，但很少能坚持到底。’”

单快说：“国家有五种寒症，而冰冻不在其中：一是政令外泄，二是女色祸害，三是计谋泄露，四是不尊敬卿士而导致国家败亡，五是不能治理内部而致力外部。这五种情况一出现，即使祭祀也没有福，消除祸患一定能得福，招致福则会得到补偿。”

孔子说：“生存、灭亡、灾祸、幸福，都在自己罢了，天灾地变，也不能杀害它。”从前殷王帝辛的时候，麻雀在城角生出乌鸦，占卜的人说：“凡是小的生出大的，国家一定有福，王的名声一定会加倍。”帝辛喜欢麻雀的祥瑞，不治理国家，残暴无度，外寇于是来到，就灭亡了殷国。这是违背天时，把祥瑞反而变成了灾祸。殷王武丁的时候，先王的道德缺失，刑法松弛，桑树和谷树一起生在朝廷，七个月就长得两手合抱。占卜的人说：“桑树谷树是野生的东西，野生东西生在朝廷，意味着朝廷要灭亡吧！”武丁恐惧，侧身修行，思考先王的政治，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐逸的贤人，明确养老的道理；三年之后，远方的君主，经过多重翻译来朝见的有六国。这是顺应天时，把灾祸反而变成了福。所以妖孽是上天用来警告天子诸侯的；恶梦是上天用来警告士大夫的。所以妖孽不能胜过好的政治，恶梦不能胜过好的行为；治理达到极点，灾祸反而变成福。所以太甲说：“上天制造的灾祸，还可以避开；自己制造的灾祸，不可逃避。”

石雠说：“《春秋》中有些事忽然发生就足以亡国的，国君不可以不谨慎！妃妾不专一，足以亡国；公族不亲近，足以亡国；大臣不任用，足以亡国；国家爵位不施用于贤人，足以亡国；亲近奸佞接近谗言，足以亡国；兴办各种事务不合时宜，足以亡国；役使百姓没有节制，足以亡国；刑罚不当，足以亡国；对内失去民心，足以亡国；对外怠慢大国，足以亡国。”

幸福产生于贫贱忧患，而灾祸产生于得意。齐顷公就是这样。齐顷公是齐桓公的子孙，土地广阔、人口众多，军队强大、国家富裕，又得到霸主的余威，骄横傲慢，从不曾肯出去会同诸侯，反而兴兵攻打鲁国，又在新筑打败卫军，轻视小国、怠慢大国的行为很严重。不久晋国和鲁国来聘问，他拿使者开玩笑，两国发怒，回去寻求同盟帮助，得到卫国和曹国，四国互相援助，在鞍地约期会战，大败齐军，俘虏了齐顷公，斩了逢丑父。这时齐顷公非常恐惧，靠逢丑父的欺骗，才逃奔回国。他吊唁死者、慰问病人，七年不喝酒、不吃肉，摒除音乐之声，远离女色，外出参加盟会，自卑地对待诸侯，国内得以行义，名声震动诸侯，失去的土地不求而自己归还，尊贵宠爱不必武力而得到。可以说能屈辱变化以招致这些。所以幸福产生于贫贱忧患，而灾祸产生于得意。这是得与失的验证。

大功的功效，在于任用贤才、积累道义，逐渐彰明逐渐显著；衰灭的过错，在于得意而懈怠，逐渐困顿逐渐消亡。晋文公就是它的验证。晋文公出亡，修养道德不停息，得以享有国家。享有国家时，上无英明天子，下无贤能的方伯，强大的楚国主持会盟，诸侯背叛，天子失道，出居在郑国。文公于是怜悯中原的衰微，任用咎犯、先轸、阳处父，爱护百姓，激励养兵，四年政治安定，就起兵攻打卫国，捉了曹伯，回来又打败强楚，威震天下，彰明王法，率领诸侯朝见天子，没有人敢不听从，天下旷然平定，周室尊显。所以说大功的功效，在于任用贤才、积累道义，逐渐彰明逐渐显著。文公这时霸功建立，期望达到、心意满足，得了商汤武王的用心，行动却忘记了民众，一年三次用兵，并且不休息。于是进而包围许国，军队疲弊不能降服，罢免诸侯而归，从此懈怠政事，举行狄泉之盟，不亲自到场，诚信衰微、道义缺失，如同网罗不修补，威武屈折不伸张，诸侯就不来朝见，郑国于是反叛，夷狄向内侵犯，卫国迁到商止。所以说衰灭的过错，在于得意而懈怠，逐渐困顿逐渐消亡。

田子方陪魏文侯坐着，太子击快步进来拜见，宾客群臣都站起来，只有田子方不站起来，文侯有不高兴的神色，太子也如此。田子方说：“为了太子站起来吗？不合礼节！不为太子站起来吗？又怕得罪！请让我为太子背诵楚恭王做太子时的故事。他将要出行到云梦，遇到大夫工尹，工尹就快步躲进家人家的门中。太子下车，跟到家人家的门中说：‘大夫您为什么这样做？我听说，尊敬父亲的人不会同时尊敬他的儿子，同时尊敬儿子的人没有比这更不祥的了。大夫您为什么这样做？’工尹说：‘刚才我望见您的面孔，从今以后我记住了您的心，果真如此，您将要去哪里？’”文侯说：“好。”太子击上前背诵恭王的话，背诵三遍后请求学习它。

子赣到承地去，或许在路上，看见道边有人用头巾布裹着，穿着丧服，他的名字叫丹绰。子赣问他：“这里到承地有多远？”他沉默不回答。子赣说：“别人问你却不回答，为什么？”丹绰揭开他裹着的头巾说：“远远地就轻慢别人，是仁吗？看见了却不认识，是智吗？轻视侮辱别人，是义吗？”子赣下车说：“赐我不仁，偶然听到三句话，可以再听听吗？”丹绰说：“这就足够了，我不告诉你了。”于是子赣遇到三四个人就扶轼行礼，遇到五个人就下车。

孙叔敖担任楚国的令尹，全国的官吏和百姓都来祝贺。有一位老人穿着粗布衣服，戴着白帽子，最后才来吊唁。孙叔敖整理好衣帽出来见他，对老人说：“楚王不知道我没有才能，让我承受官吏百姓的指责，别人都来祝贺，只有您最后才来吊唁，难道有什么说法吗？”老人说：“有说法。身份已经尊贵而对人骄傲的人，百姓会离开他；地位已经很高而独揽大权的人，国君会厌恶他；俸禄已经丰厚而不知满足的人，祸患会降临到他身上。”孙叔敖再次拜谢说：“恭敬地接受您的教诲，希望听到更多的教导。”老人说：“地位越高而心意越要谦卑，官职越大而心思越要细小，俸禄越丰厚而越要谨慎不敢索取；您谨慎地守住这三条，就足以治理楚国了。”

魏安厘王十一年，秦昭王对左右侍臣说：“现在韩国、魏国与秦国相比，哪个更强？”回答说：“不如秦国强大。”秦昭王说：“现在的如耳、魏齐与孟尝君、芒卯相比，哪个更贤能？”回答说：“不如孟尝君、芒卯贤能。”秦昭王说：“凭借孟尝君、芒卯的贤能，率领强大的韩魏军队来攻打秦国，尚且不能把我怎么样；现在让无能的如耳、魏齐率领强大的韩魏军队来攻打秦国，他们不能把我怎么样，也是很明显的了。”左右侍臣都说：“是的。”这时申旗伏在琴瑟上回答说：“大王对天下的估计错了。当初六晋的时候，智氏最强大，他灭掉了范氏和中行氏，又率领韩魏的军队把赵襄子围困在晋阳，决开晋水来淹灌晋阳城，城墙只剩下三版就要被淹没了。智伯巡视水势，魏宣子为他驾车，韩康子做他的骖乘。智伯说：‘我当初不知道水可以灭亡别人的国家，现在才知道；汾水可以淹灌安邑，绛水可以淹灌平阳。’魏宣子用胳膊肘碰了碰韩康子，韩康子踩了踩魏宣子的脚，肘和脚在车上相接，智氏就被瓜分了，智伯身死国亡，被天下人耻笑。现在秦国虽然强大，但不会超过智氏；韩国魏国虽然弱小，但还比他们在晋阳城下时要贤明。这正是他们用肘和脚的时候，希望大王千万不要轻视他们。”于是秦王感到恐惧。

魏公子牟向东行，穰侯为他送行，说：“先生将要离开我到崤山以东去了，难道没有一句话来教导我吗？”魏公子牟说：“如果不是您提起，我几乎忘了告诉您。您知道吗？官职不与权势相约，但权势自然会来到；权势不与财富相约，但财富自然会来到；财富不与尊贵相约，但尊贵自然会来到；尊贵不与骄傲相约，但骄傲自然会来到；骄傲不与罪过相约，但罪过自然会来到；罪过不与死亡相约，但死亡自然会来到。”穰侯说：“好，恭敬地接受您的明教。”

地位高贵尊崇，不要因此而骄傲待人；聪明圣智，不要因此而困窘他人；天资敏捷，不要因此而抢先于人；刚毅勇猛，不要因此而胜过他人。不知道就问，不会就学。即使有智慧也一定要保持质朴，然后才能明辨事理；即使有能力也一定要谦让，然后才能去做事。所以士人虽然聪明圣智，也要用愚笨来保守自己；功劳覆盖天下，也要用谦让来保守自己；勇力盖世，也要用胆怯来保守自己；富有天下，也要用廉洁来保守自己。这就是所谓地位高而不危险，满盈而不溢出。

齐桓公为大臣们备办酒宴，约定在中午举行。管仲迟到了，桓公举起酒杯让他喝，管仲倒掉了一半的酒。桓公说：“约定了时间却迟到，喝了酒又倒掉，这在礼节上可以吗？”管仲回答说：“我听说酒进入口中，舌头就会伸出来；舌头伸出来，就会说错话；说错话，就会招来杀身之祸。我考虑，与其丢掉性命，不如倒掉酒。”桓公笑着说：“仲父请起身入座。”楚恭王与晋厉公在鄢陵作战时，司马子反口渴想要喝水，侍从小臣谷阳拿着酒进献给他。子反说：“退下，这是酒。”谷阳说：“不是酒。”子反又说：“退下，这是酒。”谷阳又说：“不是酒。”子反接过来喝了，喝醉后睡着了。恭王想要再战，派人召子反，子反推说有心病。于是恭王驾车前往他的营帐，闻到酒气，说：“今天的战斗，所依靠的就是司马，司马醉成这样，这是要灭亡我的国家而不顾惜我的民众啊！我没有办法再战了！”于是杀了子反并陈尸示众，然后撤军。谷阳进献酒，并不是出于嫉妒子反的忠心，而是爱他，却恰恰足以害死他。所以说：“小忠，是大忠的祸害；小利，是大利的祸害。”

好战的臣子，不可以不省察。因为忍受小耻辱而造成大怨恨，贪图小利而丧失大众；《春秋》中有这样的警戒，晋国的先轸就是例子。先轸想要邀功求名，因为秦国不借道的缘故，请求拦截秦国的军队。晋襄公说：“不行。秦伯与我们的先君有盟约，先君刚去世就发兵攻打他们，这是我对不起先君，破坏邻国的邦交而失去孝子的行为。”先轸说：“先君去世他们不来吊唁馈赠，这是不哀悼我们的丧事；发兵经过我们的土地而不借道，这是藐视我们国君年幼；而且先君的灵柩尚未安葬，他们也不哀悼我们的丧事。”于是发兵。占卜说：“大国的军队将要到来，请攻击他们。”就听从先轸发兵在崤山拦截秦军，攻打他们，结果秦军没有一匹马一个人逃脱，与秦国结下深仇大恨。此后刀兵相接，流血不止，尸横遍野，国家糜烂，十多年间，最终损失了军队，祸及大夫，连累后世。所以好战的臣子，不可不省察。

鲁哀公问孔子说：“我听说有健忘得特别厉害的人，搬家时忘记了自己的妻子，有这种事吗？”孔子回答说：“这还不是最健忘的，最健忘的人是忘记了自己。”哀公说：“能说给我听听吗？”回答说：“从前夏桀贵为天子，富有天下，却不遵循夏禹的治国之道，毁坏法度，断绝祭祀，荒淫享乐，沉溺于酒。他的臣子中有左师触龙，不停地谄媚逢迎。商汤诛杀了夏桀，左师触龙也身死，四肢分在不同地方埋藏。这就是忘记了自己的人。”哀公脸色改变，说：“好！”

孔子到周国，参观太庙。在右边台阶的前面，有一个金人，嘴上贴着三重封条，背上刻着铭文说：“这是古代慎于言语的人。警戒啊！警戒啊！不要多言，多言就会多失败；不要多事，多事就会多祸患。安乐时一定要警戒，不要做后悔的事。不要认为这没有伤害，祸患将会增长；不要认为这没有害处，祸患将会变大；不要认为这没有残害，祸患将会降临；不要认为没有人知道，天灾在窥伺着人。微微的火苗不扑灭，变成大火怎么办？涓涓细流不堵塞，将会汇成江河；细小的线不剪断，将会织成网罗；青青的幼苗不砍伐，将来就要寻找斧头。如果不能谨慎，就是祸根；说这有什么伤害？就是祸门。强横的人不得好死，好胜的人一定会遇到对手；盗贼怨恨主人，百姓嫉恨显贵。君子知道天下是不可掩盖的，所以甘居人后、甘居人下，使人敬慕；保持柔弱谦下，没有人能与他争。别人都奔向那里，唯独我坚守这里；众人迷惑，唯独我不跟从。内心藏有智慧，不与人谈论技能；我虽然尊贵高大，别人也伤害不了我。江河之所以能成为百谷之长，是因为它低下；天道没有偏私，常常帮助善良的人。警戒啊！警戒啊！”孔子回头对弟子说：“记住这些话。这些话虽然粗俗，但切中事理。《诗经》说：‘战战兢兢，如同面对深渊，如同踩在薄冰上。’这样行事，怎么会因为口舌而遭祸呢？”

鲁哀侯放弃国家逃到齐国，齐侯说：“您为什么年纪轻轻就早早地抛弃了国家？”鲁哀侯说：“我当初做太子的时候，很多人劝谏我，我接受了却不采用；很多人爱护我，我爱护他们却不亲近。这样对内听不到意见，对外没有辅助。这就像秋天的蓬草，根部不好而枝叶美好，秋风一起，根就会被拔起。”

孔子出行游历，半路上听到哭声，声音很悲伤。孔子说：“快走！快走！前面有不同寻常的人声。”稍微前进，看到了丘吾子，他拿着镰刀，带着绳索在哭泣。孔子下车，问道：“先生没有丧事吧？为什么哭得这样悲伤？”丘吾子回答说：“我有三个过失。”孔子说：“希望听听三个过失。”丘吾子说：“我年轻时喜欢学习，周游天下，回来时父母已经去世，这是第一个过失。侍奉国君奢侈骄横，劝谏不成功，这是第二个过失。广泛结交朋友，后来却断绝了，这是第三个过失。树想要安静，但风不停；儿子想要奉养父母，但父母不等我。过去而不回来的，是岁月；不能再见到的，是父母。请让我就此告辞。”于是自刎而死。孔子说：“弟子们记住，这足以作为警戒。”于是弟子中回家奉养父母的有十三人。

孔子评论《诗经》到《正月》的第六章时，惶恐地说：“生不逢时的君子，难道不危险吗？顺从主上、随波逐流，就会废弃正道；违背主上、脱离世俗，就会危及自身。世人不与善人同行，唯独自己走善道，就会被说成是妖孽。因此夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干。所以贤能的人如果不逢时，常常担心不得善终。《诗经》说：‘说天多么高，却不敢不弯腰；说地多么厚，却不敢不小步走。’说的就是这种情况。”

孔子看到用网捕鸟的人，他所捕到的都是黄口小鸟。孔子说：“黄口小鸟都捕到了，唯独大鸟捕不到，为什么呢？”捕鸟人回答说：“黄口小鸟跟从大鸟的捕不到，大鸟跟从黄口小鸟的可以捕到。”孔子回头对弟子说：“君子要谨慎地选择跟从的人，如果跟从的不是合适的人，就会有被罗网捕捉的祸患。”

修养身心、端正行为，不可以不谨慎。嗜好欲望会使行为亏损，谗言谄媚会扰乱正直之心，众人的议论会使心意改变，忧患产生于疏忽，祸患起于细微，污辱难以洗刷，失败的事不可以事后补救。不深谋远虑，后悔会有多少呢？侥幸是砍伐性命的斧头；嗜欲是追逐灾祸的马匹；谄媚是穷困耻辱的房舍；对人暴虐是走向灾祸的道路。所以说：去掉侥幸，致力于忠信，节制嗜欲，不要对人暴虐，就可以称为君子，名声长久留存。怨恨产生于不报答，祸患产生于多福，安危在于自己如何处身，不困窘在于提前预备，存亡在于得到人才，谨慎地对待结尾如同开始，才能长久。能够实行这五条，就可以保全自身。自己不愿意的，不要强加给别人，这就是重要的道理。

颜回将要西游，问孔子说：“用什么来立身处世？”孔子说：“恭敬、忠诚、守信，可以用来立身处世。恭顺就能避免被众人排斥，敬重别人别人就会喜爱你，忠诚别人就会结交你，守信别人就会依靠你。别人喜爱、结交、依靠的人，一定能免于祸患。这样可以治理国家，何况是自身呢？所以不亲近关系近的而亲近关系疏远的，不是太远了吗？不修养内心而修饰外表，不是颠倒了吗？不事先考虑事情，遇到困难才谋划，不是太晚了吗？”

凡是管理自身的人，一定要谨慎于五条根本：第一是柔和而仁爱，第二是真诚而守信，第三是富贵而不敢骄傲，第四是谦恭而尊敬，第五是宽厚而沉静。思考这五条，就不会有凶险的命运；用它们来治理恭敬，以辅助天时，凶命就不会到来，灾祸就不会降临。尊敬别人，不是尊敬别人，而是尊敬自己。尊重别人，不是尊重别人，而是尊重自己。从前我曾见过天上落下金石和血；我曾见过四月十日同时出现，有与天相滑；我曾见过高山崩塌，深谷堵塞，大都王宫被破坏，大国被灭亡；我曾见过高山开裂，深渊干涸，贵人被车裂；我曾见过茂密的树林没有树木，平原变成溪谷，君子变成车夫仆人；我曾见过江河干涸成坑，严冬采摘榆叶，仲夏下雪下霜，千乘之国的君主、万乘之国的君主，死后无人安葬。因此君子靠恭敬来成就名声，小人靠恭敬来免除刑罚。怎么能没有警戒而不谨慎于五本呢！

鲁国有一个恭敬的士人，名叫机泛，年龄七十岁了，他的恭敬更加厉害。冬天走在阴凉处，夏天走在阳光下，在集市上不敢不行礼，走路一定跟随，坐下一定端正。一顿饭之间，三次起身不觉得羞愧。看见穿粗布衣服的人就向他行礼。鲁君问他说：“机先生年纪很大了，可以免除恭敬了吗？”机泛回答说：“君子喜好恭敬来成就他的名声，小人学习恭敬来免除他的刑罚。面对国君的座位，难道不安稳吗？但还有跌倒的危险；一顿饭之上，难道不美味吗？但还有哽噎的危险。现在像我这样的人，算是幸运的了，但尚且不能自保。鸿鹄飞上天空，难道不高吗？但弓箭还能射到它；虎豹很凶猛，但人还能吃它们的肉，用它们的皮做席子。赞誉别人的人少，诋毁别人的人多。我年纪七十了，常常担心斧钺之刑会加在我身上，为什么要免除恭敬呢？”

成回跟子路学习了三年，成回始终恭敬不已。子路问他原因是什么？成回回答说：“我听说，行为要比较于鸟，上怕鹰鹯，下怕罗网。做好事的人少，进谗言的人多。如果身体不死，怎么知道灾祸罪罚不会施加呢？我年纪七十了，常常担心行为气节会有亏损，我因此用恭敬来等待天命。”子路行稽首礼说：“真是君子啊！”