指武第十五

《司马法》说：“国家即使再大，喜好战争必定灭亡；天下即使安定，忘记战争必定危险。”《易经》说：“君子因此修整兵器，警戒意外。”军事不可轻慢，轻慢就会失去威严；军事不可废除，废除就会招致侵犯。从前吴王夫差喜好战争而亡国，徐偃王没有武备也被消灭。所以英明君王治理国家，上不轻慢军事，下不废除武备。《易经》说：“生存时不忘记灭亡，因此自身安全而国家可以保全。”

秦昭王在朝中感叹说：“楚国的剑很锋利，歌舞艺人却很拙劣。剑锋利那么士兵就大多强悍，歌舞艺人拙劣那么思虑就深远，我担心楚国在谋划秦国。”这是说在吉利时要想到凶险，生存时不忘记灭亡，最终因此成就了霸业。

王孙厉对楚文王说：“徐偃王喜好推行仁义之道，汉水以东三十二个诸侯国全都归服了！大王如果不讨伐，楚国必定要侍奉徐国。”文王说：“如果他确实有道义，就不能讨伐。”王孙厉回答说：“大的讨伐小的，强的讨伐弱的，就像大鱼吞小鱼，像老虎吃小猪，哪有不合道理的呢？”文王发兵讨伐徐国，消灭了它。徐偃王临死时说：“我依赖文德而不修明武备，喜好推行仁义之道却不知道欺诈之人的心思，才到了这个地步。”古代的君王大概都有防备吧？

吴起担任苑守，巡视县邑来到息地，问屈宜臼说：“大王不知道我吴起不贤，让我担任苑守，先生将用什么来教导我呢？”屈宜臼不回答。过了一年，楚王任命吴起为令尹，巡视县邑又来到息地。吴起问屈宜臼说：“我请教先生，先生不教导。如今大王不知道我吴起不贤，让我担任令尹，先生试着看我治理吧！”屈宜臼说：“您打算怎么做？”吴起说：“将均衡楚国的爵位并使俸禄公平，削减多余的来补给不足的，磨砺兵器铠甲随时在天下争夺。”屈宜臼说：“我听说从前善于治理国家的人不改变旧规，不变更常法。如今您将均衡楚国的爵位并使俸禄公平，削减多余的来补给不足的，这是改变旧规变更常法。而且我听说兵器是凶器，争夺是悖逆德行的行为。如今您暗中谋划悖逆德行，喜好使用凶器，恐怕是被人唾弃的，悖逆到了极点，是放纵过分的事情，实行的人没有好处。况且您用鲁国的军队本不应在齐国得志却得志了；您用魏国的军队本不应在秦国得志却得志了。我听说过：‘不是祸害别人的人不能造成灾祸。’我本来就奇怪我的君主屡次违背天道，至今没有灾祸。啊！将要应验在您身上了。”吴起惊恐地说：“还可以改变吗？”屈宜臼说：“不可以。”吴起说：“我替别人谋划。”屈宜臼说：“已成定势的人不能再改变了！您不如敦厚踏实地做事，楚国没有比举荐贤才更重要的了。”

《春秋》记载国家的存亡，用来观察后世，即使有广阔的土地和众多的人民，坚固的铠甲和锋利的兵器，威猛的将领，如果士兵不亲近归附，也不能战胜取胜。晋侯在韩地被俘；楚国的子玉得臣在城濮战败；蔡国不等敌人进攻就全军溃散。所以古语说：“文王不能役使不归附的百姓；先轸不能指挥未经训练的士兵；造父、王良不能用破车劣马快速奔跑到达远方；羿、逄蒙不能用歪箭弱弓射中远处微小的目标；所以强弱成败的关键，在于使士兵归附、训练他们罢了。”

内部治理没有做好，就不能端正外部；根本的恩惠还没有施行，就不能控制末节。因此《春秋》先记述京师然后记述诸夏，先记述诸华然后记述夷狄。到了周惠王，因为遭遇乱世，继承先王的事业，而强大的楚国称王，诸侯背叛，想要申明先王的命令，统一天下。不先广泛养护京师，再推广到诸夏，从诸夏推广到夷狄，内部治理没有做好，一愤怒就不估量力量，权衡得失，发兵征讨强大的楚国，军队大败，受挫蒙辱，被天下人大大嘲笑。幸而遇到齐桓公才得以安定尊崇，所以内部治理没有做好就不能端正外部，根本的恩惠还没有施行就不能控制末节。

将帅接受命令时，将帅进入，军吏全部进入，都面向北拜两拜叩头接受命令。天子面向南授予他斧钺，向东走，向西面作揖，表示不亲自驾驭指挥。所以接受命令出发就忘记自己的国家，进入战场就忘记自己的家庭，听到战鼓声，只担心不能取胜而忘记自身，所以必定抱定必死的决心。抱定必死的决心不如乐于赴死，乐于赴死不如甘心赴死，甘心赴死不如为义而死，为义而死不如视死如归，说的就是这个道理。所以一个人抱定必死的决心，十个人不能抵挡；十个人抱定必死的决心，一百个人不能抵挡；一百个人抱定必死的决心，一千个人不能抵挡；一千个人抱定必死的决心，一万个人不能抵挡；一万人抱定必死的决心，可以横行天下，有令必行，有禁必止，这就是王者的军队。

田单担任齐国上将军，发兵十万，将要攻打狄人，前去见鲁仲连先生。仲连先生说：“将军攻打狄人，必定不能攻下！”田将军说：“我凭借五里的内城、十里的外城，恢复了齐国，为什么攻打狄人不能攻下？”说完上车离去不再说话。决意攻打狄人，三个月没能攻下，齐国儿童歌谣唱道：“大帽像簸箕，长剑拄着下巴，攻打狄人攻不下，营垒筑在梧丘。”于是田将军恐惧，前去见仲连先生说：“先生怎么知道我攻打狄人不能攻下？”仲连先生说：“将军在即墨的时候，坐下就编草筐，站起来就拿着铁锹，为士兵鼓劲说：‘宗庙灭亡了，魂魄没有了，回到哪里去啊。’所以将领有必死之心，士兵没有求生之气。如今将军东边有掖邑的封地，西边有淄上的财宝，佩带黄金腰带，驰骋在淄水、渑水之间，因此贪生怕死。”田将军第二天束好头发，径直站到箭和滚石的地方，于是拿起鼓槌击鼓，狄人投降了。所以将军是士兵的心脏，士兵是将帅的四肢，心脏犹豫那么四肢就不听使唤，说的就是田将军吧！

晋国智伯攻打郑国，齐国田恒救援郑国，有登车盖的地方一定亲自站立，车兵步兵有不前进的一定命令他们帮助。营垒合拢后才敢居住，水井灶台建成后才敢吃饭。智伯说：“我听说田恒新近得到齐国而爱护他的百姓，对内分享财物，对外共同劳作，治军像这样，他得到众人拥护，不能抵挡。”于是离开了。

《太公兵法》说：“激发慈爱之心，建立威武之战，来团结部众；训练精锐部队，磨砺节操，来提高士气。分为五支选拔出来的部队，用不同的旗帜标志区分，不要让他们混乱；使行列阵势坚固，把什伍编制连接起来，来禁止奸邪。”营垒阵列的次序，车兵骑兵的位置，统率军队的形势，军队的法令，赏罚的数目。让士兵赴汤蹈火，冲锋陷阵擒拿敌将，死也不后退，大多不同于现在的将领。

孝昭皇帝时，北军监御史做坏事，打通北军军墙设立商摊。胡建代理北军尉，贫穷没有车马，常常步行，与士兵同起居，用来慰劳爱护士兵非常优厚。胡建想要诛杀监御史，就和士兵约定说：“我想要和你们诛杀一个人，我说抓他就抓他；说斩他就斩他。”于是在选拔士兵和马匹的日子，护军诸校在堂上列坐，监御史也在座。胡建带着士兵快步走到堂下拜见，然后上堂，士兵都跟上去，胡建跪着指着监御史说：“抓他。”士兵上前把他拽下堂。胡建说：“斩他。”于是斩了监御史，护军和诸校都惊讶，不知怎么回事。胡建已经预先写好了奏章在怀中。于是上奏报告说：“我听说军法建立威武来威慑众人，诛杀恶人来禁止奸邪。如今北军监御史公然打通军营围墙来谋求商利，买卖与士兵交易，不树立刚武之心、勇猛之意，来率先垂范士大夫，尤其失理不公。我听说黄帝的理法说：‘营垒壁垒已经具备，行走不沿道路，叫做奸人，奸人杀。’我谨此斩了他，冒死报告。”诏书说：“《司马法》说：‘朝廷礼仪不能带入军营，军营礼仪不能带入朝廷。’胡建还有什么可质疑的呢？”胡建因此名声大振，后来官至渭城令，去世。至今渭城还有他的祠庙。

鲁石公的剑术，逼迫就能反应，感应就能行动，充盈无穷，变化没有形状，又柔顺委曲顺从，如同影子和回声，如同狗守门，如同车轮追赶马，回声应和声音，影子模仿形状，阖闾来不及扣紧护腕，呼喊来不及吸气，抬脚来不及并拢。相距如同蝉翼，还在肱骨北面眉毛睫毛的微小之间，竟然不能以大的来形容小的，用小的来比方大的。用兵之道，大概也是这样吧？这是善于应对敌人的。还比不上在未形成之前就挫败敌人，在朝廷上揖让行礼而对百万民众施加恩惠，所以平时没有变故，作战不流血，那大概是商汤、周武的用兵吧！

孔子向北游历，向东登上农山，子路、子贡、颜渊跟随着。孔子感慨地叹息说：“登上高处向下望，使人心中悲伤，你们几个各自谈谈你们的志向。我将听一听。”子路说：“我希望得到白色旗帜像月亮，红色旗帜像太阳，钟鼓的声音上达于天，旌旗飘扬，下绕于地。我子路率兵攻击，必定夺取千里土地，只有我能做到。让那两位跟着我！”孔子说：“勇敢啊，士人！气势激昂啊！”子贡说：“我端木赐希望齐国和楚国在广阔的原野上交战，两军对垒，旌旗相望，尘埃相接，交战交锋，我愿穿着白色衣服戴着白色帽子，在刀剑之间陈说利害，解除两国的祸患，只有我能做到。让那两位跟着我！”孔子说：“善辩啊，士人！飘逸洒脱啊！”颜渊独自不说话。孔子说：“颜回！过来！你难道不愿说吗？”颜渊说：“文武之事，两位已经说了，我怎么敢参与！”孔子说：“你如果内心不愿意，只管说出来！”颜渊说：“我听说鲍鱼和兰芷不能放在同一个箱子里收藏，尧舜和桀纣不能在同一国家治理，两位的话和我的话不同。我希望遇到明王圣主而辅佐他，使城郭不必修缮，沟池不必逾越，把剑戟熔铸成农具，使天下千年没有战争的祸患，这样那么子路还用什么激昂地攻击，端木赐还用什么飘逸地游说呢？”孔子说：“美好啊，德行！高尚啊！”子路举手问道：“希望听听夫子的心意。”孔子说：“我的愿望，是颜回的计策，我愿意穿着士人的衣服跟随颜回。”

鲁哀公问孔子说：“我想小则防守，大则进攻，方法如何？”孔子说：“如果朝廷有礼仪，上下亲近，百姓都是君主的供养者，您将攻打谁？如果朝廷没有礼仪，上下不亲近，百姓都是君主的仇敌，您将和谁一起防守？”于是废除了泽梁的禁令，放松了关卡市场的征税，作为对百姓的恩惠。

周文王说：“我想用兵，谁可以讨伐？密须氏怀疑我，可以先前往讨伐。”管叔说：“不可以。密须氏的君主是天下的明君，讨伐他是不义的。”太公望说：“我听说先王讨伐不正的而不讨伐顺服的；讨伐险恶的而不讨伐平易的；讨伐过分的而不讨伐不足的。”文王说：“好。”于是讨伐密须氏，消灭了他。

周武王将要讨伐商纣王。召见太公望问他说：“我想不作战就知道胜利，不占卜就知道吉利，使不是自己的人民也为我所用，有办法吗？”太公回答说：“有办法。大王得到众人的心，来图谋无道，那么不作战就知道胜利了；用贤能讨伐不肖，那么不占卜就知道吉利了。他们损害百姓，我们造福百姓。即使不是我们的人民，也可以役使他们。”武王说：“好。”于是召见周公问他说：“天下谋划大事的人，都认为殷商是天子的国家，周是诸侯，以诸侯攻打天子，取胜有办法吗？”周公回答说：“如果殷商确实是天子，周确实是诸侯，那就没有取胜的办法，怎么可以攻打呢？”武王愤怒地说：“你的话有什么道理吗？”周公回答说：“我听说，攻打有礼的是贼，攻打有义的是残，失去百姓控制的人叫做匹夫，大王攻打的是他失去百姓的君主，哪里是攻打天子呢？”武王说：“好。”于是起兵聚众，与殷商在牧野作战，大败殷人。武王走上殿堂看见玉器，问：“这是谁的玉？”回答说：“诸侯的玉。”就取来归还给诸侯。天下人听说后，说：“武王对财物廉洁。”进入内室看见女子，问：“这是谁的女子？”回答说：“诸侯的女子。”就取来归还给诸侯。天下人听说后，说：“武王对美色廉洁。”于是打开巨桥的粮仓，散发鹿台的财物金钱给士人和百姓，废除战车不再乘坐，放下铠甲兵器不再使用，放马于华山，放牛于桃林，表示不再使用。天下人听说后，都说武王在天下施行仁义，难道不伟大吗？

周文王想要攻打崇国，先公开宣布说：“我听说崇侯虎蔑视侮辱父兄，不尊敬长辈，断案不公正，分配财产不公平，百姓筋疲力尽，得不到衣服和食物，我将要前去征讨他，只是为了百姓才讨伐崇国，命令不许杀人，不许毁坏房屋，不许填塞水井，不许砍伐树木，不许惊动六畜，有违反命令的处死不赦免。”崇国人听说了这件事，就请求投降。

楚庄王攻打陈国，吴国来救援，连续下了十天十夜的雨才放晴。左史倚相说：“吴军必定会在夜里前来，我军战甲陈列，营垒毁坏，他们一定会逼近我们，为什么不排列阵势，击鼓出兵等待他们。”吴军到达楚军驻地，看到楚军已有严整的阵势就回去了。左史倚相说：“追上去。”吴军走了六十里没有建功，楚王疲惫，士兵睡觉。果然进攻吴军，大败吴军。

齐桓公的时候，连续下了十旬的雨。桓公想要攻打漅陵，那座城因为下雨的缘故，还没有合拢。管仲和隰朋带着士兵来到门口，桓公说：“士兵们要做什么？”管仲回答说：“我听说，下雨就有事情可做。那漅陵不能抵御雨水，我请求攻打它。”桓公说：“好！”于是发兵攻打漅陵。到达之后，大批士兵发现城外的士兵已经进入城内，桓公说：“难道有圣人吗？”于是掉转旗帜离开了。

宋国包围曹国，没有攻下。司马子鱼对国君说：“周文王攻打崇国，崇军据城坚守，三十天都不投降，文王退兵回去修明教化，再次攻打，崇军就凭借原来的营垒投降了。如今君王您的德行恐怕有所缺失吧？为什么不退兵回去修养德行，等没有缺失了再行动呢？”

吴王阖庐和楚国人在柏举交战，大败楚军，一直打到郢都郊外，五次击败楚国人。阖庐的五个臣子进谏说：“深入敌境，远征报复，对大王没有好处，大王还是回去吧？”五个人磕头，阖庐没有回应，五个人的头坠落马前，阖庐害怕了，召来伍子胥询问。伍子胥说：“这五个臣子害怕了。那五次战败的人，他们更害怕了，大王姑且稍微前进。”于是进入郢都，南到长江，北到方城，方圆三千里，都臣服于楚国了。

田成子常和宰我争斗，宰我夜里埋伏士兵，将要攻打田成子，在士兵中下令说：“不看到旌节就不要起来。”鸱夷子皮听说了，告诉田成子。田成子于是制造了旌节来调动宰我的士兵，趁机进攻他们，于是消灭了他们。

齐桓公向北征伐山戎氏，向鲁国请求派兵，鲁国不给，桓公发怒，将要攻打鲁国，管仲说：“不可以。我们已经惩处了北方的诸侯，现在又攻打鲁国，恐怕不可以吧？鲁国一定会侍奉楚国，这样我们就一举而失掉两个。”桓公说：“好！”于是停止了攻打鲁国。

圣人治理天下，先施行文德而后使用武力。凡是武力的兴起是因为有不服从的。用文教感化而不能改变，然后才加以诛罚。那些下愚之人不能改变，纯正的德行也不能感化他们，然后才施加武力。

从前尧诛杀四凶来惩罚恶人，周公杀死管叔、蔡叔来平息叛乱，子产杀死邓析来威慑放纵的人，孔子斩杀少正卯来改变众人，奸佞邪恶的人如果不诛杀，就是祸乱的根源。《易经》说：“不对小恶施威，不惩罚大恶，这是小人的福分。”

五帝三王用仁义教化而天下改变了，孔子也用仁义教化而天下不跟从，为什么呢？从前圣明的君王有礼服礼冠来尊重贤人，有斧钺来诛杀恶人，所以他们的奖赏极重，刑罚极深，因而天下改变。孔子尊重颜渊，没有什么来奖赏他，鄙视孺悲，没有什么来惩罚他，所以天下不跟从。因此，道术没有权变就不能确立，没有权势就不能推行，这样道术受到尊重然后才能实行。

孔子担任鲁国的司寇，七天就在东观之下诛杀了少正卯。门人听说了，快步赶来，到达的人不说话，他们的心思都一样。子贡后到，快步上前说：“少正卯是鲁国的名人啊！夫子刚开始执政，为什么先杀他？”孔子说：“赐啊，这不是你所能理解的。王者所诛杀的有五种人，而盗窃不在其中。一是内心狡辩而险恶；二是言论虚伪而善辩；三是行为邪僻而固执；四是志向愚昧而广博；五是顺从错误而又润饰。这五种人都有明辨智慧通达的名声，但并非真实的。如果行为虚伪，那么他的智慧足以煽动众人，强力足以独立，这是奸人中的枭雄，不可不杀。有这五种之一，就免不了被诛杀。现在少正卯兼有五种，所以先杀他。从前商汤诛杀蠋沐，姜太公诛杀潘址，管仲诛杀史附里，子产诛杀邓析，这五个人没有不被杀的。所谓诛杀他们，不是因为他们白天抢劫盗窃，夜晚翻墙穿洞，而是他们都是颠覆之徒！这本来就是君子所疑虑，愚人所迷惑的。《诗经》说：‘忧心悄悄，愠于群小。’说的就是这个。”

齐国人王满生求见周公，周公出来接见他，说：“先生远道而来，有什么指教？”王满生说：“谈论内事就在内，谈论外事就在外，现在是谈论内事呢？还是谈论外事呢？”周公引导他进入室内。王满生说：“恭敬从命。”铺好席位，周公不引导他坐下。王满生说：“谈论大事就坐着，谈论小事就站着。现在是谈论大事呢？还是谈论小事呢？”周公引导他坐下。王满生坐下。周公说：“先生有什么指教？”王满生说：“我听说圣人不用言语就能知道，不是圣人即使说了也不知道。现在是想说呢？还是不说呢？”周公低头沉思，过了一会儿，没有回答。王满生借来笔和木简写道：“国家将要危险，把它放在胸中。”周公抬头看见所写的字说：“是！是！谨遵教诲了。”第二天诛杀了管叔和蔡叔。