反质第二十

孔子占卜得到贲卦，长叹一声仰头叹息，心中不平。子张走进来，举手问道：“老师听说贲卦是吉卦，为什么叹息呢？”孔子说：“贲卦不是正色，所以叹息。我思考那质朴的本质，白色应当纯白，黑色应当纯黑。那本质又是什么呢？我也听说过，红漆不加纹饰，白玉不加雕琢，宝珠不加装饰，为什么呢？因为本质有余的事物，不接受修饰。”

相信鬼神的人失去谋略，相信吉日的人失去时机，怎么知道是这样的呢？贤圣之人周知一切，能不选择时日而事情顺利；尊敬法令，重视功劳，不占卜而自身吉祥；谨慎仁义，顺应道理，不祈祷而得到福佑。所以占卜择日，洁净斋戒，肥美的牺牲，装饰圭璧，精心祭祀，但终究不能消除悖逆的灾祸，因为认为神明有知而去侍奉它，却想违背正道胡乱行事而用祭祀求福，神明必定会违背他。天子祭祀天地、五岳、四渎，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀，士祭祀门户，庶人祭祀他们的祖先。圣王秉承天意，制定礼制区分。凡是古代占卜日子的，是为了辅助道义、稽考疑惑，显示有所先导而不敢专断；不是要用颠倒的恶行来侥幸求得平安。孔子说：“不是自己该祭的鬼而祭它，是谄媚。”因此泰山最终不享受季氏的祭祀，《易经》说东邻杀牛，不如西邻的薄祭，这是因为重视礼而不贵重牺牲，尊敬实质而不贵重华丽。确实有德行而推行它，那么到哪里都行得通。因此圣人看到一个人的文采，必定考察他的本质。

历山的农夫喜欢侵占田界，而舜去那里耕种；雷泽的渔夫喜欢争夺水泽，而舜去那里捕鱼；东夷的陶器粗劣，而舜去那里制陶。所以耕种、捕鱼和制陶并不是舜的本职工作，但舜去做这些，是为了挽救败坏的风气。民众的本性都抵不住他们的欲望，离开实质而趋向浮华，因此粗劣的器物、争斗的祸患就产生了；争斗的祸患产生了，因此就变得苟且。之所以这样，是什么原因呢？由于背离真诚而趋向诡诈，抛弃质朴而采取虚伪，追逐末节而不知停息。圣人抑制他们的文饰而提升他们的本质，那么天下就回归正道了。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的雏鸟有七只；善人君子，他的仪态专一。”传文说：“布谷鸟之所以养育七只雏鸟，是因为它专心一意；君子之所以治理万物，是因为他仪态专一。用专一的仪态治理万物，就是天心；五者不离散，合而为一，叫做天心。在我能因此自己深入凝聚心意于一处，所以一心可以侍奉百位君主，百心不能侍奉一位君主，因此真诚不远。真诚就是专一，专一就是本质；君子虽然有外在的文采，必定不离开内在的本质。”

卫国有五个男子，都背着瓦罐到井里打水浇灌韭菜，整天只浇灌一畦。邓析经过，下车教导他们，说：“制作一种机械，后面重，前面轻，叫做桔槔。整天浇灌韭菜，一百畦也不疲倦。”五个男子说：“我们的老师说过：有机巧的智慧，一定会有机巧的失败；我们不是不知道，是不想去做。您请走吧，我们专心浇灌，不知道改变！”邓析离开，走了几十里，脸色不愉快，自己感到苦恼。弟子说：“这是什么人？让您怨恨，请让我替您杀了他。”邓析说：“放过他，这是所谓真人。可以让他守卫国家。”

禽滑厘问墨子说：“锦绣和细葛布，将有什么用呢？”墨子说：“唉，这不是我们所要使用的。古代有人没有文饰而获得了天下，夏禹就是。他使宫室低矮，饮食减省，土阶只有三级，衣裳是细布；在这个时候，黻纹没有什么用，而追求的是坚固。殷商的盘庚，扩大先王的宫室，并改迁到殷地，茅草屋顶不修剪，栎木椽子不雕琢，以改变天下的看法；在这个时候，有文采的丝帛，将用在什么地方？民众没有自己的心意，以君主的心意为心意，如果上面不这样做，下面怎么会用呢？这两位君王以身作则先于天下，所以教化在那个时代隆盛，成名于当今。况且锦绣和细葛布，是昏君所制造的，它们都起源于齐国，齐景公喜欢奢侈而忘记节俭，幸亏有晏子用节俭来规劝他，但几乎还不能制止。奢侈怎么能有尽头呢？纣王建造鹿台和酒糟山丘，酒池肉林，宫墙有文彩绘画，雕琢刻镂，锦绣铺满殿堂，金玉珍宝，妇女倡优，钟鼓管弦，放纵不加节制，而天下更加穷竭，所以最终身死国亡，被天下人羞辱，难道不是锦绣细葛布的用处吗？如今遇到荒年，有人想给你随侯的宝珠，不能卖掉，只能当作珍宝装饰；又有人想给你一钟粟米，得到宝珠的人得不到粟米，得到粟米的人得不到宝珠，你将选择什么？”禽滑厘说：“我取粟米，可以用来救穷。”墨子说：“确实如此，那么为什么还要从事奢侈呢？增长无用的东西，喜好末节的淫侈，不是圣人急迫的事。所以饮食必须经常饱足，然后追求美味；衣服必须经常温暖，然后追求华丽；居处必须经常安定，然后追求快乐。做事可以长久，行为可以持久，先有本质而后有文饰，这是圣人的事务。”禽滑厘说：“好。”

秦始皇兼并天下后，非常奢侈靡费，即位三十五年还不停止，修建大驰道，从九原到云阳，挖山填谷直通。他嫌先王的宫室太小，于是在丰镐之间，文王武王的旧地，营建朝宫，在渭南的山林苑中建造前殿，阿房宫东西五百步，南北五十丈，上面可以坐一万人，下面可以竖立五丈高的旗帜，周围有阁道；从殿直接到南山之巅作为门阙，修建复道，从阿房宫渡过渭水连接咸阳，以象征天极，阁道横跨银河，抵达营室星。又兴起骊山的工程，禁锢三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，都有钟盘帷帐，妇女倡优。在东海朐山界中竖立石阙，作为秦国的东门。于是有方士韩人侯生，齐人卢生，一起谋划说：“当今之时不可以居住，皇上喜欢以刑罚杀戮为威，天下人畏惧获罪；拿俸禄的人不敢尽忠，皇上听不到过失而日益骄横，臣下畏惧屈服以怠慢欺骗来取容，劝谏的人不被采用而失道更加严重。我们这些人久留，将被杀害。”于是一起逃走。秦始皇听说后大怒，说：“我昔日厚待卢生，给他尊贵的爵位来侍奉他，如今竟然诽谤我，我听说这些儒生大多制造妖言来扰乱百姓。”于是派御史全部逮捕儒生，儒生互相告发，犯法的有四百六十多人，全部坑杀。卢生没有被抓到，而侯生后来被抓获，秦始皇听说后，召见他，登上阿宫东台，面临四通八达的街道，准备数说他的罪行后车裂。秦始皇望见侯生，大怒说：“老匹夫不良，诽谤你的君主，竟敢再来见我！”

侯生来到，仰望着台子说：“我听说知道必死就会勇敢，陛下肯听我说一句话吗？”秦始皇说：“你要说什么？说吧！”侯生说：“我听说禹设立诽谤之木，想用来知道过失。如今陛下奢侈失掉根本，淫逸趋向末节，宫室台阁，连续重叠，珠玉重宝，堆积成山，锦绣文采，满府有余，妇女倡优，数达巨万，钟鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错在面前，衣服轻暖，车马文饰，用来供奉自己，华丽靡烂，不可胜极。百姓匮竭，民力耗尽，还不自知，又急迫地禁止诽谤，严威压服臣下，臣下哑口无言，皇上耳朵闭塞，我们因此离开。我们不惜自己的生命，可惜陛下国家的灭亡。听说古代的明君，饮食足以饱足，衣服足以温暖，宫室足以居住，车马足以行走，所以上不被天抛弃，下不被百姓抛弃。尧的茅草屋顶不修剪，栎木椽子不雕琢，土阶只有三级，而终身快乐，是因为他的文采少而质朴多。丹朱傲慢暴虐，喜欢怠慢淫乱，不治理教化，于是不能上进。如今陛下的淫乱，超过丹朱万倍，超过昆吾、桀纣十倍，我担心陛下会十次灭亡，而一次也不能存在。”秦始皇沉默了很久，说：“你为什么不说早一点？”侯生说：“陛下的心意，正乘着青云飘摇在文采的观赏中，自认为贤能健壮，上侮辱五帝，下欺凌三王，抛弃朴素，追求末技，陛下灭亡的征兆已经显露很久了。我们担心说了没有益处，而自取死亡，所以逃走而不敢说。如今我必死，所以为陛下陈述这些，虽然不能使陛下不灭亡，但想让陛下自己知道。”秦始皇说：“我可以改变吗？”侯生说：“形势已经形成，陛下坐着等待灭亡罢了！如果陛下想改变，能像尧和禹那样吗？不然没有希望。陛下的辅佐又不是贤人，我担心改变也不能保存。”秦始皇长叹一声，于是释放不杀。三年后秦始皇去世；秦二世即位，三年后秦朝灭亡。

魏文侯问李克说：“刑罚的根源从哪里产生？”李克说：“产生于奸邪淫逸的行为。凡是奸邪之心，从饥寒引发而起，淫逸是长久饥饿的诡诈；雕文刻镂，妨害农事；锦绣编织，伤害女工。农事受害，就是饥荒的根本；女工受伤，就是寒冷的根源。饥寒同时到来而能不做奸邪的，没有这样的人；男女修饰美丽互相夸耀而能没有淫逸，未曾有过。所以上面不禁止技巧，那么国家贫穷民众奢侈，国家贫穷的人做奸邪，而富足的人做淫逸，这就是驱使民众去做邪恶；民众做了邪恶，于是法律随之而来，诛杀他们而不赦免其罪，这就是为民众设置陷阱。刑罚的兴起有根源，君主不堵塞其根本，而只替代末节，是伤害国家的做法吗？”文侯说：“好。”于是以此作为法服。

秦穆公闲暇时，问由余说：“古代的明王圣帝，得到国家和失去国家应当是什么原因呢？”由余说：“我听说，应当以节俭得到，以奢侈失去。”穆公说：“希望听听奢侈和节俭的界限。”由余说：“我听说尧拥有天下，用土簋吃饭，用土钘喝水，他的土地南到交趾，北到幽都，东西到太阳出入的地方，没有不宾服的。尧让位给舜，舜接受，制作食器，砍伐木材并裁制，熔化铜铁，修整其刃，还涂黑漆作为器具。诸侯奢侈而不服从的有十三个。舜让位给禹，禹接受，制作祭器，外面涂漆而里面用红彩画，用缯帛做茵褥，觞勺有彩绘，装饰更加奢侈，而国家不服从的有三十二个。夏后氏灭亡，殷商周朝接受，制作大器，并建立九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，这更加奢侈，而国家不服从的有五十二个。君主喜欢文饰，而服从的更加奢侈，所以说节俭是正道。”由余出去后，穆公召见内史廖并告诉他说：“我听说邻国有圣人，是敌国的忧患。如今由余是圣人，我担忧他。我该怎么办？”内史廖说：“戎地偏僻而遥远，没有听过中原的礼乐，您送给他们女乐来扰乱他们的政治，并厚礼为由余请求延期，以疏远他们之间的关系，他们君臣之间有间隙，然后可以图谋。”穆公说：“好。”于是把女乐三九送给戎王，并为由余请求延期；戎王果然备好女乐并喜爱她们，设酒听乐，整年不迁移，马牛羊死了一半。由余回去劝谏，劝谏不听，于是离开，进入秦国，穆公迎接并拜他为上卿。询问他的兵势和地利，已经得到后，起兵讨伐，兼并了十二个国家，开拓了千里土地。穆公是奢侈的君主，但能听贤纳谏，所以称霸西戎；西戎沉溺于享乐，被利所诱，因此亡国，是由于离开了质朴。

经侯去拜访魏太子，左腰佩带镶嵌宝玉的剑，右腰佩带环佩，左边光照右边，右边光照左边；坐了一会儿，太子不看他，也不问他。经侯说：“魏国也有宝物吗？”太子说：“有。”经侯说：“那宝物怎么样？”太子说：“君主诚信，臣子忠诚，百姓拥戴。这是魏国的宝物。”经侯说：“我所问的不是这个意思。只是问那些器物而已。”太子说：“有。徒师沼治理魏国而市场没有虚价，郄辛治理阳地而路不拾遗，芒卯在朝廷而四邻的贤士没有不相互引荐而来的。这三位大夫是魏国的大宝。”于是经侯沉默不回应，左边解下玉具剑，右边解下环佩，扔在座位上，愆然起身，沉默不告辞，快步走出，上车驱马离去。魏太子派骑士拿着剑佩追给经侯，并派人告诉经侯说：“我没有德行作为宝物，不能为珠玉所守；这些东西寒冷不能穿，饥饿不能吃，不要给我留下祸害。”于是经侯闭门不出，传闻死去。

晋平公制造了一辆追逐快车的车，车上装饰着龙旗和象牙色彩，悬挂着犀牛角和象牙，交错镶嵌着羽毛和芝草，车完成后标价一千镒黄金，放在殿前，让群臣可以观赏。田差三次经过却没有看一眼，平公变了脸色大怒，问田差：“你三次经过却不看一眼，是什么缘故？”田差回答说：“我听说，劝谏天子的人用天下的事理，劝谏诸侯的人用国家的事理，劝谏大夫的人用官职的事理，劝谏士人的人用事务的事理，劝谏农夫的人用食物的事理，劝谏妇人的人用纺织的事理。夏桀因奢侈而亡国，商纣因淫乱而败亡，因此我不敢看。”平公说：“说得好。”于是命令身边的人说：“把车撤走！”

魏文侯的粮仓发生火灾，文侯穿着素服离开正殿五天，群臣都穿着素服来慰问，只有公子成父不来慰问。文侯回到正殿，公子成父快步走进来祝贺，说：“太好了！粮仓发生火灾这件事。”文侯变了脸色不高兴，说：“粮仓是我收藏珍宝的地方，现在发生火灾，我穿着素服离开正殿，群臣都穿着素服来慰问；至于你，大夫却不来慰问。现在我已经回到正殿了，你还进来祝贺，这是为什么？”公子成父说：“我听说，天子的宝藏藏在四海之内，诸侯的宝藏藏在自己的封国内，大夫的宝藏藏在自己的家中，士人和百姓的宝藏藏在箱子里。如果财物藏在不该藏的地方，必定会有天灾，也必定会有人祸。现在幸好没有人祸，只有天灾，不也是好事吗！”文侯感慨地叹息说：“说得好！”

齐桓公对管仲说：“我的国家很小，财物也很少，但群臣的衣服车马非常奢侈，我想禁止这种情况，可以吗？”管仲说：“我听说，君主尝试过的，臣子就会吃；君主喜好的，臣子就会穿。现在君主吃的必须是桂花调的浆水，穿的是紫色熟绢的衣服，白狐皮的裘衣。这就是群臣奢侈的原因。《诗经》说：‘不亲身去做，百姓就不会相信。’君主想禁止奢侈，为什么不从自身做起呢？”桓公说：“好。”于是改穿白色熟绢的衣服，戴白色的帽子，上朝一年后，齐国就变得节俭了。

季文子担任鲁国的相国，他的妾不穿丝绸，马不吃粮食。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，妾不穿丝绸，马不吃粮食，别人会以为您吝啬，而且不能为国家增添光彩。”文子说：“是这样吗？我看到国中百姓的父母穿粗布衣、吃粗粮，我因此不敢那样做。而且我听说，君子用德行来使国家光彩，没听说用妾和马。德行，从自己身上得到，又从别人身上得到，所以可以施行；如果沉溺于奢侈，迷恋于华丽的装饰，不能自我反省，凭什么来守护国家？”仲孙它惭愧地退下了。

赵简子乘坐破旧的车、瘦弱的马，穿着公羊皮做的裘衣，他的家宰进谏说：“车新就安稳，马肥就跑得快，白狐皮裘又暖和又轻便。”简子说：“我不是不知道。我听说，君子穿上好衣服就更加恭敬，小人穿上好衣服就更加傲慢；我用这些来约束自己，担心有小人的心思。古书上说：周公地位越高越谦卑，战胜敌人越加警惕，家业富有越加节俭，所以周朝维持了八百多年，说的就是这个道理。”

鲁国修建郎囿，季平子想尽快建成，叔孙昭子说：“为什么要那么快建成呢？靠虐待百姓来完成，可以吗？没有苑囿不可以吗？难道要听闻嬉戏游乐的消息，而疲惫那些治理下的百姓吗？”

卫国的叔孙文子问王孙夏说：“我祖先的庙宇太小了，我想改建它，可以吗？”王孙夏回答说：“古代的君子，把节俭当作礼；现在的君子，把奢侈当作礼来替换。卫国虽然贫穷，难道没有一双奇特的鞋子，用来换取十幅绣品吗？只是认为那不合礼制。”文子于是停止了。

晋文公召集诸侯盟誓说：“我听说，国家的昏乱，不是因为声色，就是因为奸利好乐。声色，是淫邪；贪图奸利，是迷惑。淫邪和迷惑的国家，不灭亡也必定残破。从今以后，不能用美妾来怀疑正妻，不能用声乐来妨碍政事，不能用奸情来损害公义，不能把财物利益展示给下面的人。如果有人这样做，这就是砍伐根本，追求枝叶的华美；像这样的人，有祸患也不担忧，有敌寇也不抵御。不遵守盟约的人，就以此盟誓惩罚他。”于是君子听到后说：“文公大概懂得道吧？他不能称王，是因为没有辅佐的人啊。”

晏子请景公饮酒，天晚了，景公叫人点灯，晏子推辞说：“《诗经》说：‘侧牟之俄’，说的是失德；‘屡舞傞傞’，说的是失态。‘既醉以酒，既饱以德。’‘既醉而出，并受其福。’这是宾主的礼节。‘醉而不出，是谓伐德。’这是宾主的罪过。我已经占卜了白天，没有占卜夜晚。”景公说：“好。”举起酒来祭祀，拜了两次后出去，说：“难道是要责备我吗？我把国家托付给晏子了。因为他家贫却善待我，不想过分奢侈，更何况与我谋划国事呢？”

杨王孙病重将死，对他儿子说：“我死后想裸体下葬，以返回我的本来面目，一定不要改变我的意愿。”祁侯听说了，前去劝谏说：“私下听说王孙命令下葬时一定要裸体入土，如果真是这样听说的，我认为不可以。假使死人没有知觉也就罢了，如果死人有知觉，那就是在地下戮尸，将用什么去见祖先？我认为不可以！”王孙说：“我将用这个来矫正世俗。厚葬确实对死者没有益处，而世俗却以此互相攀比，耗费钱财、耗尽财物，让它们腐烂在地下，有的今天埋进去明天就被挖出来，这简直和暴尸荒野有什么区别？而且死是终生的变化，是万物的归宿；归宿的应该到达，变化的应该转变，这样万物各自返回它们的本来面目。那本来面目是幽暗的，看它没有形状，听它没有声音，这才符合道的本质。装饰外表来向众人夸耀，厚葬来矫揉造作，使归宿的不能到达，变化的不能转变，这是使万物失去它们本来的状态。而且我听说，精神，属于天；形体，属于地；精神离开形体而各自回归它们的本来，所以称为鬼。鬼的意思就是归，那尸体孤零零地独自呆着，哪里会有知觉呢？用大量的钱帛来包裹，用许多财宝来陪葬，来夺取活人的财物。古代圣人依据人情，不忍心自己的亲人，因此制定了礼制；现在却超越了它，我因此想用裸葬来矫正它。从前尧下葬时，用空木头做棺椁，用葛藤做捆绳；挖地时，下面不触及泉水，上面不泄漏臭气。所以圣人生前容易供养，死后容易安葬，不增加无用的东西，不损害无益的事物。现在耗费财物来厚葬，死者不知道，活着的人不能用，真是荒谬！可以说是非常糊涂了。”祁侯说：“好。”于是裸体下葬了。

鲁国有个节俭的人，用陶锅煮食物，吃起来很美味，就用土制的器皿盛着，进献给孔子。孔子接受了，非常高兴，如同接受了太牢的馈赠。弟子说：“瓦甂是简陋的器具，煮的食物是粗劣的饭菜，先生为什么如此高兴呢？”孔子说：“我听说喜欢劝谏的人思念他的君主，吃到美味的人思念他的亲人，我不是认为食物丰厚，而是因为他吃到美味而思念我的亲人。”

晏子病重将死，在屋柱里藏了书信，对他妻子说：“这屋柱里的书信，等儿子长大后给他看！”等到儿子长大后打开书信，信上写道：“布帛不能穷尽，穷尽了就不能用来做衣服；牛马不能穷尽，穷尽了就不能用来驾车；士人不能穷尽，穷尽了就不能任用。穷困啊？穷困啊？穷困啊！”

孔子问老聃说：“太严重了！道在今天难以实行啊！我近来秉持道，献上礼物来事奉当代的君主，却没有人接受我。道在今天难以实行啊。”老子说：“劝说的人容易流于听从，说话的人容易乱于言辞，像这样两种情况，道就不能寄托了。”

子贡问子石：“你不学习《诗经》吗？”子石说：“我有空闲吗？父母要求我孝顺，兄弟要求我敬爱，朋友要求我诚信。我有空闲吗？”子贡说：“请让我放弃《诗经》，来向你学习。”

公明宣在曾子门下学习，三年没有读书。曾子说：“宣，你在我门下，三年不学习，为什么呢？”公明宣说：“我怎么敢不学习？我见到老师在宫庭里，父母在时，连呵斥的声音都不曾对犬马发出，我对此感到喜悦，想学却没有做到；我见到老师接待宾客，恭敬节俭而不懈怠，我对此感到喜悦，想学却没有做到；我见到老师在朝廷上，严厉地对待下属而不伤害他们，我对此感到喜悦，想学却没有做到。我喜欢这三件事，想学却没有做到，我怎么敢不学习而待在老师门下呢？”曾子离开坐席向他道歉说：“我不如你，你只是在学习罢了。”

鲁国有个人善于编草鞋，他的妻子善于织白绢，他们想搬到越国去。有人对他说：“你一定会穷困！”鲁人说：“为什么？”那人说：“草鞋是穿在脚上的，白绢是缝制帽子的，而越国人赤脚、剪发，你们到用不着这些东西的国家去，想不穷困，可能吗？”