建本第三

孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道就产生了。”如果根本不正，末梢必定歪斜；开始不兴盛，结局必定衰败。《诗经》说：“原野已经平整，泉流已经清澈。”根本确立而道就产生，这是《春秋》的义理；有正常的春天，就不会有混乱的秋天；有贤明的君主，就不会有危亡的国家。《易经》说：“建立根本，万事万物就得以治理；差之毫厘，谬以千里。”因此君子重视建立根本，注重开始。

魏武侯向吴子询问“元年”的含义，吴子回答说：“这是说国君必须谨慎对待开始。”“如何谨慎对待开始？”吴子说：“要端正自己。”“如何端正自己？”吴子说：“要明智。智虑不明，怎么能做到端正？多听并加以选择，这是明智的方法。所以古代国君刚开始治理政事时，大夫进一言，士人见一面，百姓有请求必须传达，公族有疑问必须回答，四方来的人不拒绝，这样就不会被堵塞蒙蔽了；分配俸禄必须公平，使用刑罚必须得当，国君内心必须仁爱，思考对国君有利的事，消除百姓的祸害，这样就不会失去民众了；国君自身必须端正，近臣必须选拔，大夫不兼任官职，掌握治民权柄的人不集中在一族，这样就不会权势过度了。这些都是《春秋》的意旨，也是‘元年’的根本。”

孔子说：立身处世有六种根本，根本确立了，然后才能成为君子。树立身体要有道义，而孝是根本；举办丧事要有礼仪，而哀是根本；作战列阵要有队形，而勇是根本；治理政事要有条理，而才能是根本；治理国家要有礼仪，而继承人是根本；生育人才要有时机，而努力是根本。根本如果不牢固，就无暇顾及末梢的繁盛；亲戚不和睦，就无暇结交外人；做事有始无终，就无暇从事多种事业；听说记住却不谈论，就无暇多说话；亲近的人不喜悦，就无暇去修养远方的关系。因此返回根本、修养近处，是君子的道。上天所生、大地所养，没有比人更宝贵的；人的道，没有比父子之亲、君臣之义更重大的。父亲的道是圣明，儿子的道是仁爱，君主的道是道义，臣子的道是忠诚。贤明的父亲对于儿子，用慈爱恩惠来生育他，用教诲来成就他，培养他的道义，隐藏他的虚伪，按时调节他的行为，谨慎地给予施舍；儿子七岁以上，父亲为他选择明师、挑选良友，不让他看到恶事，从小用善事浸润他，使他及早受到感化。所以贤德的儿子侍奉父亲，说话言辞应对不违背耳朵；快步行走进退，容貌不违背眼睛；卑躬屈膝，不违背内心。君子用侍奉父亲来积累德行，儿子是父亲的根本，没有推辞而不听从命令的；推辞而不听从命令的，只有危害父亲的事。所以父亲安适的，儿子都供奉他。贤臣侍奉君主，在接受官职那天，把君主当作父亲，把国家当作家，把士人当作兄弟；所以如果有可以安定国家、利惠人民的事，不躲避困难，不害怕劳苦，以成就道义；这样他的君主也有帮助来成就他的德行。君臣与百姓，互相作为根本，如同循环没有尽头。孔子也说过：人的行为没有比孝更重大的。孝行在内心完成，美好的名声在外面传播，这就叫建立根本而荣耀自然繁茂。君主以臣子为根本，臣子以君主为根本；父亲以儿子为根本，儿子以父亲为根本。抛弃根本，荣耀就会枯槁了。

子路说：背着沉重东西走远路的人，不选择地方就休息；家里贫穷、父母年老的人，不选择俸禄就去做官。从前我侍奉双亲时，常常吃藜藿之类的粗食，替父母到百里外背米。父母去世后，我南游到楚国，随从的车子有百辆，积存的粮食有万钟，坐垫层层叠叠而坐，排列着鼎器进食，但想吃藜藿、背米的时候，再也得不到了。枯鱼挂在绳索上，能有多少时间不被虫蛀？双亲的寿命，快得像白驹过隙。草木想要生长，霜露却不允许；贤者想要供养，双亲却等不及。所以说：家里贫穷、父母年老，不选择俸禄就去做官。

伯禽和康叔封去朝见成王，见到周公，三次被召见，三次被鞭打。康叔封露出惊惧的神色，对伯禽说：“有个叫商子的人，是贤人，我们一起去见他。”康叔封和伯禽去见商子，说：“我们两人昨天朝见成王，见到周公，三次被召见，三次被鞭打，这是什么说法？”商子说：“二位何不一起去看南山南面有一种树，名叫桥。”二人去南山南面观看，看见桥树高耸，果实向上仰着。回来告诉商子，商子说：“桥树象征父亲之道。”商子又说：“二位何不一起去看南山北面有一种树，名叫梓。”二人去南山北面观看，看见梓树茂盛，果实向下俯着。回来告诉商子，商子说：“梓树象征儿子之道。”第二天，二人去见周公，进门就快步走，登上厅堂就跪下。周公抚摩他们的头，慰劳他们并给他们食物，问：“你们见到了哪位君子？”二人回答说：“见到了商子。”周公说：“真是君子啊！商子！”

曾子瓜地除草时，误断了瓜的根。曾皙发怒，拿起大棍子打他，曾子倒在地上。过了一会儿才苏醒，猛地站起来，上前说：“刚才我得罪了父亲大人，父亲大人用力教导我，没有受伤吧？”退到屏风后弹琴唱歌，想让曾皙听到他的歌声，知道他已经平静了。孔子听说这件事，告诉门人说：“曾参来了，不要让他进来。”曾子自认为没有过错，派人向孔子道歉。孔子说：“你听说瞽叟有个儿子叫舜吗？舜侍奉父亲，父亲找他使唤他，他未尝不在身边；父亲想杀他，却未尝能找到他。小棍子打就挨着，大棍子打就跑开，以逃避暴怒。现在你委身等待暴怒，站立不动而不离开，如果被杀就会陷父亲于不义，不义不孝，还有比这更大的吗？你不是天子的百姓吗？杀死天子的百姓，罪过如何？”以曾子的才能，又身处孔子的门下，有罪过自己却不知道符合道义，难啊！

伯俞有了过错，母亲鞭打他，他哭了。母亲说：“以前打你，没见你哭，现在为什么哭？”回答说：“以前我犯错被打，感到疼痛；现在母亲的力量不能让我感到疼痛，因此哭。”所以说：父母发怒时，不在心里计较，不表现在脸色上，深深接受自己的罪过，使自己值得哀怜，这是上等；父母发怒时，不在心里计较，不表现在脸色上，这是次等；父母发怒时，在心里计较，表现在脸色上，这是下等。

成年人有德行，年轻人有成就，这是大学的教育。在事情未发生之前预先禁止，叫做预防；在适当的时候进行教育，叫做适时；相互观摩善行，叫做磨砺；学习不超越次序而循序渐进，叫做驯顺。事情发生后才禁止，就会抵触而难以克服；时机错过后再学习，就会辛苦而难以成功；杂乱施教而不按顺序，就会混乱而无法治理；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。所以说：有昭明的辟雍，有贤能的泮宫，田野和道路整齐，人才济济，互相拿着礼物跟从，有族人以文德相会。

周召公十九岁时，见到正人君子而举行加冠礼，加冠后就可以做方伯诸侯了。人在幼小蒙昧的时候，如果不寻求老师来端正根本，就无法立身全性。年幼者一定愚昧，愚昧就会胡乱行为；愚昧而胡乱行为，就不能保全自身。孟子说：人们都知道用食物来充饥，却不知道用学习来治愈愚昧。所以优秀的人才在幼年时，一定勤奋学习来修养品性。现在的人如果真能磨砺自己的才能，自己使神明真诚，观察万物的反应，相信道的要领，看到开始和结束的端倪，览视无外的境界，逍遥于无方之内，彷徉于尘埃之外，卓然独立，超然绝世，这是上等圣人神游的境界。然而近代的人，没有人能闲居静思，弹琴读书，追观上古，与贤大夫为友；通过学问讲论来使自己快乐，疏远世事，分明利害，筹策得失，以观察祸福，设立义理法度，作为准则；穷追本末，探究事情实情，死后有遗留的事业，活着有荣耀的名声。这些都是人的才能所能建立的，但没有人能做到，是因为苟且怠慢、松懈懒惰、多有空闲日子的缘故，因此失去根本而没有名声。学习，是提高名声、立身的根本。仪容状貌整齐的人，修饰容貌就显得美好；资质相同的人，学习问法则变得明智。所以砥砺琢磨不是金属，却可以使金属锋利；诗书像墙壁竖立，不是我自己，却可以磨砺心志。勤于请教的人，日夜奋起，激励内心、增加知识，以分辨事理，因此处身则周全，立身不危险。士人如果真想深明博察，以流传荣耀名声，却不喜欢请教之道，那就是砍伐智慧的根本、堵塞智慧的源头，怎么能立身呢？骐骥虽然跑得快，但遇不到伯乐，就不能到达千里；干将虽然锋利，但不用人力，就不能自己断物；乌号之弓虽然好，但没有排檠，就不能自己张弓；人的才能虽然高，但不致力于学问，就不能达到圣境。水积聚成川，蛟龙就产生了；土积聚成山，豫樟就产生了；学问积聚成圣，富贵尊显就到了。价值千金的皮裘，不是一只狐狸的皮；台庙的椽子，不是一棵树的枝；先王的法度，不是一个士人的智慧。所以说：请教是智慧的根本，思虑是智慧的方法。《中庸》说：“好问接近智，力行接近仁，知耻接近勇。”积小能够成大的人，大概只有仲尼吧！学习是用来返回本性、整治性情、竭尽才能的。亲近贤人学习问难，是用来增长德行的；讨论结交朋友，是用来互相促进的。《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨”，说的就是这个道理。

如今开垦土地、种植谷物，来供养活人和安葬死者；打磨金属、调配草药来治疗疾病；各自知道建造房屋来躲避暑雨，累积台榭来躲避潮湿；在家知道亲近父母，在外知道尊奉君主；内有男女之别，外有朋友之交。这是圣人的德教，儒者接受并传授它，用来教诲后世。现在近代的恶人，反而非议儒者说：“为什么要用儒术？”像这样的人，是背离根本的。好比吃谷物穿丝帛，却非议耕种织布的人；乘船坐车，安稳地享用，却非议造船造车的人；用锅做饭，依靠它生活，却非议烧制陶器冶炼的人。这话违背情理而内心蒙蔽。像这样的人，骨肉不亲近，秀士不与他交友，这是三代时被抛弃的百姓，君主不会赦免他们。所以《诗经》说：“扔给豺虎，豺虎不吃；扔给北方，北方不接受；扔给上天。”说的就是这种人。

孟子说：人们知道给田地施肥，却不知道给心施肥。给田地施肥，没有比得到好田、多收粮食更有利的；给心施肥，改变行为就能得到所想。什么叫给心施肥？就是博学多闻。什么叫改变行为？就是专一性情、制止淫邪。

子思说：学习是用来增长才能的，磨砺是用来使刀刃锋利的。我曾经幽居静思，不如学习来得快；我曾经踮起脚尖远望，不如登高看得广。所以顺着风呼喊，声音没有加快，但听的人多；登上山丘招手，胳膊没有加长，但看到的人远。所以鱼凭借水，鸟凭借风，草木凭借时节。

孔子说：可以和人整天谈论而不厌倦的，大概只有学习吧！他的身体不值得看，他的勇力不值得害怕，他的祖先不值得称道，他的族姓不值得谈论；但能够闻名四方、显耀于诸侯的，大概只有学习吧！《诗经》说：“不犯错不灭亡，遵循先王的典章制度”，说的就是学习。

孔子说：鲤，君子不可以不学习，见人不可以不修饰。不修饰就没有根本，没有根本就会失去理义；失去理义就不忠诚，不忠诚就会失礼，失礼就无法立身。远处有光彩的，是修饰；接近后更加明达的，是学习。好比污池，雨水注入其中，菅蒲生长在那里，从上面看，知道它不是源头。

公扈子说：统治国家的人不可以不学习。《春秋》中说：生来尊贵的人骄傲，生来富有的人傲慢，生来富贵，又没有借鉴而能自得的人很少。《春秋》是国家的镜子。《春秋》中，弑君三十六次，亡国五十二个，诸侯奔走不能保住社稷的很多，没有不是先看到征兆然后跟从的。

晋平公问师旷说：“我年纪七十了，想学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的戏弄君主的？”师旷说：“瞎眼的臣子怎么敢戏弄君主呢？我听说，年少时喜欢学习，像初升的太阳；壮年时喜欢学习，像正午的阳光；年老时喜欢学习，像点蜡烛的光亮。点蜡烛的光亮，比起在黑暗中行走，哪个更好呢？”平公说：“说得好！”

河间献王说：“商汤称，学习圣王之道，好比太阳；静居独思，好比火。舍弃学习圣王之道，就像舍弃太阳的光辉，只靠独自思索火的光明。那只能看见小的东西，不能用于大的智慧。只有学问可以广泛地明达德慧。”

梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生了。”晏子说：“我听说，去做的人常常成功，行走的人常常到达。我并非与别人不同，只是常常去做而不放弃，常常行走而不停止，所以难以赶上。”

甯越是中牟的乡野之人，苦于耕种的劳累，对他的朋友说：“怎么做才能免除这种辛苦呢？”朋友说：“不如学习，学习二十年就可以显达了。”甯越说：“请让我用十五年时间。别人要休息，我不休息；别人要睡觉，我不敢睡。”学了十五年，周威公拜他为师。跑得快的人，跑二里就停下了；走得慢的人，走百里也不停。现在凭甯越的才能，加上长时间不停歇，他成为诸侯的老师，难道不是应该的吗？

孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路说：“喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这个。用你已有的才能，再加上学习，谁能比得上你呢！”子路说：“学习也有益处吗？”孔子说：“君主没有劝谏的臣子就会政事失当；士人没有教导的朋友就会丧失品德；狂奔的马不能放下鞭子，弯曲的弓不能离开校正的器具；木头经过绳墨就直了，人接受劝谏就圣明了；接受学问、重视请教，哪有不顺利成功的？毁弃仁义、厌恶士人，就会接近刑罚。君子不可以不学习。”子路说：“南山有竹子，不用揉制自然笔直，砍下用来射箭，能穿透犀牛皮，又何必学习呢？”孔子说：“在箭尾装上羽毛，在箭头打磨锋利，射进去不是更深吗？”子路拜谢说：“恭敬地接受教诲！”

子路问孔子说：“请让我放弃古代学问而按我的想法行事，可以吗？”孔子说：“不可以。从前东夷仰慕中原的礼义，有个女子，她的丈夫死了，她为丈夫招赘女婿，终身不嫁。不嫁倒是不嫁了，但这不符合贞节的道义。苍梧的弟弟，娶了妻子很美丽，请求和哥哥交换。忠诚倒是忠诚了，但这不符合礼。现在你想放弃古代学问而按你的想法行事，怎么知道你不会把错的当成对的，把对的当成错的呢？不遵从根本，即使想后悔，也难啊！”

厚实的墙壁下部未必会崩塌，但山洪流来时，一定先从那里坏起；树木根基不深，未必会倒下，但狂风暴雨来时，一定先从那里拔起。君子居住在一个国家，不崇尚仁义，不尊重贤臣，未必会灭亡；但一旦发生异常变故，车马奔驰，百姓逃散，祸患降临时，才口干舌焦，仰天叹息，希望上天来拯救，不也太难了吗？孔子说：“不事先谨慎，事后才后悔，即使后悔也来不及了。”《诗经》说：“抽泣流泪，叹息又有什么用？”说的就是不先端正根本，却在末节上忧虑。

虞君问盆成子说：“现在工匠越久越精巧，女色越老越衰落；人不在壮年时积累心智技艺，来防备将衰落的色貌。色貌一定在老年前衰尽，智谋与幼年时没有差别。可爱的色貌，光彩渐渐消失，空荡荡的，凭什么寄托无能的躯体呢？所以有技艺的人不累及自身，技艺从未消失，而色貌不能永远茂盛。”

齐桓公问管仲说：“君王以什么为贵？”管仲说：“以天为贵。”桓公仰头看天，管仲说：“所说的天，不是指苍苍茫茫的天；统治百姓的人以百姓为天，百姓拥护他就安定，辅助他就强盛，非议他就危险，背离他就灭亡。”《诗经》说：“人如果不善良，就会相互怨恨。”百姓怨恨他们的君主，这样还不灭亡的，从未有过。

河间献王说：“管仲说粮仓充实，就知道礼节；衣食丰足，就知道荣辱。”粮食，是国家昌盛、士女美好、礼义推行、人心安定的根本。《尚书》中五福把富足放在首位。子贡问为政之道，孔子说：先使他们富足，富足后再教导他们，这是治国的根本。

晋文公见到咎季，他的祖庙在西墙旁，文公说：“谁住在你西边？”咎季回答：“是君王的旧臣。”文公说：“往西扩建你的住宅。”咎季回答：“臣下的忠诚，不如老臣的出力。他的墙坏了也不修补。”文公问：“为什么不修补？”回答：“一天不耕种，一百天没饭吃。”文公出来告诉他的仆从，仆从在车旁叩头说：“《吕刑》说：‘一人有善行，万民依靠他。’君王的圣明，是群臣的福气。”于是下令全国说：“不要过度修建宫室，以妨害百姓的住宅；修建时不要耽误农时，不要侵占农耕。”

楚恭王有很多宠爱的儿子，但太子之位没有确定。屈建说：“楚国一定会多乱。一只兔子在街上跑，万人追赶；一旦有人得到，万人就不再追了。名分未定，一只兔子跑就使万人纷扰；名分已定，即使是贪心的人也知道停止。现在楚王有很多宠爱的儿子而嫡子之位没有确定，祸乱从此产生。太子是国家的根基，百姓的希望；国家既无根基，又使百姓失望，这就是断绝根本了。根本断绝就会混乱，就像兔子跑一样。”恭王听了，立康王为太子，但后来还是发生了令尹围、公子弃疾的叛乱。

晋襄公去世，继位的国君年幼，赵宣子为相，对大夫们说：“立年幼的君主，恐怕多难，请立雍；雍年长，出居在秦国，秦国强大，足以作为外援。”贾季说：“不如立公子乐，乐在国内受宠，先君喜爱他并派他到翟国任职，翟国可以作为外援。”穆嬴抱着太子在朝廷上呼喊：“先君有什么罪过？他的继承人又有什么罪过？舍弃嫡子不立，却到外面寻求国君。”她到朝堂抱着太子见赵宣子说：“你害怕祸难，所以想立年长的国君，年长的国君立了，年幼的君主长大了，祸难就会来了。”赵宣子很忧虑，于是立了太子。

赵简子立襄子为继承人，董安于说：“无恤没有才能，现在让他做继承人，为什么？”简子说：“这个人能为国家忍受屈辱。”后来，智伯与襄子饮酒，把酒泼在襄子头上，大夫请求杀了智伯，襄子说：“先君立我时说我能为国家忍受屈辱，难道说是能杀人吗？”过了十个月，智伯在晋阳围攻襄子，襄子分兵出击，大败智伯，把他的头骨漆成酒杯。