天子之义第二

天子的原则，必须完全取法天地并借鉴古代圣王。士人和百姓的原则，必须遵从父母并接受君主和长官的规范。因此，即使有贤明的君主，如果士人没有事先接受教育，也不能任用。

古代教育民众，一定要确立贵贱的等级秩序，使他们不互相侵犯。道德仁义不互相逾越，才能技艺不互相掩盖，勇气力量不互相冲突，因此力量同心而意志和谐。

古代，朝廷的礼仪规范不进入军队，军队的礼仪规范不进入朝廷，所以道德仁义不互相逾越。君主尊重不自我夸耀的士人，不自我夸耀的士人是君主的宝贵人才，如果不自我夸耀就没有贪求，没有贪求就不会争斗。朝廷中听取意见，一定能得到实情，军队中听取意见，一定能得到恰当的处理，所以才能技艺不互相掩盖。服从命令是士人最高的奖赏，违抗命令是士人最大的惩罚，所以勇气力量不互相冲突。已经教育了民众，然后谨慎地选拔并任用他们。各项事务处理得极为完善，那么百官就能尽职尽责；教育极为简明，那么民众就会兴起良善；习惯养成，那么民众就会遵从习俗，这是教化的最高境界。

古代，追击逃跑的敌人不追得太远，跟踪退却的敌人不跟得太近。追得不远就不容易被引诱，跟得不近就不容易陷入埋伏。以礼义为坚固，以仁爱为胜利。胜利之后，这种教育可以重复进行，所以君子重视它。

有虞氏在国内告诫民众，希望民众体会君主的命令。夏后氏在军中誓师，希望民众先有周密的考虑。殷商在军营门外誓师，希望民众先有决心再去行事。周朝在两军即将交锋时誓师，用以激励民众的斗志。

夏后氏端正德行，没有使用兵器的锋刃，所以兵器不混杂。殷商讲求道义，开始使用兵器的锋刃。周朝崇尚武力，完全使用兵器的锋刃。

夏朝在朝廷上行赏，以奖励善行。殷商在市集上行刑，以威慑不善的行为。周朝在朝廷上行赏，在市集上行刑，以鼓励君子、警戒小人。三王彰明德行的方法是一致的。

兵器不混杂就不锋利。长兵器用于护卫，短兵器用于防守。兵器太长就难以使用，太短就够不到敌人。兵器太轻就显得锐利，但锐利就容易混乱。兵器太重就显得迟钝，迟钝就不能成功。

战车，夏后氏称为钩车，注重端正；殷商称为寅车，注重快速；周朝称为元戎，注重精良。旗帜，夏后氏用黑色，象征人的成熟；殷商用白色，象征天的法则；周朝用黄色，象征地的道理。徽章，夏后氏用日月图案，崇尚光明；殷商用虎图案，崇尚威猛；周朝用龙图案，崇尚文采。

军队如果太注重威严，民众就会受压抑；威严不足，民众就不能胜任。君主使用民众不合道义，百姓没有秩序，技艺才能得不到发挥，牛马不能尽其力，官吏欺压他们，这就叫威严过多。威严过多，民众就会受压抑。君主不尊重德行而任用奸诈邪恶的人，不尊重道义而任用有勇力的人，不看重服从命令而看重违抗命令，不看重善行而看重暴行，欺压官吏，这就叫威严不足。威严不足，民众就不能胜任。

军队的行动以舒缓为主，舒缓则民众体力充足。即使两军交战，步兵不奔跑，战车不奔驰，追击逃敌不超越行列，因此不会混乱。军队的稳固，在于不失去行列的阵型，不耗尽人马的力量，快慢不超过命令的规定。

古代，朝廷的礼仪规范不进入军队，军队的礼仪规范不进入朝廷。军队的礼仪规范进入朝廷，那么民众的德行就会废弛；朝廷的礼仪规范进入军队，那么民众的德行就会变得柔弱。所以在朝廷中言辞文雅、语调温和，在朝堂上恭敬谦逊，修养自身以对待他人，不召见就不去，不询问就不说话，晋升困难而退职容易。在军队中则昂首挺立，在行列中行动果断，穿铠甲的人不行跪拜礼，兵车上不凭轼行礼，城上不快步奔走，遇到危险时不讲究长幼次序。因此礼与法是表里关系，文与武是左右关系。

古代的贤王，彰明民众的德行，发挥民众的善性，所以没有废弃的德行，没有不遵守法令的人，赏赐无从产生，刑罚无从施行。有虞氏没有赏赐也没有刑罚，而民众可以任用，这是最高的德行。夏朝有赏赐而没有刑罚，这是最高的教化。殷商有刑罚而没有赏赐，这是最高的威严。周朝既有赏赐又有刑罚，这是德行衰微的表现。赏赐不拖延时间，想要民众迅速得到行善的好处。刑罚不离开行列，想要民众迅速看到行不善的害处。

大胜之后不赏赐，上下都不夸耀功劳。如果君主不夸耀功劳，就不会骄傲；如果下民不夸耀功劳，就不会有等级差别。上下都不夸耀功劳到这种程度，这是谦让的最高境界。大败之后不惩罚，上下都认为过错在自己。如果君主认为过错在自己，一定会悔改过失；如果下民认为过错在自己，一定会远离罪责。上下分担过错到这种程度，这是谦让的最高境界。

古代戍守的军队，三年不征调，是看到民众的劳苦；上下相互体恤到这种程度，这是和谐的最高境界。得胜时就奏凯歌，表示喜悦。在灵台举行偃旗息鼓的仪式，回报民众的劳苦，表示休战。