卷五十四礼四（吉礼四）

明堂。宋朝初年，虽然有季秋大享的条文，但皇帝未曾亲自祭祀，只是命令有关部门代理而已。真宗开始商议实行，但因封禅泰山、祭祀汾阴，所以也没顾上。皇祐二年三月，仁宗对辅臣说：“今年冬至，应当亲自祭祀圜丘，打算在季秋举行大享明堂礼。但自汉朝以来，各位儒生各有议论，驳杂不同。所谓明堂，是发布政令的宫殿，朝见诸侯的位置，天子的路寝，就是现在的大庆殿。况且明道初年曾在此合祭天地，现在亲自祭祀，不应因循旧例，还在郊坛寓祭。应将大庆殿作为明堂，在内部分设五室。”于是诏令有关部门详细制定礼仪条文上报。礼院请求依照《周礼》，在大庆殿设置五室。旧礼中，明堂五帝的位置都用幔室。现在旁边的帷帐和上面的幕布，应用青缯朱里；四门八窗，门用红色装饰，窗用白色装饰，应用朱白缯来装饰。

诏令说：“祖宗亲自郊祭，合祭天地，祖宗都配享，百神从祀。现在祭祀明堂，正当亲自郊祭的时期，而礼官所定的，祭天不包括地祇，配坐不包括祖宗，不符合三朝的制度。而且将郊祭改为大享，也是为了为民祈福，应合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗一起配享，而五帝、神州也亲自献祭。日、月、河、海等神，全部按圜丘从祀的数量。”礼官商议诸神的位置未决，皇帝告诉文彦博等人说：“郊坛第一龛的在堂上，第二、第三龛设在左右夹庑及龙墀上，在壝内外的，列在堂的东西厢及后庑，以象征坛壝的制度。先绘制图样。”

命令辅臣、礼官查看设置神位。昊天上帝，堂下山罍各四个。皇地祇，大尊、著尊、牺尊、山罍各两个，在堂上室外神座左边；象尊两个，壶尊两个，山罍四个，在堂下中陛东侧。三配帝、五方帝，山罍各两个，在室外神座左边。神州，大尊、著尊、山罍各两个，在堂上神座左边。牺牲各用一头牛犊，毛色如果不能按方位要求，用纯色代替。笾豆数量用大祠标准。日、月、天皇大帝、北极，大尊各两个，在殿上神座左边。笾豆数量用中祠标准。五官，数量用小祠标准。内官，象尊各两个，每方岳、镇、海、渎，山尊各两个，在堂左右。中官，壶尊各两个，在丹墀、龙墀上。外官，每方丘陵、坟衍、原隰，概尊各两个，众星，散尊各两个，在东西厢神座左右。配帝用蒲越席，五人帝用莞席，北极以上用稿秸加褥，五官、五星以下用莞席不加褥，其余如南郊之制。景灵宫升降，设置黄道褥位。致斋日，陈列法驾卤簿仪仗，壝门大次之后设小次。知庙卿酌奠七祠，文臣分别供奉奉慈、后庙，近侍在朝堂住宿。行事及从升堂的官员、百官分宿升龙门外，内庭省司宿本所，各方宾客宿公馆。在望燎位东南设宿爟火。牺牲增加四头牛犊，羊、猪按郊祭各十六只，用于从祀。皇帝认为前代礼有祭玉、燔玉，现在只有燔玉，命令选择良玉制作琮、璧。皇地祇用黄琮、黄币，神州用两圭有邸、黑币，日月用圭、璧，都放在神座前，燔玉加在币上。五人帝、五官用白币，日月、内官以下，币按方色。

九月二十四日未漏上水一刻，百官穿朝服，在文德殿斋戒。第二天未明二刻，鼓打三严，皇帝头戴通天冠、身穿绛纱袍，乘玉辂，警跸，前往景灵宫，在斋殿换衮冕圭，在天兴殿进献完毕，到太庙住宿斋戒，其礼仪按太庙规格。未明三刻，皇帝穿靴袍，乘小辇，殿门勘验，门下省奉宝舆先入。到了大次，换衮冕圭进入，到版位，乐舞开始，沃盥，从大阶升。礼仪使引导进入太室，到上帝位，奠玉币于神座，然后是皇地祇、五方帝、神州，然后是祖宗。奠币酌献的顺序也是这样。皇帝从中阶下来，回到版位，乐止。礼生引导分献官奉玉币，祝史、斋郎协助奠于各神座，然后进熟。各位太祝迎接上帝、皇地祇的馔食，从中阶升；青帝、赤帝、神州、配帝、大明、北极、太昊、神农氏的馔食，从东阶升；黄帝、白帝、黑帝、夜明、天皇大帝、轩辕、少昊、高阳氏的馔食，从西阶升；内中官、五官、外官、五星等馔食，按方便升设。亚献将升，礼生分别引导献官都到罍洗处，各自从其阶酌献五人帝、日月、天皇、北极，往下到左右夹庑、丹墀、龙墀、庭中五官、东西厢外官众星神座。礼毕，皇帝回到大次，解严，换衣服乘辇，到紫宸殿，百官祝贺。然后穿常服，到宣德门大赦，文武内外官依次升官。宣读诏令完毕，宰相百官在楼下祝贺，赐百官福胙及内外致仕文武升朝官以上粟帛、羊酒。

嘉祐七年七月，下诏再次在明堂举行祭祀，有关部门说：“皇祐年间参用南郊百神之位，不符合祭法。应按隋、唐旧制，设昊天上帝、五方帝位，以真宗配享，而五人帝、五官神从祀，其余都罢除。另外前一天亲自祭享太庙，曾停止孟冬的荐新，考查典礼，宗庙时祭，没有因严配而停止的。现在明堂离孟冬画日还远，请求恢复荐庙。以前祖宗都配享，现在按典礼单独配享；以前地祇、神州一起祭享，现在因配天而罢除。这些都是礼制中的大变动。《开元》、《开宝》二礼，五帝没有亲献的仪式。旧礼，先到昊天处奠献，五帝则同时分献，由侍臣奠币，皇帝再拜，然后到真宗神座，这在礼上是合适的。”而皇帝想对祭祀尽恭敬，五方帝位都亲自献祭。朝庙用牛犊一头，羊七只，猪七只；昊天上帝、配帝各用牛犊一头，羊、猪各两只；五方、五人帝共用牛犊五头，猪五只，羊五只；五官从祀共用羊、猪十只。

英宗即位，礼官商议以仁宗配享明堂，知制诰钱公辅等人说：“《孝经》说：‘从前周公在郊祭中以后稷配天，在明堂中祭祀文王以配上帝。’又说：‘孝没有比尊崇父亲更大的，尊崇父亲没有比配天更大的，那么周公就是这样的人。’从周公来说就是尊崇父亲，从成王来说就是尊崇祖父。当时，政事由周公处理，祭祀由成王主持，又哪里一定要尊崇父亲呢？《我将》这首诗就是证明。真宗相当于周朝的武王，仁宗相当于周朝的成王，虽有配天的功业，但没有配天的祭祀，没听说成王、康王因尊崇父亲的缘故，废除文王配天的祭祀而改移。以孔子的心意推究周公的祭祀，就是尊崇父亲；以周公的心意代理成王的祭祀，就是尊崇祖父，尊崇祖父和尊崇父亲，意义是一样的。汉明帝开始建明堂，以光武帝配享，当开始配享的时代，正好符合尊崇父亲的说法，章帝、安帝也没有改变，这最接近古代而合乎礼。唐中宗时，以高宗配享；玄宗时，以睿宗配享；永泰时，以肃宗配享。礼官不能推明经训，力求符合古初，反而雷同其论以迷惑时主，延续至今，牢不可破。仁宗继位之初，如果有人提出这种论点，那么配天的祭祀就会常在于太宗了。希望下诏让有关部门广泛议论，使配天的祭祀不局限于尊崇父亲，而尊崇父亲的方法也不专属于配天。”

观文殿学士孙抃等人说：“《易》称‘先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考’。大概祖、考都可以配天，符合《孝经》的说法，不能说一定要尊崇父亲。祖、考都可以配郊祭和明堂而位置不同，不能说尊崇祖父和尊崇父亲意义一样。虽然周朝没听说废除文王配享而移给武王，废除武王配享而移给成王，但《易》的配考，《孝经》的严父，历代遵循，不能说没有根据。魏明帝在明堂祭祀文帝以配上帝，史官说当时两汉的制度都存在，那么魏朝的增减可知，也不能说章、安之后配祭没有传承，就认为不曾尊崇父亲。唐代到本朝讲求不少，所以不敢不同的原因，是离开周、孔的话没有根据。现在认为《我将》这首诗，是在明堂祭祀文王而歌唱的，怎知不是孔子删《诗》，保存周全盛之《颂》被于管弦的，只是取用这一首呢？仁宗继承守成，使天下安定四十二年，功德可说极盛了。现在刚入庙，却压制不能配帝，很不符合宣扬尊崇父亲的大孝。”

谏官司马光、吕诲说：“孝子的心，谁不想尊崇父亲？圣人制礼以为极限，不敢超越。《诗》说：‘思文后稷，克配彼天。’又《我将》：‘祀文王于明堂。’以下，都不见于经。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。由此看来，除非是建国开拓疆土、创立国家的人，都没有配天的记载。所以即使周朝的成、康，汉朝的文、景、明、章，德业不是不美，但不敢推举他们配天，是为了避让祖宗。孔子因周公有圣人之德，成就太平之业，制礼作乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用来证明‘圣人之德莫大于孝’回答曾子，不是说所有有天下的人都应当尊崇其父以配天，然后才算孝。近代祭祀明堂的，都以自己的父亲配上帝，这是错误解释《孝经》之义，而违背先王之礼。景祐年间，以太祖为帝者之祖，比周朝的后稷，太宗、真宗为帝者之宗，比周朝的文、武，那么祭祀真宗于明堂以配上帝，也未失古礼。仁宗虽丰功美德遍于四海，但不在二祧之位，议论的人竟想舍弃真宗而以仁宗配享，恐怕不符合祭法。”诏令听从孙抃的议论。

御史赵鼎请求递迁真宗配雩祭，太宗配祈谷、神州，用唐代旧例。学士王珪等人认为：“天地大祭有七次，都以始封受命创业之君配神作主，明堂用古代严父之道配以近考，所以在真宗时以太宗配，在仁宗时以真宗配，现在则以仁宗配。仁宗开始罢除太宗明堂之配，太宗先前已配雩祀、祈谷及神州之祭，本来不是递迁。现在明堂既用严父之道，那么真宗配天的祭祀在礼上当罢除，不应再分雩祭之配。”治平四年九月，大享明堂，以英宗配。

元丰年间，详定礼文所说：“祭祀上帝于南郊，以天道事奉，那么即使配帝也用牛犊，《礼》所谓‘帝牛不吉，以为稷牛’就是如此。祭祀上帝于明堂，以人道事奉，那么即使天帝也用太牢，《诗》所谓‘我将我享，维羊维牛’就是如此。自梁朝用特牛，隋、唐因袭，都用特牲，不是以人道享上帝的意思。皇祐、熙宁年间所用的牛犊与羊、猪，都不合礼。现在亲自祭祀上帝、配帝、五方帝、五人帝，请用牛、羊、猪各一头。”太常礼院说：“今年明堂，仍在慈圣光献皇后三年丧期内，请按熙宁元年南郊旧例，只有祭祀用乐，卤簿鼓吹、宫架、诸军音乐都准备但不演奏，警场只鸣金钲、鼓角而已。”从此，凡国家有变故都用此制。

六月，诏令说：“历代以来，明堂中所祭祀的配享对象，混杂了先儒的‘六天’学说，朕很不赞同。将来在明堂祭祀英宗皇帝时，只以他配享上帝，其余所有配享的群神全部取消。”详定官进言：“根据《周礼》，有称昊天上帝的，有称上帝的，有称五帝的，其实只是一个上帝而已。将来在明堂祭祀英宗，应当配享昊天上帝以及五帝，打算以此写入仪注。”同时依据知太常礼院赵君锡等人的奏状：“根据《周官·掌次职》记载：‘王大旅上帝，则张毡案；祀五帝，则设大次、小次。’又《司服职》记载：‘祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。’这表明上帝与五帝是不同的。那么宗祀文王以配享上帝，是不能同时兼配五帝的。自从郑玄的学说兴起，才有了‘六天’的说法，但此事不见于经典记载。晋朝泰始初年，议论者开始认为这是错误的，于是在明堂只设了昊天上帝一个座位而已。唐代的《显庆礼》也是这样。请求按照诏令，在明堂祭祀英宗，只配享上帝，以符合尊崇父亲的意图。”又请求：“用莞席代替稿秸、蒲越，用玉爵代替匏爵，那些豆、登、簋、俎、尊、罍全部使用宗庙的器具，只是不用郁鬯酒，不用彝瓒。取消爟火以及铺设褥垫，上帝的席子用稿秸，配享帝的席子用蒲越，都在上面加铺褥垫。饮酒受胙，等到三献结束后进行。”全部听从了这些建议。

监察御史里行王祖道进言：“前次诏令认为‘六天’之说不是古制，现在又想兼祀五帝，这实际上也是‘六天’。礼官想要去掉四圭而废除祭祀所用的玉器，大大失去了事奉上天的礼节。希望恢复前次诏令，以纠正万世的失误。”于是同时诏令详定官商议应当使用的圭、璧。详定官进言：“宋朝祭天的礼仪用苍璧，那么燎玉也用苍璧；礼神用四圭有邸，那么燎玉也用四圭有邸。而议论者想要用苍璧礼神，用四圭有邸进行燎祭，这没有依据。《开宝礼》、《开元礼》中，在明堂祭祀昊天上帝及五帝时，礼神和燔燎都用四圭有邸。现在诏令只祭祀上帝，那么四圭有邸自然不应当设置。应该如同南郊祭天，礼神和燔燎都用苍璧。”又请求：“在文德殿斋戒，祭祀当天早晨，穿通天冠、绛纱袍，到达大次后，改穿祭服行礼，如同郊庙的礼仪。”

在此之前，三省进言：“依照天圣五年南郊的旧例，礼毕后举行劳酒之礼，如同元旦朝会的礼仪。现在明堂礼毕后，请求请太皇太后驾临会庆殿，皇帝在帘内行恭谢礼，百官称贺完毕后，登殿赐酒。”太皇太后不允许，诏令将来明堂礼毕后，不再接受祝贺，百官都在内东门呈递贺表。九月辛巳，在明堂举行大享。礼毕后，前往景灵宫及各寺观行恭谢礼。元符元年，尚书左丞蔡卞进言：“每年的大享明堂，都在南郊望祭殿行礼，格局狭窄，不足以充分表达恭敬祭祀的心意。如今新建的南郊斋宫端诚殿，确实是天子洁净斋戒、供奉祭祀以及接见群臣的场所，高大深邃，可以用来祭祀神灵，在这里行礼，从道理上是合适的。”

起初，元丰年间的礼官因为明堂暂设在大庆殿寝宫，另外请求建立专门的明堂以尽尊崇供奉之意，但没有来得及筹划。到这时蔡京担任宰相，才将库部员外郎姚舜仁的《明堂图议》进呈，诏令按照所确定的图纸营建。第二年正月，因为彗星出现在西方，停止了营建。大观元年九月辛亥，在明堂举行大享，仍然暂设在大庆殿。

政和五年，诏令：“宗祀明堂以配享上帝，暂时设在寝殿，礼制上确实有缺失。崇宁初年，曾经下诏建立，但距离古代已经久远，历代的模式没有值得沿袭的。朕钻研经典、考察古制，用九筵的尺度来度量，划分五个室，通达八风，上圆下方，综合参照了先王的制度。察看方位地势，在寝宫的南面，聚集工匠材料，自我创始，以符合朕恭敬事奉上帝、遵循先考的心意。”后来又因为进言者说“明堂的基址应该正对丙方（南方）略微偏东，以占据福德之地”，于是将秘书省迁到宣德门东，用其地建造明堂。

又下诏：“明堂的形制，朕选取《考工记》中互相发明的文字，得到了其制作的根本。夏后氏叫‘世室’，堂的深度为二七（十四步），宽度为深度的四倍加一（十七步半），五室的尺寸为三四步四三尺（中央室四步加四尺，其他四室三步加三尺），九阶，四边各有两个夹窗。考察夏后氏的制度，名叫世室，又叫堂，那么世室并不是宗庙。深度二七，宽度四修一，是用六尺的步来度量的，它的堂深十四步，宽十七步半。又说五室为三四步四三尺，四步加四尺是中央土室，三步加三尺是木、火、金、水四室。每室四个门，门两边有夹窗，这是夏代的制度。商代的重屋，堂深七寻，高三尺，四坡顶重檐，又叫堂，不是寝宫。用八尺的寻来度量，它的堂深七寻。又说四阿重屋，阿是屋顶的曲檐，重是屋顶的复叠，那么商代有四角的曲檐，四柱重檐，就知道下方是方的。周代的明堂用九尺的筵来度量。三代的制度不相沿袭，夏叫世室，商叫重屋，周叫明堂，就知道都是室。东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五室，每室二筵，九筵就是东西长，七筵就是南北窄，用来象征天，就知道上方是圆的。名称不相沿袭，但形制是一样的，只是步、寻、筵的宽窄不同而已。朕增加世室的尺度，兼用四阿重屋的形制，用九尺的筵来度量，上方圆形象征天，下方方形效法地，四个门以对应四季，八个窗以对应八节，五个室以象征五行，十二个堂以对应十二个月。九阶、四阿，每室四个门，两边有八个窗。祭祀上帝、尊崇父亲，听政颁布政令都在同一堂上，与古制都符合，其制度十分完备。应当命令明堂使司按照图纸建立。”

于是宫廷内出示图样，在崇政殿宣示，任命蔡京为明堂使，开设机构动工，每天役使万人。蔡京进言：“三代的制度，长宽不相沿袭，夏代用六尺的步来度量，商代用八尺的寻来度量，而周代用九尺的筵来度量，时代越近，制度越宽。现在如果用二筵作为太室，面积一丈八尺见方，那么室中设置版位、礼器已经无法容纳，按理应当增宽。现在遵从周制，用九尺的筵为度量，太室深四筵（三丈六尺），宽五筵（四丈五尺），共为九筵。木、火、金、水四室各深三筵，增加四尺五寸（三丈一尺五寸），宽四筵（三丈六尺），共七筵，增加四尺五寸。十二堂古代没有长宽的尺寸，现在也统一用九尺的筵来度量。明堂、玄堂各深四筵（三丈六尺），宽五筵（四丈五尺），左右个各长宽四筵（三丈六尺）。青阳、总章各长宽四筵（三丈六尺），左右个各深四筵（三丈六尺），宽三筵，增加四尺五寸（三丈一尺五寸）。四阿各四筵（三丈六尺），堂柱外侧地基各一筵（九尺），堂的总深度十九筵（十七丈一尺），总宽度二十一筵（十八丈九尺）。”

蔡攸进言：“明堂的五门，各廊的结瓦做法，古代没有制度，汉唐时期有的用茅草覆盖，有的用瓦覆盖，有的用木料做成瓦形，再用夹纻漆处理。现在斟酌古制，适合今天的实际情况，用素瓦覆盖，并用琉璃镶边以及顶盖用鸱尾装饰，上面安装铜制云龙。地面则按照所对应的方位用五色石砌筑。栏杆和柱头用铜制成鹿或辟邪的图案。明堂的装饰，杂用五色，并且各自根据所在方位崇尚的颜色。八窗、八柱则用青、黄、绿相间。堂室、柱、门、栏杆都涂成朱红色。堂阶三级，每级高三尺，总共一筵。庭院中种植松树、梓树、桧树，门口不设戟架，殿角都悬挂铃铛。”诏令因为“玄堂”犯祖先名讳，取“平在朔易”的含义，改为平朔，门也相应改名。同时改敷祐门为左敷佑，左承天门为右敷佑，右承天门为平秩，更衣大次改为斋明殿。政和七年四月，明堂建成，有关部门请求颁布常规视朔听政。诏令：“明堂专门用于配享上帝、尊崇父亲，其余礼仪全部移到大庆殿、文德殿。”群臣五次上表请求，才同意了。

礼制局进言：“在冬至祭祀天神，在夏至祭祀地祇，有固定的日期，不需要占卜。秋季末月祭祀上帝，以先王配享，则有固定的月份但没有固定的日期。礼仪规定不占卜常规祭祀，而是占卜具体的日子，所谓占卜日子，就是占卜辛日而已。因为月份有上辛、次辛，请求以吉利的辛日为正日。”

又进言：“《周礼》说：‘祭祀昊天上帝，则穿大裘戴冕；祭祀五帝也如此。祭祀先王则穿衮冕。’这是在大裘中提到正位以显示配位，在衮冕中提到配位以显示正位。用天道来事奉，则举卑位以表明尊位；大裘象征道，衮冕象征德，明堂以人道来事奉上帝，请求穿衮冕。郊祀正位铺设蒲越，明堂正位配位用莞席，这是取《礼记》所说的‘莞簟之安’。请求明堂正位配位都用莞簟。又《周礼》说：‘用苍璧礼天。’又说：‘四圭有邸，用以祀天，旅祭上帝。’然而说者认为礼神在求神之前，祀神在礼神之后。这是同一祭祀中同时使用的。夏季祭祀方泽，两圭有邸与黄琮并用。明堂大享，苍璧及四圭有邸也应该并用。圜丘、方泽，执玄圭则插大圭，执大圭则放下玄圭。《礼经》中，祭祀大神祇、享先王，都如同明堂亲祭，应该按照上述礼仪。正位和配位两位，请求各用笾二十六、豆二十六、簠八、簋八、登三、鉶三、柶盘、神位席、币篚、祝篚、玉爵反坫、瑶爵、牛羊豕鼎各一，以及局、匕、毕、茅、幂、俎六，大尊、山尊、著尊、牺尊、象尊各二，壶尊六，都摆设但不斟酒。尊上加盖布。牺尊、象尊、壶尊、牺罍、象罍、壶罍各五，加勺和盖布。御用盘匜一，连同篚、勺、巾。饮福受黍豆一，用玉装饰。饭福受胙俎一。亚献、终献的盥洗罍、爵洗罍连同篚、勺、巾各一，神厨鸾刀一。”

又进言：“明堂用牺牲但不设庶羞之鼎。根据元丰礼，明堂的牲牢，正位和配位各用牛一、羊一、豕一。宗祀只用三鼎而不设庶羞之鼎，其俎也只合用六。宗庙祭祀用五齐三酒，有摆设但不斟酒的，如酒正所说‘依法供给五齐三酒，用来盛满八尊’就是这种情况。有摆设并斟酒的，如司尊彝所说‘醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒修酌’就是这种情况。现在太庙、明堂的使用，请求用大尊盛泛齐，山尊盛醴齐，著尊盛盎齐，牺尊盛缇齐，象尊盛沉齐，壶尊盛三酒，这些都是不斟酒的尊。又用牺尊盛醴齐作为初献，象尊盛盎齐作为亚献，都陈列在阼阶之上，牺尊在东（原文‘在西’可能有误，按常理应在西？此处根据原文翻译），象尊在东。壶尊盛清酒作为终献，陈列在阼阶之下，这些都是斟酒的尊。设三个尊，其中两个备用以防短缺。明堂虽然尊崇父亲，但配天与上帝，是为了求取天神并礼敬他，应该同郊祀一样，用礼天神六变之乐，以天帝为尊。皇祐以来，用大庆殿作为明堂，奏请在文德殿致斋，礼成后在紫宸殿受贺。现在明堂刚刚建立，应该在大庆殿奏请致斋，在文德殿礼成后受贺。斋宿时奏警严乐，本是为了警戒防备。仁宗诏令明堂正对端门，所以斋戒当晚暂时停止。现在明堂在寝宫东南，不与端门正对，将来宗祀时，在大庆殿斋宿，皇城外不设卤簿仪仗，其警场请求设在大庆殿门之外。君王在郊外祭祀上帝，以祖父配享；在明堂祭祀，以父亲配享。现在由官员代行祭祀，却临时设在端诚殿，未能完全体现礼意。请求不是皇帝亲祭的年份，有司行事也在明堂举行。改仪仗使为礼卫，卤簿使为礼器，桥道顿递使为礼顿，大礼使、礼仪使仍按旧制。又设置秋季末大享的登歌，并采用道士。”

起初，礼部尚书许光凝等人议论说："明堂设五室祭祀五帝，而王安石认为五帝是五精之君、昊天的辅佐，所以分别安置在五室，参与明堂的祭祀。神宗下诏只以英宗配享上帝，全部废除从祀的众神。陛下开创新的宏大规制，得到合乎时宜的制度，安置五帝在五室，既没有以父亲配享的嫌疑，又只祭祀五帝，没有众神从祀的亵渎，那么神考在前废黜六天，陛下在后修正五室，道理是一致的。"到这时下诏废除从祀，而亲自祭祀五室。不久下诏每年季秋举行大享，亲自祭祀明堂如同孟月朝献礼，废除有关部门代理行事，以及五使仪仗等。

不久太常寺进呈《明堂仪》：皇帝在别殿散斋七日，在内殿致斋三日，有关部门在斋明殿设置大次，在明堂东阶下设置小次。祭祀那天，行事官、执事官、陪祠官在殿下站班，东西相对。皇帝身穿衮冕，太常卿、东上阁门官、太常博士在前引导。礼部侍郎奏报中严外办，太常卿奏请行礼。太常卿奏报礼仪结束，礼部郎中奏报解严。那些礼器、牺牲、酒食、奠献、玉币、升烟、燔首、祭酒、读册、饮福、受胙以及乐舞等，都如同宗祀明堂的礼仪。那些行事官、执事官、陪祠官，都在前十日在明堂接受誓戒。行事官、执事官致斋三日，前一天都穿朝服站班检查祭品，祭祀当天穿祭服。陪位官致斋一日。祭祀前两天仍奏告神宗配享。从此直到宣和七年，每年都亲自祭祀明堂。

高宗绍兴元年，礼部尚书秦桧等人说："本朝冬祀大礼，神位有六百九十，行事官有六百七十多人，现在卤簿、仪仗、祭器、法物散失殆尽，不能全部举行。宗庙行礼，又无法涉及天地。明堂之礼，可以举行，请求下诏有关部门讨论上报。"礼部、御史、太常寺说："仁宗时明堂用大庆殿举行，现在请求在常御殿设位行礼。"于是下诏说："开始举行吉礼，已在三年之郊显现；再考察典章制度，应当间以九筵之祀。因秋天成熟万物，汇集古代上仪，会合天地一同祭祀，升祖宗而并配。"于是在九月十八日行事。

四年，太常寺看详、国子监丞王普说明堂有不符合礼制的十一件事：其一，说陶匏用于郊丘，玉爵用于明堂，现在明堂实兼郊礼，应该用陶匏，以后正宗祀之礼，应当用玉爵。其二，《礼经》规定，太牢应当以牛、羊、豕为顺序，现在用《我将》之诗，于是以羊、豕、牛为顺序，所谓以辞害意，难道用大牲作元祀，反而在羊、豕之后吗？其三，陈设尊罍，应该仿效《周官》司尊彝秋尝的制度。其四，泛齐醴齐，应该用现在的酒代替而不改变名称。其五、其六，祭器、冕服，应当遵从古制。其七，皇帝在下午才到斋室，这样致斋只有两天半，请求用天明时以完成三日之礼。其八，斋戒不饮酒不吃荤，请求取消官府供给酒食，使他们能专心致志，与神明沟通。其九，设置神位版及升烟、奠册，不应当委派散吏。其十、十一，都是关于乐的。都听从了。

三十一年，因为钦宗的丧事，采用元祐旧例，都在前期朝献景灵宫、朝享太庙，都派遣大臣代理行事；只有亲行大享之礼，礼毕宣布赦免，乐器备齐但不演奏。祔庙完成后按旧例。享祭结束后合祭，奉徽宗配享。在堂上祭祀五天帝、五人帝，在东厢祭祀五官神，仍然取消从祀的各种神位，用熙宁礼。

孝宗淳熙六年，因为群臣议论，又合祭天地，并配享祖宗、从祀百神，如同南郊。十五年九月，在明堂举行祭祀，皇上问宰执配享之位。周必大上奏说："昨天已经申请，高宗的几筵未撤除，按徽宗旧例不应配享，应当以太祖、太宗并配。"留正也这样说。皇上说："有绍兴年间的典故，可以参照无疑。"

嘉定十七年闰八月，理宗即位，大享应当用九月八日，在宁宗灵柩未发引之前，交给礼官及台谏、两省详细讨论。吏部尚书罗点等人说："本朝每三年举行一次郊祀，皇祐以来开始讲明堂之礼，至今遵行。查考《礼经》，有'越绋行事'的文字，'既殡而祭'的说法，那么即使未埋葬之前，可以行事。而且绍熙五年九月，在孝宗以日易月释服之后，未发引之前；庆元六年九月，也在光宗以日易月释服之后，未发引之前。现在九月八日，祭祀前十日，皇帝在别殿散斋，百官各接受誓戒，在闰八月二十七日，即当在以日易月未释服之内。请求下太史局，在九月内选择次辛日行礼，则在释服之后，正好与前史相同。"于是用九月二十八日辛卯。前两日，朝献景灵宫，前一日，享太庙，派遣官员代理行事。皇帝亲行大享，礼成不庆贺。

淳祐三年，将作少监、权枢密都承旨韩祥进言："私下认为明堂之礼，历代圣君不废弃严父配享的典礼。南渡以来，情况大不相同。高宗中兴，徽宗北狩，当时合祭天地于明堂，以太祖、太宗配享，不是废弃严父之祀，因为父亲还在的缘故。到绍兴末年，才以徽庙配享。孝宗在位二十八年，娱乐奉养尧父，所以没有祭祀父亲的典礼，南郊、明堂，只以太祖、太宗配享，沿袭至今，于是使陛下追孝宁考之心有所未尽。"当时朝散大夫康熙也援引倪思所著合宫严父为言。皇上说："三后并侑的说法最恰当。"此后明堂以太祖、太宗、宁宗并侑。宝祐五年九月辛酉，又奉高宗升侑。于是明堂之礼，一祖三宗并配。度宗咸淳五年，明堂大享，又去掉宁宗，奉理宗与祖宗并配。

在此之前，绍兴初年，权礼部尚书胡直孺等人进言："本朝配祀，从英宗开始配以近考，司马光、吕诲争论，认为贬低祖先进奉父亲，但最终不能改变王珪、孙抃的谄媚之辞。后来，神宗说周公守祀在成王之世，成王以文王为祖，那么明堂不是以父亲配享就很明显了。王安石也回答说误引《孝经》严父之说，可惜当时没有辨正的人。现在有人说：后稷是周朝的祖先，文王、武王是二祧。高祖是汉朝的祖先，孝文、孝武特别尊崇两庙。都是子孙世代所奉承的。太祖是帝王的祖先，太宗、真宗应该是帝王的宗庙。皇祐以一祖二宗并配，议论出于此。胡直孺等人听说前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂，大概古代帝王不是开国奠基者，都没有配祭。所以即使周朝的成、康，汉朝的文、景、明、章，他们的德业并非不美，但是子孙不敢推举他们配天，是为了避讳祖宗。有宋开基创业之君，太祖就是如此。太祖如同周的后稷，配祭于郊；太宗如同周的文王，配祭于明堂。这两祭，是万世不迁的法度。皇祐宗祀，合祭天地，本来应该以太祖、太宗配享。当时大概拘泥于严父，所以配帝并及于真宗。现在主上继承大统，从真宗到神宗都是祖庙，单独升格则担心没有名分，并配则几乎等同于袷享。现在参酌皇祐诏书，请求合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗配享，只有礼专而事简，或许可以致力于神，万世施行也可以。"

七年，徽宗哀讯传来。这年九月，中书舍人傅崧卿援引严父之说，不幸太上皇哀讯突然到来，而大享不及，情理上实在不安。吏部尚书孙近等人说："元年以来，祖宗并配，现在议论的人却想在祖宗并配之外，增加道君皇帝一位，不合典礼。"权礼部侍郎陈公辅说："现在灵柩未还，庙社未定，疆土未复，臣私下认为祖宗、上皇神灵所期望于陛下的，必定要兴衰拨乱，恢复中原，迎回灵柩，归葬陵寝，以隆盛我宋无疆之业。如果像议论者的话，以陛下贵为天子，上皇北狩十一年，未获天下奉养，现在不幸去世，而且想通过明堂之礼，追配上帝，认为这足以尽人子之孝，那么对于陛下的志向，恐怕也太渺小了。应该依旧例合祭天地，祖宗并侑。太上皇升配，似乎不可实行。"到嘉定四年，于是以太祖、太宗、高宗、宁宗并侑，到度宗，又以太祖、太宗、高宗、理宗并配。