卷五十三礼三（吉礼三）

北郊。宋朝初年，方丘在宫城以北十四里处，在夏至祭祀皇地祇。另外在北郊建坛，在孟冬祭祀神州地祇。建隆年间以来，先后供奉四位祖先配享这两座坛。太平兴国以后，只让宣祖、太祖交替配享。真宗则以太宗配享方丘，宣祖配享神州地祇。皇祐初年，礼官上奏说："皇地祇坛四角有两层，面宽四丈九尺，东西四丈六尺。上层高四尺五寸，下层高五尺，方五丈三尺，台阶宽三尺五寸，低矮简陋不符合典礼。请按照唐朝制度增扩。"五年，各坛都改建。嘉祐年间配享位共七十一个，增加羊、猪各五头。庆历年间用牛犊、羊、猪各一头。不久谏官司马光上奏："先帝在南郊请求谥号，而皇地祇只在望祭时告知，失去了尊卑的次序。"下交礼院，定为临时祭告皇地祇，请派官员前往北郊行事。神州之坛，方三丈一尺，皇祐年间增高三尺，宽四十八步，内壝四面用青色绳子代替。仍然派内臣降香，有关部门按仪制代行祭祀。

神宗元丰元年二月，郊庙奉祀礼文所上奏说："古代在国都南郊的圜丘祭天，在国都北郊泽中的方丘祭地，所用的牺牲、币帛、礼乐也都不同，这是为了顺应阴阳、根据高下而按类祭祀。自汉朝以来，才有夫妇共用一个食器，合祭天地的说法，这大概不是所谓按类求神的意思。本朝皇帝亲自祭祀上帝，就设置皇地祇的位次，考核典礼，有不吻合之处。"于是下诏详细审定更改后上报。于是陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等人议论，有的认为应当在举行郊祭的年份，冬至和夏至分别在南郊和北郊祭祀，各用一天完成祭祀；有的认为应当在圜丘旁边，另外建造方丘而望祭；有的认为夏至天气酷热，天子不能亲自祭祀，改用十月；有的想要在皇帝亲祭圜丘的年份，夏至派上公在方丘代行祭祀，议论很久没有决定。

三年，翰林学士张璪上奏说："先王顺应阴阳的道理，在冬至祭天，夏至祭地，这是万世不可改变的原则。议论的人却想改用其他月份，没有依据。如果不得已，应该在郊祭的年份，在夏至这一天，盛大礼仪，备好乐舞，派冢宰代行祭祀。虽然不能完全符合礼制，但或许先王的遗意还保存着。"于是礼官请求按照张璪的建议，设置宫架乐、文武二舞，改制乐章，用竹册匏爵，增加配帝的牛犊和捧俎分献官，扩建坛壝斋宫，修定仪注上报。不久曾肇上奏说："现在如果冬至废除合祭，那么夏至又让有关部门代行祭祀，就不再有皇帝亲自祭祀地祇的时候，对于天父地母的意义似乎有轻重之分。请求在皇帝亲祭南郊的年份，在夏至日完备礼仪亲自前往北郊，以保存祭祀地的意义。"四年四月，于是下诏："皇帝亲自祭祀北郊，全部依照南郊的仪制，如有原因不能举行，就派上公代行祭祀。"六年，礼部、太常寺进呈皇帝亲祭的仪制全部如同南郊；其中代行祭祀只改舞名和不备齐官员，笾豆、乐架、玉币的数量，全部如同皇帝亲祭。这一年十一月甲辰冬至，祭祀昊天上帝，以太祖配享，开始废除合祭，不设皇地祇位。

哲宗刚即位，没有来得及亲自祭祀，有关部门代行祭祀按照元丰仪制。元祐五年夏至，祭祀皇地祇，命尚书右丞许将代行祭祀。许将上奏说："君王以天为父以地为母，三年一次的冬至，天子亲自祭祀，遍享宗庙，在圜丘祭天，而夏至方泽的祭祀，却只派上公，那么皇地祇就永远不在皇帝亲自祭祀的典礼中，这是大缺礼。希望广泛下诏儒臣，讲求典故，明确修正祀典，作为万世法则。"礼部尚书赵彦若请求依照元丰年间所定，郊祭的年份，皇帝亲自祭祀方丘以及代行祭祀，已经符合礼制的正道，不需要再聚众议论。礼部郎中崔公度请求采用陈荐的建议，仍然合祭天地，随从祭祀百神。又下诏尚书、侍郎、两省及侍从、台谏、礼官集中议论。于是翰林学士顾临等八人，请求像旧例一样合祭，等将来皇帝亲自祭祀北郊，那么合祭可以废除。宋朝兴起以来，一祖六宗，都合祭天地，其不合祭的，只有元丰六年一次郊祭罢了。放弃容易的做法而选择困难的，虚废地祇的大祭，现在不决定，以后必定后悔。吏部侍郎范纯礼等二十二人，都主张北郊的议论。中书舍人孔武仲又请求在孟冬纯阴的月份，前往北郊亲自祭祀，如同神州地祇的祭祀。彭汝砺、曾肇又上疏论述合祭的错误。文字太多不记载。

九月，三省进呈顾临等人的议论。太皇太后说："应当依照仁宗皇帝旧例。"吕大防说："众儒献议，想要南郊不设皇地祇位，对于祖宗的制度看不到可行之处。"范百禄认为"圜丘没有祭地的礼，《礼记》说：'有废除的，不可再举行。'先帝所废除的，考察古代依据经典，不可轻易更改。"吕大防又说："先帝因礼文所建议，于是命众儒议定北郊祭地的礼仪，但未经皇帝亲自实行。现在皇帝即位之初，应当亲自拜见天地，而唯独不设地祇位，恐怕也不妥当。况且祖宗施恩于四方，赏赐将士，不是三年一次举行，则国力有限。现在应当勉强推行权宜制度，等北郊议定以及太庙享礼，再实行也不晚。"太皇太后认为吕大防的话对。而苏颂、郑雍都认为"古代君主即位之初，必定郊祭天地。现在皇帝初次郊祭而不祭地，恐怕不合古制。"于是下诏说："国家郊庙特祀，祖宗以来命官代行祭祀，只有三年一次亲自郊祭，则先享清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰年间，有关部门援引周制，认为合祭不符合古义，先帝于是下诏议定皇帝亲自祭祀北郊的仪制，没有来得及实行。这一年，郊祀不设皇地祇位，而宗庙的享礼大都按照权宜制度。朕正在修明郊见天地的开始，冬至日南郊，应当依照熙宁十年旧例，设皇地祇位以严并祭之仪。此后亲自举行方泽祭祀，则修定元丰六年五月的制度。等郊礼完毕，召集官员详细议论典礼上报。"十一月冬至，皇帝亲自祭祀南郊，于是合祭天地，并下诏停止饮福宴。

八年，礼部尚书苏轼又陈述合祭六条议论，令礼官集中议论上报。不久下诏依照元祐七年旧例，在南郊合祭天地，并停止集中议论。绍圣元年，因右正言张商英上奏："先帝制定详定礼文所，认为合祭不是古制，依据经典加以纠正。元祐年间的大臣，却又实行合祭，请再下礼官议论。"御史中丞黄履说："南郊合祭，因王莽谄媚元后，于是提升地的地位，同席共牢。到先帝亲郊，大臣因宣仁太后同政，又用王莽之意合祭，亵渎扰乱典礼。"皇帝询问辅臣，章惇说："北郊只可称为社。"黄履说："郊，是与神明交会的意义，所以天地都称为郊。社，是土神罢了，哪有祭大祇也可以称为社的呢？"于是将黄履的奏章送交礼部、太常寺。权礼部侍郎盛陶、太常丞王谊等人说："应当采用先帝北郊仪注，按时亲自举行，废除合祭礼。"不久三省说："合祭既然不合礼典，但盛夏祭地祇，必然难以亲自举行。"下诏令两省、台谏、礼官共同议论，可以亲自祭祀北郊，然后废除合祭之礼。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等人发表意见，互有肯定否定。蔡京、林希、蔡六、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等人请求废除合祭。下诏听从。但北郊亲祀，最终在哲宗在世时未能举行。

建中靖国元年，命礼部、太常寺详细议定北郊仪制。殿中侍御史彭汝霖又请求修改合祭之礼，韩忠彦认为不可。曾布极力主张北郊之说，皇帝也同意，于是废除合祭。

政和三年，下诏礼制局讨论方坛制度。这一年，新坛建成。当初，元丰三年七月，下诏将北郊圜坛改为方丘。六年，命礼部、太常制定北郊坛制。哲宗绍圣三年，权尚书侍郎黄裳等人说："南郊青城到坛所五百一十八步，从瑞圣园到皇地祇坛的东坛五百五十六步，相距不远。该坛是国初所建，神灵享用已久。元丰年间，有关部门请求将地祇、神州都建为方坛，坛外挖坎，下诏只改圜坛为方。请下令有关部门，比照南郊增加装饰制度，整治四面，稍微使其低下，以符合泽中之制。"下诏礼部再详细审定，规划兴建。到这时，礼制局说："方坛旧制三层，第一层高三尺，第二层、第三层都高二尺五寸，上宽八丈，下宽十六丈。圜坛既然象征乾，那么方坛应当效法坤。现在议定方坛定为两层，第一层宽三十六丈，第二层宽二十四丈，每层高十八尺，共三十六尺，其宽度和高度都得到六六之数，因为坤用六的缘故。设四个台阶，每个台阶一百四十四级，这就是所谓坤的卦策一百四十四。设两层壝，每层壝二十四步，取坤的卦策二十四。层和壝都是两层，则取两地之义。"斋宫大内门叫广禋，东偏门叫东秩，西偏门叫西平，正东门叫含光，正西门叫咸亨，正北门叫至顺，南内大殿门叫厚德，东边叫左景华，西边叫右景华，正殿叫厚德，便殿叫受福、坤珍、道光，亭子叫承休，后来又增加四角楼作为定式。

其神位，崇宁初年，礼部员外郎陈旸说："五行在四季，有帝作为主宰，必定有神作为辅佐。现在五行的帝既然在南郊第一层配享，那么五行之神也应当列于北郊第一层。天没有比上帝更尊贵的，五帝次之；地没有比大祇更尊贵的，岳帝次之，现在还与四镇、海渎并列，请提升到第一层。"到这时，议礼局进呈《新仪》：皇地祇位于坛上北方南向，席用稿秸；太祖皇帝位于坛上东方西向，席用蒲越。木神勾芒、东岳在坛第一龛，东镇、海渎在第二龛，东山林、川泽在坛下，东丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在卯阶之北，以南为上。神州地祇、火神祝融、南岳在坛第一龛，南镇、海渎在第二龛，南山林、川泽在坛下，南丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在午阶之东，以西为上。土神后土、中岳在坛第一龛，中镇在第二龛，中山林、川泽在坛下，中丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在午阶之西，以西为上。金神蓐收、西岳在坛第一龛，西镇、海渎在第二龛，昆仑西山林、川泽在坛下，西丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在酉阶之南，以北为上。水神玄冥、北岳在坛第一龛，北镇、海渎在第二龛，北山林、川泽在坛下，北丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在子阶之西，以东为上。神州地祇的席用稿秸，其余的用莞席，都向内。其余都如同元丰仪制坛壝之制。其位板的制度，上帝位板长三尺，取参天之数；厚九寸，取乾元用九之数；宽一尺二寸，取天之完备数；书写徽号用苍色，取苍璧之义。皇地祇位板长二尺，取两地之数；厚六寸，取坤元用六之数；宽一尺，取地之成数；书写徽号用黄色，取黄琮之义。都用金装饰。配享位板各如天地之制。

又说："《大礼格》规定，皇地祇用黄琮作为玉器，神州地祇和五岳用两圭有邸。现在请求将这两种玉器都用于皇地祇，求神时用黄琮，荐献时用两圭有邸。神州只使用圭邸，其余不用。玉琮的形制，应当符合坤卦的数目，宜宽六寸，做成八角形而不削尖；两圭的长度总共五寸，共用一个底座，颜色与玉琮相同。牲币也按此办理。"又说："常规祭祀中，地祇和配位各用冰鉴一个；现在皇帝亲祭，正值盛暑，请求增加正位、配位以及从祀位的冰鉴共四十一个。"皇帝都同意了。

四年五月夏至，皇帝在方泽亲祭地神，以皇弟燕王赵俣为亚献，赵王赵偲为终献。皇帝在别殿散斋七天，在内殿致斋七天，在斋宫住一天。前一天祭告太祖庙室，有关官员的陈设以及皇帝的行动，都按照郊祀的礼仪。此后七年，直到宣和二年、五年，皇帝共亲祭四次。

高宗绍兴初年，只用酒、肉脯和肉酱，举行一献礼。绍兴二年，太常少卿程瑀说："皇地祇，应当完全依照祭天的仪式。"皇帝下诏同意。又说："本朝祭祀皇地祇，神位设在祭坛的北方面向南方。政和四年，设在南方面向北方。现在面向北方望祭，面朝北比较困难，而且在经典中没有依据。请求仍面向南方。"

淳熙年间，朱熹对前朝南北郊的争议说："《礼记》说'郊祭用特牲而社稷用太牢'，《尚书》说'用牲于郊，牛二'以及'建立社于新邑'，这是明显的证据。本朝最初分南北郊，后来又合二为一。《周礼》也只说祭祀昊天上帝，没有说祭祀后土，所以先儒说没有北郊，祭社就是祭地。古代天地未必合祭，日月、山川、百神也没有一时合祭共享的礼仪。古时候，礼数简单而仪式从省，一定是天子亲自去做，哪有祭天却将上下百神层层累积并作一次祭祀的道理呢？而且郊坛的台阶两边上下，都是神位，中间恐怕无法通行。有人问：郊祭后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝就是天，天就是帝，却分开祭祀，为什么？答：筑坛祭祀，所以称为天，在屋下祭祀并以神祇之礼祭之，所以称为帝。"

祈谷和雩祭。宋朝祭天的礼仪共有四种：孟春的祈谷，孟夏的大雩，都在圜丘或另外设坛。季秋在明堂举行大飨。只有冬至的郊祭，是三年一次，合祭天地。开宝年间，太祖驾临西京，在四月于南郊举行祭祀，亲自举行大雩之礼。淳化、至道年间，太宗也在正月亲自举行祈谷之礼，全部按照圜丘的礼仪。

景德三年，龙图阁待制陈彭年说："我查看日历，来年正月三日是上辛日举行祈谷，到十日才立春。按照《月令》，正月元日的注释是祈谷，郊祭昊天上帝。《春秋传》说：'惊蛰时举行郊祭，郊祭之后开始耕种。'大概春气刚至，农事开始兴起，郊祭昊天，以祈求好谷物，应当在建寅之月，迎春之后。从晋泰始二年开始，才用上辛日，不选择立春的先后。齐永明元年，在立春前举行郊祭，众人商议想改日期，王俭说：'宋景平元年、元嘉六年都在立春前郊祭。'于是没有改日期。吴操之说：'应当在立春前。'那么左氏所记，是三代常法；王俭所说，是后世的变礼。来年正月十日立春，三日祈谷，这是沿袭王俭的末议，违背了左氏的明文。希望在立春后的上辛日举行祈谷礼。"于是下诏让有关部门详细审定各祠祭祀。有关部门说："今年四月五日，雩祭上帝，十三日立夏祭祀赤帝。按《月令》：'立夏之日，天子在南郊迎夏。'《注》说：'为在南郊祭祀赤帝。'又说：'这个月，举行大雩。'《注》说：'《春秋传》说：龙星出现而举行雩祭。'龙星指角宿和亢宿，立夏后，黄昏时出现在东方。按《五礼精义》说：'从周朝以来，岁星运行有偏差，现在龙星出现有时在五月，用来祈求甘雨，已经太晚，但四月上旬占卜日期。'现在只用改换月份，不等到节气，在立夏之前祭祀，很违背旧礼的意旨。如果龙星在仲夏出现，雩祭却在季春举行，相隔太远，于礼不周全。请求都在立夏后占卜日期，如果立夏在三月，就等改换月份。"

天禧元年十二月，礼仪院说："据日历，来年正月十七日祈谷，前两天奏告太祖庙室，因每年正月十五日朝拜玉清昭应宫，景德四年以前，祈谷只用上辛日，之后用立春后的辛日，大概当时没有朝拜宫观的礼仪。王俭启奏说：'近代明白的例规，不以先郊后春为嫌。'又宋孝武朝有关官员奏报'魏代郊祭遇到下雨，改用后来的辛日'，或者正月上辛日，事情有妨碍，都允许互用，在礼典中，本来也没有嫌忌。"

起初，祈谷和大雩都是皇帝亲自祭祀上帝。从熙宁到靖康，只有有关官员代为行事而已。元丰年间，礼官说："庆历年间大雩和宗祀的仪式，都用牛、羊、猪各一头，只有祈谷祭祀昊天上帝只用一头牛。请求依照雩祭和大享明堂的牲牢礼仪，用牛、羊、猪各一头。"

四年十月，详定郊庙奉祀礼文所说："最近下诏在明堂宗祀以配上帝，其余从祀的众神全部罢免。现在祈谷、大雩仍然遵循旧制，都有众神从祀，恐怕与诏旨相违背。请求孟春祈谷、孟夏大雩，只祭祀上帝，以太宗皇帝配享，其余从祀的众神全部罢免。"又请求在国都南门改筑雩坛，以严肃祭祀事务。皇帝都同意了。

五年七月，礼部说："雩坛应当建立在圜丘左边的巳地，高一丈，周长四丈，直径十二丈，四面有台阶，设三圈围墙，各二十五步，四周的墙有四门，完全按照郊坛的形制。"皇帝同意了。大观四年二月，礼局商议在立春后上辛日举行祈谷，皇帝下诏说："今年孟春上辛在丑日，次辛在亥日，遇到丑日不祈而到亥日祈，不合礼制。"于是没有实行。

政和《祈谷仪》：前期降下御札，以来年正月上辛日祈谷，祭祀上帝。祭祀前十天，太宰在朝堂宣读誓词，刑部尚书监誓；少宰在太庙斋房宣读誓词，刑部侍郎监誓。皇帝散斋七天，致斋三天。祭祀前一天，皇帝穿通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂，到青城。祭祀当天，从斋殿穿通天冠、绛纱袍，乘舆到大次，穿衮冕，执圭，进入正门，宫架演奏《仪安》之乐。礼仪使奏请行事，宫架演奏《景安》之乐，《帝临降康》之舞六成，停止。太常升烟，礼仪使奉请再拜。盥洗，登坛上，登歌演奏《嘉安》之乐。皇帝插大圭，执镇圭，到上帝神位前，面向北，将镇圭放在缫藉上，执大圭，俯伏，起身。又奏请插大圭，跪下，接受玉币。酒尊完毕，到太宗神位前，面向东，尊币如上仪，登歌演奏《仁安》之乐。皇帝下阶，有关官员进献熟食，礼仪使奏请执大圭，登坛，登歌演奏《歆安》之乐。皇帝到上帝神位前酌献，执爵祭酒，读册文完毕，奏请皇帝再拜。到太宗神位前酌献，并如上仪，登歌演奏《绍安》之乐。皇帝下阶，进入小次，文舞退，武舞进，宫架演奏《容安》之乐。亚献酌献，宫架演奏《隆安》之乐，《神保锡羡》之舞。终献也如此。礼仪使奏请皇帝到饮福位，宫架演奏《禧安》之乐。皇帝接受爵。又请再拜。有关官员撤俎，登歌演奏《成安》之乐。送神，宫架演奏《景安》之乐。皇帝到望燎位。礼毕，回大次。雩祭上帝的礼仪也如此。只是太宗神位奠币时演奏《献安》之乐，酌献时演奏《感安》之乐。

南渡后，四种祭祀中两种在南郊圜坛，两种在城西惠照院斋宫。绍兴十四年才开始具备乐舞，采用政和仪制，增加笾豆的数量。乾道五年，太常少卿林栗请求四种祭祀都在圜坛举行，礼部侍郎郑闻说："明堂应当在屋内祭祀，不应当在坛上。有关官员代行祭祀，应当在望祭殿行礼。"皇帝同意了。淳熙十六年，光宗受禅，才开始以高宗配享。

五方帝。宋朝沿袭前代的制度，冬至在圜丘祭祀昊天上帝，以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又在四郊迎气以及土王日专门祭祀五方帝，以五人帝配享，五官、三辰、七宿从祀。各自在国门之外建坛：青帝之坛，高七尺，方六步四尺；赤帝之坛，高六尺，东西六步三尺，南北六步二尺；黄帝之坛，高四尺，方七步；白帝之坛，高七尺，方七步；黑帝之坛，高五尺，方三步七尺。天圣年间，下诏太常修葺四郊宫，少府监派官吏送祭服给祠官，光禄卿进献胙肉，监祭官封题。庆历年间用羊、猪各一头，正位大尊、著尊各二个，不用牺尊，增加山罍为二个，坛上簠、簋、俎各增加为二个。皇祐年间确定坛制如唐《郊祀录》，各宽四丈，其高度用五行八、七、五、九、六作为尺数。嘉祐年间增加羊、猪各二头。

元祐六年，知开封府范百禄说："每年在四郊迎气，祭祀五帝，配以五神，是国家的大祭祀。古代天子都亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫以恭敬从事，而引导四时的和气。现在吏部所差遣的三献都是常参官，其余执事和赞礼的人都是班品低下的，不能与中祠行事的标准相比。请求下礼部与太常商议，应当用公卿代行祭祀。"皇帝同意了。

景德年间，南郊卤簿使王钦若说："五方帝的神位板如灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、叶光纪，恐怕是五帝的名字，按理应当恭敬避讳。"礼官说："《开宝通礼义纂》记载，五个都是帝号。《汉书注》自有名字，即苍帝灵符，赤帝文祖，白帝显纪，黑帝玄矩，黄帝神斗。既然是美称，不必回避。"嘉祐元年，因集贤校理丁讽的建议，按《春秋文耀勾》为五帝之名，才下诏太常去掉这些名字。

其祭祀礼仪：皇帝穿衮冕，祭祀黑帝则穿裘衣加衮冕。配位，登歌演奏《承安》之乐，其余都如祈谷礼。立春祭祀青帝，以帝太昊氏配享，勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀。（勾芒位在坛下卯阶之南，岁星、析木、大火、寿星位在坛下子阶之东，西上。角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，位在坛下子阶之西，东上。）立夏祭祀赤帝，以帝神农氏配享，祝融氏、荧惑、三辰、七宿从祀。（祝融位在坛下卯阶之南，荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位在子阶之东，西上。井、鬼、柳、星、张、翼、轸宿，位在坛下子阶之西，东上。）季夏祭祀黄帝，以黄帝氏配享，后土、镇星从祀。（后土位在坛下卯阶之南，镇星位在坛下子阶之东。）立秋祭祀白帝，以帝少昊氏配享，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。（蓐收位在坛下卯阶之南，太白、大梁、降娄、实沈位在坛下子阶之东，西上。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参宿，位在子阶之西，东上。）立冬祭祀黑帝，以帝高阳氏配享，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。（玄冥位在坛下卯阶之南，辰星、诹訾、玄枵、星纪位在子阶之东，西上。斗、牛、女、虚、危、室、壁宿，位在子阶之西，东上。）绍兴年间沿用旧制，在郊外祭祀五帝。

感生帝，就是五帝之一。帝王兴起时，必定感应其中一位。北齐、隋、唐都祭祀感生帝，而隋、唐两朝将祖先升格配享，宋朝沿袭这一制度。乾德元年，太常博士聂崇义进言："皇帝以火德上承正统，请求尊奉赤帝为感生帝。每年正月，另设祭坛祭祀，以符合火德之应。"此事交由尚书省集体商议，众人请求采纳聂崇义的奏请。于是参照隋朝制度，在南郊建造祭坛，高七尺，宽四丈，祭祀日期用正月上旬的辛日，以宣祖配享。祭祀用赤色牛犊两头，玉器用四圭，有底座，币帛按照方位颜色。第二年正月，主管官员上言："上辛日祭祀昊天上帝，五方帝从祀。如今既已尊奉赤帝为感生帝，一天之内，两处都举行祭祀，似乎过于繁杂。况且同时并行祭祀，大礼也不适宜。昊天上帝从祀时，请求不设赤帝神位。"皇帝听从了。

乾兴元年九月，太常丞同判礼院谢绛上言："我看到本院与崇文院检讨官详细议定，以宣祖配享感生帝。私下认为宣祖并非受命开创基业的君主，从道理上或许不安。唐武德初年，圜丘、方丘、雩祀都以景帝配享，祈谷、大享都以元帝配享。唐太宗初年，尊奉高祖配享圜丘、明堂、北郊，元帝配享感生帝。高宗永徽二年，在圜丘祭祀高祖，在明堂祭祀太宗，同时以感生帝为主神。又因为景帝、元帝称祖，万代不迁，停止配享以符合古义。我认为景帝当初受封为唐始祖，与宣祖并不相同。宣祖对于唐朝来说，相当于元帝。唐朝拥有天下，才经过三世，而景、元二祖已经停止配享。宋朝承受天命，从太祖开始，至今已有四位圣君，而宣祖配享仍未停止，恐怕不符合前代典制的用意。请求依照永徽旧例，停止宣祖配享，仍采用太宗旧例，在明堂合祭真宗，同时以感生帝为主神。如果依据郑玄的说法，则说五帝轮流称王，王者因所感应之神另外祭祀，在南郊尊崇祭祀，以祖先配享。如今如果不采用武德、永徽旧例，请求以太祖同时配享，正好符合郑玄的说法。仔细推究郑玄的意思，不是受命始封的祖先不得配享，所以引用周朝后稷配享灵威仰的义理作为证据。只有太祖开始奠定基业，亲身承受符命，配享感生帝，根据道理非常明确。如果担心祭祀日期互相妨碍，应当以太宗配享祈谷，太祖配享雩祀，也不失尊严的本意。我认为宣祖庙不仅不能迁毁，而且反复以配享帝王，从古制来看是可疑的。《礼记》说：'祖有功，宗有德。'只要不是受命之祖，亲缘关系尽了必然毁庙，何况配享呢？"

翰林承旨李维等人商议："根据《礼记·祭法》正义说：'郊，是指夏正建寅之月，在南郊祭祀感生帝。'这是尊崇配享的文字。私下认为感生帝相比祈谷，礼秩稍轻；宣祖相比太祖，功业有差异。如今以太祖配享祈谷，宣祖配享感生帝，根据情理制定礼文，对于礼制是合适的。"诏令听从所定。

祭祀仪式：皇帝散斋七日，致斋三日。太史在坛上设置帝位，面朝北向南，用秸秆铺席。配帝位在坛上，面朝东向西，用蒲草席。配位，奠币，演奏《皇安》之乐，酌献，演奏《肃安》之乐，其余如同祈谷祭祀上帝之仪。

绍兴十八年，臣僚进言："我朝祭祀赤帝为感生帝，世代以僖祖配享。祖宗以来，奉事尤其谨慎，所以子孙众多，与天无穷。中兴已久，祭祀典礼全都整饬。只有感生帝，主管官员因循旧例，尚且停留在小祀，寄居在寺庙，仅用酒和干肉而已。应当下诏让主管官员升为大祀，或许天意暗中应和，永远赐予繁盛。"诏令礼官商议此事，于是升为大祀。礼仪行三献，用笾豆十二，设置登歌乐舞，在斋宫望祭。