卷五十九礼九（吉礼九）

宗庙的制度。建隆元年，有关部门请求设立宗庙，皇帝下诏让群臣讨论。兵部尚书张昭等人上奏说：“谨按尧、舜、禹都设立五庙，这是因为有二昭二穆加上他们的始祖。商朝建国时，改为设立六庙，这是因为在昭穆之外，祭祀契和汤。周朝设立七庙，这是因为在亲庙之外，祭祀太祖和文王、武王。汉朝初年设立宗庙，都不符合礼制。魏、晋开始恢复七庙的制度，江南地区相承不改。然而七庙的室数，隋文帝只设立了高、曾、祖、祢四庙而已。唐朝沿袭设立亲庙，梁朝以下，没有改变这种做法。考察古制，这是折中的办法。请求追尊高、曾四代，建立庙室。”于是判太常寺窦俨上奏，追尊皇高祖文安府君为文献皇帝，庙号僖祖；皇曾祖中丞府君为惠元皇帝，庙号顺祖；皇祖骁卫府君为简恭皇帝，庙号翼祖；皇考武清府君为昭武皇帝，庙号宣祖；皇高祖妣崔氏为文懿皇后；皇曾祖妣桑氏为惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏为简穆皇后。太祖驾临崇元殿，完备礼仪册封四亲庙，奉安神主，举行上谥号的礼仪。二年十月，将明宪皇后杜氏的神主祔祭于宣祖庙室。

太平兴国二年，有关部门说：“唐朝制度，长安太庙共有九庙，同殿异室。其规制：二十一间都是四柱，东西各有夹室一间，前面和后面各有三个台阶，东西各有二个侧阶。本朝太庙有四室，每室三间。如今太祖升祔，共成五室，请求依照长安的制度，东西留夹室之外，其余十间分为五室，每室二间。”皇帝听从了。四月己卯日，奉神主祔庙，以孝明皇后王氏配享。

至道三年十一月甲子日，奉太宗神主祔庙，以懿德皇后符氏配享。咸平元年，判太常礼院李宗讷等人说：“僖祖称曾高祖，太祖称伯；文懿、惠明、简穆、昭宪皇后都称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后都称伯妣。按《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父的区别。由此可见，只有父母才能称为考妣。如今请求僖祖只称庙号，顺祖以下，就依照《尔雅》的条文。”此事下交尚书省讨论，户部尚书张齐贤等人说：“《王制》说‘天子七庙’，指的是三昭三穆加上太祖的庙共七庙。前代有时有兄弟相继即位的情况，也移动昭穆的次序，所以《汉书》说‘为人后者为之子’，这是为了尊崇本祖而重视正统。又《礼》说：‘天子绝期丧。’宗庙中怎么可以有伯氏这样的称呼呢？唐朝及五代有这种称呼的，是礼官的失误，不是正规的典制。请求从今以后在太庙举行祭祀时，太祖以及各祖庙室，称孝孙、孝曾孙嗣皇帝；太宗室，称孝子嗣皇帝。至于《尔雅》中‘考妣’、‘王父’的条文，本来不是针对宗庙而言的。历代既然没有采用，如今也不可行。”

皇帝下诏交给礼官讨论。礼官讨论说：“按《春秋正义》‘跻鲁僖公’说：‘礼，父子不同昭穆，兄弟昭穆相同。’这说明兄弟相继继承统绪，同为一代。又鲁隐公、桓公相继即位，都处于穆位。又《尚书》盘庚有‘商及王’的说法，《史记》说阳甲至小乙兄弟四人相继承接，所以不称嗣子而称‘及王’，表明不继承兄长的统绪。又唐中宗、睿宗都处于昭位，敬宗、文宗、武宗昭穆同为一世。请求僖祖室只称庙号，皇后称祖妣；顺祖室称高祖，皇后称高祖妣；翼祖室称曾祖，皇后称曾祖妣；祝文都称孝曾孙。宣祖室称皇祖考，皇后称皇祖妣；祝文称孝孙。太祖室称皇伯考妣；太宗室称皇考妣。每次大祭，太祖、太宗昭穆同一位次，祝文都称孝子。其他别庙的称谓，也请求依照此例。”

皇帝下诏让都省再次集中讨论，说：“古时候，祖有功、宗有德，都是先有其实而后正其名。如今太祖受命开基，太宗继承大统，那是百世不迁的庙。岂有祖宗之庙已经分为二世，而昭穆之位反而成为一代的道理？按臣等的意见，礼制说‘为人后者为之子’，是为了端正父子之道，确定昭穆之义，这是没有疑问的。如果一定要同为一代，那么太宗就不能有自己的世数，又怎么能称为宗呢？不能称为宗，又怎么能成为百世不迁的主呢？《春秋正义》也没有说昭穆不可异同，这又不可以作为证据。如今如果排列为六世，按照一昭一穆来说，则上面没有毁庙的嫌疑，下面有善于继承的美德，对于礼制是大顺，对于时宜是合宜的，有什么嫌疑而认为不可行呢？”翰林学士宋湜说：“三代以后，兄弟相继的情况很多，而昭穆异位的情况没有见过。如今详细考虑都省的讨论，皇帝在太祖室称孙，我个人对此有疑问。”

皇帝下诏命令礼官再次讨论。礼官说：“按《祭统》说：‘祭祀有昭、穆，是为了区别父子、远近、长幼、亲疏的次序而不混乱。’《公羊传》记载，公孙婴齐做兄长归父的后嗣，《春秋》称他为仲婴齐。何休说：‘弟弟没有做兄长后嗣的道理，那会扰乱昭穆的次序，失去父子的亲情，所以不说仲孙，明确不把儿子当作父亲的孙子。’晋朝贺循讨论兄弟不合继位昭穆的问题说：‘商朝六庙，亲庙四个，加上契、汤共六个，如果有兄弟四人相继为君，难道就要向上毁掉四庙吗？这样，四世的亲缘已尽，就没有祖祢的神主了。’温峤讨论兄弟相继、藏主于夹室的事情说：‘如果一帝为一世，那么就不能在祢庙祭祀，竟然连庶人的祭祀都比不上了。’兄弟同世，在恩情上已经顺当，在义理上也没有不妥。玄宗朝举行禘袷祭祀时，皇伯考中宗、皇考睿宗同列于穆位。德宗也以中宗为高伯祖。晋朝王导、荀崧讨论‘大宗没有儿子，就立支子’，又说‘为人后者为之子’，没有兄弟相互做后嗣的条文。之所以舍弃至亲而取远属，是因为兄弟是一体，没有父子之道的缘故。我个人认为七庙的制度，百代君王都尊崇。至于祖有功、宗有德，那是百世不迁的庙；父亲为昭、儿子为穆，那是千古不变的典则。如今议论的人引用《汉书》说：‘为人后者为之子。’却不知道弟弟不为兄长的后嗣、儿子不为父亲的孙子，是《春秋》的深刻含义。父亲称为昭、儿子称为穆，是《礼记》的明文。又按太宗祭祀太祖二十二年，称为‘孝弟’，这是不可改变的制度，又怎么可以追改呢？唐玄宗称中宗为皇伯考，德宗称中宗为高伯祖，那么伯氏的称呼，又有什么不可以呢？臣等参议：从今以后合祭的日子，太祖、太宗依照典礼同位异坐，皇帝在太祖室仍称孝子，其余都遵照旧制。”

景德元年，有关部门详细制定明德皇太后李氏升祔的礼仪：“按唐睿宗昭成、肃明二位皇后，先天初年，以昭成配享；开元末年，以肃明祔祭。当时儒官名臣，前后相继，宗庙重事，必定有依据。推之于闺门之内，也可以拟议。晋朝骠骑将军温峤有三位夫人，温峤去世后，皇帝下诏询问学官陈舒。陈舒说秦、汉以后，废除了娶九女的制度，妻子去世后再娶，不再有继室的说法，活着的时候既然加礼，死后不应该贬黜。朝廷旨意认为李氏在温峤微贱时去世，没有沾到赠典；王、何二位夫人追加了章绶。唐朝太子少傅郑余庆将要建立家庙，祖父有两位夫人。礼官韦公肃的议论和陈舒相同。大致考察礼文，参照旧例，二位夫人一起祔祭，在道理上是合适的。恭敬地认为懿德皇后长久以来已经升祔，虽然先后有不同，但在尊亲方面是一样的，请求一同列于太宗室，按照先后次序排列。”皇帝下诏让尚书省集中讨论，都同意礼官的请求，将神主祔祭于太庙。

乾兴元年十月，奉真宗神主祔庙，以章穆皇后郭氏配享。康定元年，直秘阁赵希言上奏：“太庙自古以来有寝无庙，利用堂作为室，东西十六间，其中十四间作为七室，两头各有一间夹室。按礼制，天子七庙，亲庙五座、祧庙二座。根据古制，僖祖、顺祖两位神主应当迁出。国家道观佛寺，都建立别殿，奉安神御，哪里比得上每代君主各立一座庙和一座寝殿。或者前面立一座庙，以现在的十六间作为寝殿，再立一座祧庙，每室各自题写庙号。釦宝神御物品，应当销毁。”同判太常寺宋祁说：“周朝制度有庙有寝，用来象征人君前面有朝后面有寝。庙中藏木主，寝中藏衣冠。到了秦朝才把寝移到墓侧，所以陵墓上又被称为寝殿，后世沿袭。如今宗庙没有寝殿，大概源于此。郑康成说周朝制度立二昭二穆，与太祖、文王、武王共为七庙，这是一家之说，不足以援引作为正解。从荀卿、王肃等人开始都说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，依次递降。那么国家七世的数目，不用郑康成的说法。从僖祖到真宗才到六世，不应该立即设立祧庙。从周、汉以来，每个皇帝各自立庙，晋、宋以来大多同殿异室，本朝以七室代替七庙，相承已久，不可轻易更改。《周礼》说：‘天府掌管祖庙的守护收藏。’宝物世代相传的都在那里。那些神御法物、宝盝、釦床，请求另外建库收藏。”从此每室题写庙号，并建立神御库。

嘉祐年间，仁宗即将祔庙，修奉太庙使蔡襄献上八室图，为十八间。起初，礼院请求增加庙室，孙抃等人认为：“七世之庙，是根据父子而言的，兄弟则昭穆相同，不能以世数来计算。庙中有始祖、有太祖、有太宗、有中宗。如果以一君为一世，那么小乙的祭祀就不能涉及他的父亲。所以晋朝的庙有十一室而只有六世，唐朝的庙有十一室而只有九世。本朝太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而《禘祫图》中：太祖、太宗同居于昭位，面向南；真宗居于穆位，面向北。这是因为先朝考查采用古礼，记载在祀典中。大行皇帝神主祔庙，请求增为八室，以完备天子事奉七世的礼仪。”卢士宗、司马光认为：“太祖以上的神主，虽然比太祖尊贵，但亲缘尽了就应迁出。如汉朝元帝时期，太上皇庙主埋在寝园；魏明帝时期，处士庙主迁到园邑；晋武帝祔庙，迁出征西府君；晋惠帝祔庙，迁出豫章府君。从此以后，大致过了六世就迁出。这是因为太祖尚未正位东向，所以上面祭祀三昭三穆；已经正位东向，则连同昭、穆共七世。唐朝初年祭祀四世，太宗时增加祭祀六世。到太宗祔庙，就迁出弘农府君；高宗祔庙，又迁出宣帝，都祭祀六世，这是前代定法。玄宗设立九室祭祀八世，这种事不见于经典。如果以太祖、太宗为一世，那么大行皇帝祔庙时，僖祖亲缘已尽，应当迁到夹室，祭祀三昭三穆，对于先王典礼以及近世制度，没有不符合的。”孙抃等人再次讨论说：“从唐到周，庙制不同，但都是七世。周代以上，所谓的太祖，不是开始受命之主，只是始封之君而已。如今僖祖虽然不是始封之君，但确实是立庙的始祖，正当庙数没有超过七世时，就毁掉他的庙，迁出他的神主，考查三代，礼制中没有这样做的。汉、魏及唐朝一时的议论，恐怕不符合先王制礼的本意。”于是保留僖祖室以凑齐七室。

治平四年，英宗即将祔庙，太常礼院请求将神主祔祭于第八室，祧藏僖祖及文懿皇后的神主于西夹室。从仁宗以上，依次递迁。翰林承旨张方平等讨论：“同堂八室，庙制已经确定，僖祖应当祧迁，符合典礼。”于是在九月奉安八室神主，祧迁僖祖及皇后，祔祭英宗，废除僖祖的庙讳及文懿皇后的忌日。

熙宁五年，中书门下说：“僖祖以上的世次，已经无法知道，那么僖祖有庙，与商、周的契、稷恐怕没有什么不同。如今毁掉他的庙而将神主藏在夹室，贬降祖考的尊位而让神主下附于子孙，这恐怕不符合顺应祖宗孝心、事奉亡者如同活着的意思。请求将所奏之事交付两制官员讨论，选取妥当的意见。”当时王安石担任宰相，不赞成祧迁的说法，所以又有这样的请求。

翰林学士元绛等人上奏说：“自古以来承受天命的君王，既然凭借功德拥有天下，都会推究他的本源世系来尊崇侍奉他的祖先。所以商朝、周朝因为契、后稷在唐尧、虞舜之际有功，因此被称为‘祖有功’，如果一定要根据有功才称为祖，那么夏后氏就不会郊祭鲧了。如今太祖承受天命的初期，设立亲庙，从僖祖以上的世系已经无法知道，那么僖祖作为始祖是毫无疑问的。假如认为僖祖不应与契、后稷相比作为始祖，这就让天下人不再知道尊敬祖先，而子孙可以凭借自己的功绩加封祖先了。《传》说：‘毁庙的神主，陈列在太祖庙中；未毁庙的神主，都升位，合祭于太祖庙中。’现在把僖祖的神主迁走，收藏在太祖的庙室，那就在四祖合祭的时候，都降位合祭了。请求把僖祖的庙作为太祖庙，这样就符合先王的礼制本意。”翰林学士韩维建议说：“从前先王拥有天下，考察他基业兴起的根源，尊奉为太祖。所以子夏为《诗》作序，称颂文王、武王的功业起于后稷。后世拥有天下的人，是突然兴起无所凭借，因此成为一代的太祖。太祖皇帝功德卓著，作为宋太祖，没有人有异议。僖祖虽然是高祖，但向上追溯功业，看不到有什么凭借，上推世系，又不知道他的起始，如果像尊奉契、后稷那样尊奉他，私下担心在古代没有根据，在今天也不妥当。如今的庙室与古代制度不同，古代每座庙各有宫室，如今祖宗同处一室，那么西夹室在顺祖的右边，考察尊卑次序，似乎也没有什么妨碍。”

天章阁待制孙固请求：“专门为僖祖设立庙室，从太祖往上，亲缘尽后依次迁毁的神主都收藏在其中。在禘祭和祫祭时，让僖祖临时占据东向的位置，太祖按照昭穆的次序跟随其后，取来毁庙的神主合祭，那么僖祖的尊崇自然有所彰显。如果认为设立僖祖庙不对，那么周人另外为姜嫄立庙，不能说是不合礼制。”秘阁校理王介请求依照《周官》守祧的制度，建造祧庙来供奉僖祖，希望不至于使他附在子孙的夹室中，从而降低远祖的尊崇。

皇帝认为韩维的说法比较接近正确，而王安石认为韩维说夹室在右边为尊是不合理的，皇帝也同意王安石。另外王安石认为把僖祖尊为始祖，那么郊祀时应当用他配天，如果在明堂祭祀，那么太祖、太宗应当轮流配天帝。他又怀疑在明堂用英宗配天，与僖祖不是始祖的说法有矛盾。于是交给礼官详细审定。

同判太常寺兼礼仪事张师颜等建议：“从前商朝、周朝的兴起，根源于契、后稷，所以尊奉他们为太祖。后世承受天命的君主，功业突然兴起，不凭借前代，那么亲庙依次迁毁，自身成为始祖。郑玄说‘夏朝五庙没有太祖，只有禹和两个昭庙、两个穆庙而已’，张荐说‘夏后氏因为禹开始受封，于是成为不迁的始祖’就是如此。如果开始受封的年代较近，上面还有亲庙，就打算把远祖迁走，而太祖不迁毁。曹魏以武帝为始祖，因此处士一代依次迁毁，唐朝以景帝为始祖，因此弘农一代依次迁毁，这是前代以其开始受封的君主为始祖，效法契、后稷的明确例子。唐代韩愈说过：‘情况不同于商朝、周朝，礼制随之改变。’晋朝琅邪王德文说：‘七庙的意义，自然是因为德行厚重、恩泽流长，祭祀能够延及远方，并不是为了太祖来伸张尊祖的祭祀。’这种说法是对的。按照礼制，天子七庙，而太祖的远近无法确定，只说三昭三穆加上太祖之庙共七座，并没有说最早封爵的君主一定要成为始祖。本朝因为僖祖亲缘已尽而将他迁出，遵奉景祐年间的诏令，以太祖为帝王的始祖，这是符合礼制的。张昭、任彻那些人，不能深远推究隆盛至极的制度，沿袭近世的比附，请求建立四庙，于是使天子的礼制等同于诸侯。如果让庙数完备到六座，就应当再往上推两世，而僖祖排在第三位，也不能称为始祖。谨按建隆四年，皇帝亲行郊祭配享没有轮到僖祖。开国以来，大祭时空着东向的位置，这是祖宗已经实行的意图。请求大致仿照《周官》守祧的制度，另外建造一座庙来收藏僖祖的神主，在大祭的年份，在他的庙室中祭祀。太庙则完全依照原有制度，空着东向的位置。郊祭配享的礼仪，仍然保持旧制。”

同知太常礼院苏棁请求：“就在景灵宫附祭僖祖，这与唐朝在兴圣庙、明德庙附祭献祖、懿祖两位祖先，礼制意义没有不同。”同判礼院周孟阳等人说：“从僖祖往上，世系无法知道，那么僖祖是始祖无疑，应当用僖祖配享感生帝。”章衡请求：“尊奉僖祖为始祖，然后依次迁出顺祖，以符合儿子为父亲屈尊的道理。推广让僖祖配享感生帝的祭祀，而取消宣祖的配位，以符合祖先因孙子而尊崇的道理，其余仍按旧制。”而冯京想让太祖占据东向的正位，王安石极力主张元绛最初的建议，于是最后听从了元绛。皇帝问：“配天从谁开始？”王安石说：“宣祖现在配享感生帝，想改为用僖祖配享。”皇帝同意了。于是请求尊奉僖祖神主为始祖，将顺祖神主迁到夹室，用僖祖配享感生帝祭祀。诏令交给太常礼院详细制定仪式制度。王安石原本建议用僖祖配天，皇帝不允许，所以改为配享感生帝。

元丰元年，详定郊庙礼文所进呈八庙不同宫室的制度图，让始祖居中，分昭穆为左右。从北往南，僖祖为始祖；翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，在右边；宣祖、真宗、英宗为昭，在左边。都面向南方，以北为上。陆佃说：“太祖的庙百世不迁，三昭三穆，亲缘尽后依次迁毁。比如周朝以后稷为太祖，王季为昭，文王为穆，武王为昭，成王为穆，康王为昭，昭王为穆，之后穆王入庙，王季亲缘尽而迁出，那么文王应当居于昭位，武王应当居于穆位，成王、昭王应当居于昭位，康王、穆王应当居于穆位，这就是所谓的父亲为昭、儿子为穆。解说者认为昭永远是昭，穆永远是穆，就会使尊卑失去次序。”又呈上八庙昭穆制度图，让翼祖、太祖、太宗、仁宗为昭，在左边；宣祖、真宗、英宗为穆，在右边。都面向南方，以北为上。

何洵直呈上八庙不同宫室的图，引用熙宁年间制度：僖祖处于东向正位，顺祖、宣祖、真宗、英宗面向南方为昭，翼祖、太祖、太宗、仁宗面向北方为穆，正好符合祖宗继承次序、德行厚重恩泽流长的本意。又根据晋代孙毓、唐代贾公彦的说法“始祖居中，三昭在左边，面向南方以西为上；三穆在右边，面向南方以东为上。”制作两幅图呈上。又援引《祭法》，说：“翼祖、宣祖处于二祧的位置，仍然与祖庙、父庙相同，都每月祭祀，与亲庙同等，没有亲疏远近的差别。顺祖实际上是离开祧庙的神主，如果有四时的祈祷，还应当在祭坛接受祭祀。请求从今以后，二祧的神主，规格低于亲庙，四时祭祀，只举行春夏秋的享尝之祭，不举行冬季的大烝祭，不进献新物。离开祧庙的神主，有祈祷时就设坛祭祀，这样或许符合典礼。”又请求在始祖庙的西边建立新庙，大致像古代方明坛的建制。皇帝下诏，等庙建成后听旨。

三年，礼文所言：“古代宗庙用石室来收藏神主，称为宗祏。夫妇一体，共用祭几和祭品。一室之中，有左主、右主的区别，正庙的神主，分别收藏在庙室西壁的中间；迁庙的神主，收藏在太祖太室北壁的中间，其坎穴离地六尺一寸。如今太庙收藏神主的室，帝后分开放置，迁庙的神主仍然收藏在西夹室，按照礼制来看，有所不合。请求新庙建成后，全部遵循古制。”朝廷采纳了。二月，慈圣光献皇后升祔太庙，前两天，按照旧例祭告天地、社稷、太庙、皇后庙。到当天，奉神主先到僖祖室，然后到翼祖室，然后到宣祖室，然后到太祖室，然后到太宗室。然后太宗与懿德皇后、明德皇后共用同一祝文，然后祭享元德皇后。慈圣光献皇后，不同祭品位置、不同祝文，举行升祔谒庙礼。然后到真宗室，然后到仁宗室，然后到英宗室。礼毕，奉神主回到仁宗室。

元丰六年六月，孝惠、孝章、淑德、章怀四位皇后升祔，依照章献明肃、章懿两位皇后的先例，升祔礼结束后，依次享祭太庙，只举行升祔享礼和祭祀七祀，暂时取消孟冬的荐享，仍按配继先后为顺序。八年，礼部太常寺说：“诏书确定了七世八室的制度。如今神宗皇帝升祔，翼祖在七世之外，与简穆皇后一起迁祔收藏在西夹室，放置在石室中。”十一月丁酉日，将神宗神主升祔于第八室。从英宗往上到宣祖依次升迁。绍圣元年二月，将宣仁圣烈皇后升祔于太庙。

元符三年，礼部太常寺说：“哲宗升祔，应当依照晋成帝的先例，在太庙殿增加一室，等到祔庙日，神主升祔于第九室。”下诏给侍从官商议，都如所说。蔡京建议：“因为哲宗继承神宗的大统，父子相承，自然应当算一世。现在如果不迁祔远祖，不以哲宗为一世，那么三昭四穆加上太祖之庙一共八座。应当深入考察典籍，按照礼制进行迁祔。”陆佃、曾肇等人建议：“本朝从僖祖以下才完备七庙，所以英宗祔庙时，迁出顺祖，神宗祔庙时，迁出翼祖。如今哲宗对于神宗，是父子关系，如礼官所议，那么庙中应当有八世。何况唐文宗即位就迁出肃宗，以敬宗为一世，先例不远。哲宗祔庙，应当以神宗为昭，向上迁出宣祖，以符合古代三昭三穆的礼义。”在此之前，李清臣担任礼部尚书，首先提出增建庙室的建议，侍郎赵挺之等人附和他。等到李清臣任门下侍郎，议论者多听从他的建议，只有蔡京、陆佃等人的建议不同。两种建议呈上后，李清臣辩论非常有力，皇帝最终听从了他。

六月，礼部请求用太庙东夹室安放哲宗神主。太常少卿孙杰说：“先帝的神主，放置在夹室，就是不能祔于正庙，这与之前诏令增建一室的建议不同。先前采用嘉祐年间的旧例，专门设使臣修建奉安，请求用夹室安放神主，也与当初设置使臣的本意相违。请按照太常之前的建议，增建一室。”尚书省以庙室未备，行礼有期，权宜升祔，随后增修，比起前代设置帷幄行事的情况，不算不周到。诏令依照最初旨意执行，于是将哲宗神主升祔于夹室。

崇宁二年，迁出宣祖与昭宪皇后神主收藏在西夹室，位于翼祖、简穆皇后石室之后。五年，下诏说：“距离古代已经久远，诸儒的说法不同。郑玄说：‘太祖及文王、武王不迁的庙与四座亲庙，共为七庙。’这样不迁的宗庙，在七庙之内。王肃说：‘不是太祖而不毁庙，不算在常数之内。’这样不迁的宗庙，在七庙之外。本朝如今已有五宗，那么七庙应当迁祔的，只有二宗而已。迁毁之礼，就近涉及祖考，恐怕不是先王尊祖的意思，应当令有关部门重新商议。”礼官说：“先王的制度，庙只限于七座，后王根据礼义而兴起礼制，于是有增加设置九庙的情况。”礼部尚书徐铎又说：“唐朝的献祖、中宗、代宗与本朝的僖祖，都曾经被迁祔而又恢复。如今在宣祖应当迁祔之际保存他，在翼祖已经迁祔之后恢复他，用以完备九庙，礼制没有不恰当的。”于是任命徐铎为修奉使，增建太庙殿为十室。四年十二月，恢复翼祖、宣祖庙，举行奉安礼，只是不用之前的誓戒以及亚献、终献的乐舞。

高宗建炎二年，将太庙神主奉安于扬州寿宁寺。三年，巡幸杭州，奉安于温州。绍兴五年，司封郎中林待聘说：“太庙神主应当在国都。如今新都未定，应当如古代行军携带神主的礼义，迁到行宫，以彰显圣上的孝道。”于是开始在大临安建造太庙，奉迎神主安置。