卷一百八十八道学三

朱熹，字元晦，又字仲晦，徽州婺源人。父亲朱松，字乔年，考中进士。胡世将、谢克家推荐他，被任命为秘书省正字。赵鼎任川陕、荆、襄军马都督，招朱松为属官，他推辞了。赵鼎再次担任宰相，任命他为校书郎，升任著作郎。因御史中丞常同推荐，被任命为度支员外郎，兼任史馆校勘，历任司勋、吏部郎。秦桧决策主张和议，朱松与同僚上奏章，极力陈述不可以和议。秦桧发怒，暗示御史弹劾朱松心怀异志、自以为是，将他外放为饶州知州，还没上任，就去世了。

朱熹自幼聪慧，刚能说话时，父亲指着天告诉他说：“这是天。”朱熹问：“天上面是什么东西？”朱松感到惊异。入学后，老师教他《孝经》，他看了一遍，在书上题字说：“不这样，就不是人。”曾和一群孩子在沙子上玩耍，他独自端坐用手指在沙上画，一看，是八卦图。十八岁时在乡里被举荐，考中绍兴十八年进士。任泉州同安县主簿，挑选县里优秀百姓充当弟子员，每天给他们讲说圣贤修身治人的道理，禁止妇女做僧尼。任满后请求奉祠，监潭州南岳庙。第二年，因辅臣推荐，与徐度、吕广问、韩元吉一同被召，他以生病推辞。

孝宗即位，下诏征求直言，朱熹上密封奏章说：“陛下自身虽然没有过失，但帝王之学不可以不深入讲求；朝廷政务虽然没有缺失，但修整内政、抵御外敌的计策不可以不早定；利害得失虽然不能一一列举，但根本之处不可以不留意。陛下修养德行之初，亲自翻阅书籍，不过诵读文章辞藻，吟咏性情，又颇留意于老子、佛家的书。记诵词藻，不能用来探求本源而实现治国之道；虚无寂灭，不能用来贯通本末而确立大中之道。帝王之学，必须先格物致知，以穷尽事物变化，使义理所在，纤毫毕现，那么自然意诚心正，就可以应对天下事务。”其次说：“修整内政、抵御外敌的计策不能及时决定，是被讲和的说法耽误了。金人对我有不共戴天之仇，那么不能和议是明白的。希望陛下以义理之公决断，闭关绝约，任用贤能，建立纲纪，整饬风俗。几年之后，国家富裕，军队强大，看我们力量的强弱，观察他们事端的深浅，慢慢起来图谋。”其次说：“天下利弊，关系到百姓的休戚；百姓的休戚，关系到太守县令的贤能与否。监司是太守县令的纲纪，朝廷是监司的根本。想要百姓得到安居，根本之处也只在朝廷罢了。如今的监司，奸邪贪赃、狼籍不堪、肆虐残害百姓的，无一不是宰执、台谏的亲戚旧友和门客。那些已经失势的，已经查清他们交结营私的情况而贬斥驱逐；还在位掌权的，难道没有人吗？只是陛下无从知道罢了。”

隆兴元年，再次被召。入朝应对，第一点说：“大学之道在于格物以致知。陛下虽然有生而知之的本性，高出世人的德行，却不曾随事观察道理，根据道理应对事务。所以举措之间动辄犹豫不决，听取采纳之际难免被蒙蔽欺骗，太平治理的效果因此没有彰显。”第二点说：“君父之仇不共戴天。如今应当做的，不作战就无法复仇，不防守就无法制胜。”并且陈述古代先王圣王所以强固根本、抵御外侮、威制远方之人的方法。当时宰相汤思退正倡导和议，任命朱熹为武学博士，等待空缺。乾道元年，催促他就职，他到任后，洪适任宰相，又主张和议，意见不合，于是归去。

乾道三年，陈俊卿、刘珙推荐他为枢密院编修官，等待空缺。乾道五年，遭遇母亲丧事。乾道六年，工部侍郎胡铨因他擅长诗歌推荐，与王庭珪一同被召，他以丧期未满推辞。乾道七年，丧期结束后，再次被召，他以俸禄不够供养推辞。乾道九年，梁克家任宰相，重申前命，又推辞。梁克家上奏说朱熹多次征召不到，应当予以褒奖录用，执政大臣都称赞他，皇上说：“朱熹安于贫贱、谨守道义，廉洁谦退，值得嘉奖。”特改为正式任命，主管台州崇道观。朱熹认为以退求得进，于义不安，再次推辞。淳熙元年，才接受任命。淳熙二年，皇上想要奖励重用廉洁谦退之人，以激励风俗，龚茂良代理丞相行事，将朱熹的名字进呈，任命为秘书郎，他极力推辞，并写信给龚茂良，议论一时权贵宠臣。一群小人乘机谗言诋毁，于是趁朱熹再次推辞，就同意了他的请求，主管武夷山冲佑观。

淳熙五年，史浩再次任宰相，任命朱熹为南康军知军，降旨让他顺路赴任，朱熹再次推辞，不被允许。到任后，兴利除害，正值天旱不雨，他讲求荒政，救活了许多人。事情结束后，上奏请求按条例推赏捐粮的人。他有时到郡学，招来士子与他们讲论。寻访白鹿洞书院遗址，上奏恢复旧观，制定《学规》让他们遵守。第二年夏天，大旱，下诏让监司、郡守逐条陈述民间利弊，于是他上疏说：

天下的大事没有比体恤百姓更重要的，而体恤百姓的根本，在于君主端正心术以建立纲纪。因为天下的纲纪不能自己建立，必须君主的心术公平正大，没有偏私结党、反复无常的私心，然后才能有所维系而确立。君主之心不能自己端正，必须亲近贤臣，远离小人，讲明义理的归宿，堵塞私邪的道路，然后才能得以端正。

如今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣都失职，而陛下所亲近密谋商议的，不过是一两个近习宠臣。对上蛊惑陛下的心志，使陛下不相信先王的大道，而喜欢功利的卑下学说，不乐于庄重士人的直言，而安于私欲的鄙陋之态。对下招集天下贪图利益、无耻的士大夫，文武分列，各自投靠他们门下。他们所喜欢的就暗中引荐提拔，安置在清要显赫的职位；所厌恶的就私下诋毁，公开排挤。互相勾结贿赂，所盗取的都是陛下的财物。任命卿相、设置将帅，所窃取的都是陛下的权柄。陛下所谓的宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，有的反而出入他们的门下，观望他们的意旨；那些侥幸能自立的，也不过是拘谨自守，从不敢说一句斥责的话；那些特别畏惧公论的，才能略微警告驱逐他们的一两个党徒，既不能深深伤害他们，最终也不敢直言捣毁他们的巢穴所在。势力形成，威权树立，朝廷内外都顺从归向他们，使陛下的号令升降不再出自朝廷，而出自一两个人的门下，名义上是陛下独断，而实际上这一两个人暗中掌握权柄。

并且说：“莫大的祸患，必至的忧虑，近在朝夕，而陛下唯独不知道。”皇上读了，大怒说：“这是认为我要亡国了。”朱熹以生病请求奉祠，没有答复。

陈俊卿以旧宰相身份镇守金陵，经过朝廷入见，极力推荐朱熹。宰相赵雄对皇上说：“士人喜好名声，陛下厌恶他们越厉害，那么人们称赞他们越多，岂不是正好抬高他们？不如利用他们的长处而任用他们，他们渐渐承担职任，才能与否自然显现。”皇上认为对，于是任命朱熹为提举江西常平茶盐公事。不久记录他救荒的功劳，任命为直秘阁，因之前所奏捐粮的人没有推赏，推辞。

恰逢浙东发生大饥荒，宰相王淮上奏改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，当天单车就上路，又因捐粮人没有推赏，辞去职名。捐粮赏赐实行，于是接受职名。入朝应对，首先陈述灾异的原因和修德任人的说法，其次说：“陛下即位之初，曾经选拔任用英豪，把政事委任给他们，不幸其中不能都是合适的人选，因此不再广泛招求贤哲，而姑且选取软弱圆滑、易于控制的人来充任职位。于是左右亲信、供使唤的卑贱之人，才得以侍奉闲居，备供驱使，而宰相的权力日渐减轻。又担心他们势力有所偏重，因而依靠他们来堵塞自己，就时常听取外廷的议论，想要暗中察访这些人的过失而加以控制。陛下既不能遵循天理、公正圣心，来端正朝廷的大体，就已经失去了根本，而又想兼听众士大夫的言论，作为驾驭的方法，但士大夫进见有时间限制，而近习之人却从容无间隙。士大夫的礼节既庄重而难以亲近，他们的议论又苦涩而难以接受；近习之人谄媚逢迎的姿态足以蛊惑心志，他们胥吏狡猾的伎俩又足以眩惑聪明。因此虽然想要稍微抑制这些人，但这些人的势力日益加重；虽然想要兼采公论，但士大夫的势力日益减轻。势力重的已经依仗他们的重要，来窃取陛下的权力；势力轻的又借力于重的人，作为窃位固宠的计策。日积月累，逐渐侵蚀损耗，使陛下的德业日益毁坏，纲纪日益败坏，邪佞充斥，贿赂公行，士兵愁苦，百姓怨愤，盗贼不时发生，灾异多次出现，饥荒接连不断。一群小人相互勾结，人人都能满足他们的欲望，只有陛下毫无所得，反而独自承受其弊害。”皇上为之动容。所奏共七件事，其中一二件事亲手书写以防泄露。

朱熹刚接受任命，就发信给其他州郡，招募米商，减免他们的赋税，等到他到达，外来船只运载的米已经聚集。朱熹每天访求民间隐情，巡视境内，单车行动，不带随从，所到之处人们来不及知道。郡县官吏害怕他的风范，以至于自行辞职离去，所部肃然。凡是丁钱、和买、役法、榷酤等政令，有不便利于百姓的，全部加以整顿革除。在救荒之余，随事筹划，一定要做长久之计。有人诋毁朱熹，说他政事疏略，皇上对王淮说：“朱熹的政事倒是可观的。”

朱熹因前后奏请多被压制，侥幸被采纳的，也大多滞后延误，蝗灾旱灾相继，不胜忧愤，又上奏说：“为今之计，只有陛下圣心决断，沛然发号施令，归责自身，征求直言，然后君臣互相告诫，痛自反省改过。其次只有全部拿出内库的钱，用来供应大礼的费用作为收购粮食的本钱，下诏户部免征旧欠债务，下诏漕臣依条例检查放免租税，下诏宰臣淘汰受灾路分州军的监司、守臣中无能的，遴选贤能，责成他们办理荒政，也许还能下结人心，消除他们乘机作乱之意。不然，臣担心所忧虑的不仅仅是饿死的人，而将在盗贼；蒙受其害的不仅仅是官吏，而上及于国家。”

台州知州唐仲友与王淮同乡又是姻亲，吏部尚书郑丙、侍御史张大经一起推荐他，升任江西提刑，还没出发。朱熹巡视到台州，控告唐仲友的人很多，查实后，三次上奏章，王淮隐匿不报。朱熹论劾更力，唐仲友也为自己辩白，王淮才将朱熹的奏章进呈，皇上令宰属审阅，都司陈庸等请求让浙西提刑委派清廉强干的官员究实，并命朱熹速往旱伤州郡视察。朱熹当时留在台州未行，接到诏令后，更加上章论劾，前后共六次，王淮不得已，夺回唐仲友的新任命给朱熹，朱熹推辞不接受，于是回乡，并请求奉祠。

当时郑丙上疏诋毁程氏之学以阻挠朱熹，王淮又提拔太府寺丞陈贾为监察御史。陈贾入对，首先论说近来搢绅中有所谓“道学”的，大都是假借名义以助其为伪，希望考察这些人，摈弃不用。这指的是朱熹。淳熙十年，下诏因朱熹多次请求奉祠，可差遣主管台州崇道观，之后接连主管云台观、鸿庆观共五年。淳熙十四年，周必大任宰相，任命朱熹为提点江西刑狱公事，他以生病推辞，不被允许，于是出发。

十五年，王淮被罢免宰相职务，朱熹于是入朝上奏，首先谈到近年刑狱处理不当，狱官应当选择合适的人担任。其次谈到经总制钱对百姓的危害，以及江西各州苛捐杂税的弊端。最后说："陛下即位二十七年，因循拖延，没有尺寸的成效可以满足圣上的志向。我曾反复思考，莫非是在清闲幽深之处、虚灵明澈应接万物的境地，天理还没有完全纯粹，人欲还没有完全去除，所以行善不能充实其量，除恶不能断绝其根，在一念之间，公私邪正、是非得失的关键，在心中交战。因此，对待大臣并非不厚重，但宠幸阿谀之人却得以深受腹心之托；思念英雄豪杰并非不恳切，但柔邪庸碌之辈却得以长久窃取朝廷大权。并非不喜欢听闻公正的议论，但有时却不能容忍；并非不憎恶谗言邪行，但未免有时误听；并非不想报复祖宗陵庙的耻辱，但未免畏惧苟安；并非不爱惜百姓的财力，但未免叹息愁怨。希望陛下从今以后，在一念之间必须谨慎省察：这是天理呢，还是人欲呢？果真是天理，就恭敬地加以扩充，不让它稍有阻塞；果真是人欲，就恭敬地加以克制，不让它稍有滞留。推广到言语动作之间，用人处事之际，无不以此为标准裁断，那么圣心就会洞彻明亮，内外清明融合，没有一丝一毫的私欲能够介入其中，而天下的事情将唯陛下所欲为，无不如愿了。"

这次出行，有人在路上拦住他，认为"正心诚意"的言论是皇上所厌恶听闻的，告诫他不要这样说。朱熹说："我平生所学的，只有这四个字，怎么可以隐瞒沉默来欺骗我的君主呢？"等到上奏时，皇上说："很久没有见到你了，浙东的事情，朕自己知道，现在应当安排你担任清要的职务，不再让你为州县之事烦劳了。"

当时曾觌已死，王抃也被驱逐，只有内侍甘昪还在，朱熹极力以此为言。皇上说："甘昪是德寿宫（宋高宗）所推荐的，说他有才能罢了。"朱熹说："小人没有才能，怎么能够打动君主呢？"第二天，任命朱熹为兵部郎官，朱熹因脚疾请求祠禄。本部侍郎林栗曾与朱熹讨论《周易》、《西铭》意见不合，弹劾朱熹："本来没有学问，只是偷取张载、程颐的余绪，称之为'道学'。所到之处总是带着门生数十人，妄图效法孔子、孟子周游列国的风气，邀取高价，不肯供职，其虚伪不可掩饰。"皇上说："林栗的话似乎过分了。"周必大说朱熹上殿那天，脚疾未愈，勉强登殿应对。皇上说："朕也看见他跛脚行走。"左补阙薛叔似也上奏援救朱熹，于是命令朱熹仍旧担任原职江西提刑。太常博士叶适上疏与林栗辩驳，说他的话没有一句是真实的，"称之为道学"这句话，尤其不实，从前王淮勾结台谏，暗中排挤正直之人，用的就是这种手段。下诏说："朱熹前日入对，所谈论的都是新任职事，朕体谅他的诚意，又听从他的请求，可尽快前去赴任。"恰逢胡晋臣被任命为侍御史，首先弹劾林栗固执不通，喜好相同厌恶不同，无事而指学者为朋党，于是贬黜林栗为泉州知州。朱熹再次辞免，被任命为直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫。没过一个月再次召见，朱熹又推辞。

当初，朱熹曾认为口头陈述有所未尽，请求书写密封奏章上报，到这时投递匦函进呈密封奏章说：

如今天下大势，如同人有重病，内自心腹，外达四肢，没有一根毛发不受病。暂且以天下的大本与今天的急务，为陛下进言：大本，就是陛下的心；急务，则是辅佐太子、选任大臣、振举纲纪、变化风俗、爱养民力、修明军政，这六件事。

古代圣王兢兢业业，持守此心，因此设立师保之官，设置谏诤之职，凡是饮食、酒浆、衣服、住宿、器用、财货以及宦官、宫妾的管理，无一不统属于宰相。使其左右前后，一动一静，无不被有关官署的法令所制约，而没有一丝一毫的间隙、一瞬间的时间，能够隐藏其细微的私心。陛下精一克复而持守其心，果然有这样的功效吗？陛下修身齐家而端正其左右，果然有这样的效果吗？宫禁之内事务隐秘，臣固然不得而知，但爵位赏赐的泛滥，财货贿赂的流行，街巷私下议论，早已沸沸扬扬不胜其多，那么陛下用来修治家事的方法，恐怕还赶不上古代的圣王。

至于左右宠幸的私爱，恩遇过度，从前渊、觌、说、抃之类的人势焰熏灼，轰动一时，现在已经不必说了。只有前日臣当面陈述的，虽然承蒙圣慈委婉开导解释，但臣愚昧，私下认为这些人只应让他们守门传命，供洒扫之役，不应加以纵容尊崇，使得他们得以逞邪媚、制作淫巧于宫内，以动摇圣心，树立门户、招揽权势于宫外，以牵累圣政。臣从道路上听说，自从王抃被驱逐之后，诸将的差遣任命，多出自此人之手。陛下竭尽百姓膏血以供养军队，却从未让他们得到一温饱，这都是将帅巧立名目，夺取他们的粮食，大肆向皇帝身边的近臣行贿，以求升进，出入宫禁的心腹之臣，对外勾结将帅，共同欺蒙蒙蔽，以至于如此。而陛下不醒悟，反而宠爱亲近他们，以为这是我的私人，致使宰相不能议论其制度设置的得失，给事中、谏官不能议论其任命的对错，那么陛下用来端正左右的方法，未能达到古代的圣王，这又是很明显的了。

至于辅佐太子，则从王十朋、陈良翰之后，宫中官僚的选拔号称得到人才，但能够胜任其职的，大概已经很少了。而又时常使邪佞轻薄、庸劣妄滥之辈，得以参杂其间，所谓讲读，也姑且是应付文书凑数，而没有听说有规诫之效。至于早晚从容、陪侍游宴的，又不过是几个使臣宦官罢了。师傅、宾客既然不再设置，而詹事、庶子有名无实，其左右春坊竟然直接以使臣掌管，既不能启发太子尊师亲友、尊德乐义之心，又不能防止其游戏怠慢、邪僻混杂的祸害。应当讨论前代典制，设置师傅、宾客之官，罢去春坊使臣，而使詹事、庶子各复其职。

至于选任大臣，以陛下的聪明，难道不知道天下之事，必须得到刚明公正之人然后才可以任用吗？之所以常常得不到这样的人，反而容纳鄙夫窃取高位，只是因为在一念之间，未能彻底去除其私邪的蒙蔽，而燕私的爱好、宠幸之人，不能完全遵守法度，如果任用刚明公正之人作为辅相，恐怕他们会妨碍自己的事，伤害自己的人，而不能放纵。因此选择之际，常常先排斥这类人，而后选取那些疲懦软弱、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又从中得到那些极其平庸鄙陋、决计可保不会有所妨碍的人，然后举荐而将其置于高位。因此任命文书尚未发出，而人选已预先确定，姓名尚未显扬，而朝廷内外已预知此人决非天下第一流人物。

至于振肃纲纪、变化风俗，则如今宫省之间，禁密之地，而天下不公之道、不正之人，竟然得以窟穴盘踞其间。而陛下目见耳闻，无非不公不正之事，那么其熏陶销蚀，使陛下好善之心不显，疾恶之意不深，其害已不可胜言。等到他们作奸犯法，陛下又未能深割私爱，而交付外廷议论，以有关官署法纪论处，因此纲纪不正于上，风俗颓弊于下，其为患已很久了。而浙中尤其严重。大致习惯于柔弱媚态、依违之言，以不辨是非、不别曲直为得计，甚至以金珠为肉干，以契约文书为诗文，宰相可贿赂则贿赂宰相，近臣可勾结则勾结近臣，只求得到利益，不再有廉耻之心。一旦有刚毅正直、守道循理之士出于其间，则群起讥讽排挤，指为"道学"，而加以矫情激进的罪名。十几年来，用这两个字禁锢天下的贤人君子，如同从前所谓的元祐学术一样，排挤诋毁侮辱，必使其无处容身而后已，这难道是治世之事吗？

至于爱养民力、修明军政，则自从虞允文为相，尽取户部每年收入中必定可以指实的项目，号称年终羡余之数，而输送入内库。而将其有名无实、积累挂欠、空载簿籍、不可催理的部分，拨还户部，以为内库的积蓄，将用以准备他日打仗进取不时之需。然而从此以来二十余年，内库每年收入不知多少，而却认作私人储藏，以私人掌管，宰相不能按贡赋标准调节其收支，户部不能以簿籍考核其存亡，日销月耗，以供燕私之费，不知有多少，而又何尝听说能用这些钱来换取敌人的首级，如太祖所说的呢？徒然使户部经费缺乏日益严重，督责日益严峻，以至于废去祖宗以来破分良法，而必须以十分足额为限；以为不足，又造出比较监司、郡守优劣之法，以诱惑胁迫他们。于是内外迎合风气，争相苛刻急迫，这就是民力之所以重困的原因。

诸将之求升进，必先克扣士卒，以增殖私利，然后以此自行结纳于陛下的私人，而期望姓名能上达于陛下的贵将。贵将得到其姓名，即交付军中，使从什伍以上逐级保举证明，称其材武堪任将帅，然后具奏章而言于陛下之前。陛下只见等级推举，案牍完备，则诚以为公正荐举而可以得到人才了，但哪里知道其讨价输钱，已如晚唐的债帅呢？将帅，是三军的司命，而其选任设置的方法乖谬如此，那么那些智勇材略之士，谁肯低头下气于宦官、宫妾之门，而陛下所得以为将帅的，都是庸夫走卒，却还希望他们修明军政、激励士卒以强国势，岂不错误！

凡此六事，都不可延缓，而根本在于陛下之一心。一心正则六事无不正，一旦有人心私欲介于其间，则虽欲竭尽精力，以求端正六事，也将徒具形式，而天下之事愈至于不可为了。

奏疏送入，夜漏下七刻，皇上已就寝，急忙起身秉烛，读完全篇。第二天，任命朱熹主管太一宫，兼崇政殿说书。朱熹极力推辞，任命为秘阁修撰，供奉外祠。

光宗即位，再次辞去职名，仍旧为直宝文阁，降诏褒奖。过了几个月，任命为江东转运副使，因病推辞，改任漳州知州。上奏免除属县无名赋税七百万，减经总制钱四百万。因当地习俗不知礼，采集古代丧葬嫁娶礼仪，张贴公布，命父老解说，以教育子弟。当地风俗崇信佛教，男女聚集僧寺作傅经会，女子不出嫁者建庵舍居住，朱熹全部禁止。常忧患经界不行的害处，恰逢朝议欲行泉、汀、漳三州经界，朱熹于是访查事宜，选择人物及测量方法奏上。而当地豪强侵夺贫弱者以为不便，加以阻止。宰相留正是泉州人，其同乡也多认为不可行。平民吴禹圭上书控告经界扰民，下诏暂且等待以后，有旨先行漳州经界。第二年，因子丧请求祠禄。

当时史浩入朝觐见，请求收罗天下人望，于是任命朱熹为秘阁修撰，主管南京鸿庆宫。朱熹再次推辞，下诏说："论撰之职，用以宠幸名儒。"于是拜受任命。任命为荆湖南路转运副使，推辞。漳州经界最终报罢，因意见不被采纳自行弹劾。任命为静江府知府，推辞，主管南京鸿庆宫。不久，差遣为潭州知州，极力推辞。黄裳为嘉王府翊善，自认为学问不及朱熹，请求召为宫僚，王府直讲彭龟年也向大臣进言。留正说："留正并非不知朱熹，但其性格刚直，恐怕到此不合，反而成为牵累。"朱熹正要再次推辞，有旨："长沙为巨大屏障，得贤才为重。"于是拜受任命。恰逢洞獠侵扰所属郡县，朱熹遣人晓以祸福，皆降服。申饬法令，严整武备，约束奸吏，抑制豪民。所到之处兴办学校，阐明教化，四方学者都来。

宁宗即位后，赵汝愚首先推荐朱熹和陈傅良，皇帝下旨让他们到京城奏事。朱熹一边上路一边辞谢，被任命为焕章阁待制、侍讲，他再次推辞，没被批准。入朝回答问题时，朱熹首先说："此前，太皇太后亲自制定重大决策，陛下继承宏大基业，可以说是用权宜之计处理，而几乎不失正道。从那时到现在已经三个月了，有人反而在逆顺、名实的问题上产生怀疑，我私下为陛下担忧。还有可以推脱的理由，也只是说陛下的心思，先前不曾有过谋求君位的想法，如今也不曾忘记思念亲人，这就是实行权宜而不失正道的根本。扩充不曾谋求君位的心思，来尽到承担罪责、引咎自责的诚意；扩充不曾忘记亲人的心思，来尽到冬温夏清、昏定晨省的礼节，那么人伦就端正了，根本也就确立了。"又当面辞谢待制、侍讲的职务，皇帝亲手写诏书说："卿的经学修养深厚，正需要你辅助讲学，侍从的职位，不要再推辞，以符合我尊崇儒道的心意。"于是接受任命。

恰逢赵彦逾视察孝宗的陵墓，认为土质浅薄，下面有水石。孙逢吉复查后，请求另外寻找吉兆。皇帝下旨召集讨论，御史台官员害怕这事，讨论中途停止。朱熹最终上书议论说："寿皇有圣德，衣冠的安葬，应当广泛寻访名山，不应该偏信台史，把它放在水泉沙砾之中。"没有答复。当时议论的人认为皇上没有回到大内，那么名分不正就会产生怀疑议论；金朝的使者将要到来，或许会有窥伺之心。有圣旨修缮旧东宫，建造房屋几百间，想要迁居到那里。朱熹上奏疏说：

这一定是左右亲近的人倡导这种说法来误导陛下，而想借此实现他们的奸心。我担心不仅上帝震怒，灾异多次出现，正当恐惧修身反省的时候，不应当兴起这样大的工程，来违背上天的谴责警告和警示之意；也担心京城附近百姓饥饿流离、濒临死亡的时候，或许会产生怨恨忿怒，引发其他变故。不仅无法感化太上皇帝的心，导致没有进见的日期，也担心寿皇正在停柩，陵墓尚未选定，供桌的供奉不容稍有懈怠，太皇太后、皇太后都因年事已高，孤单地处在忧苦之中，早晚的奉养尤其不可缺少。而四方之人，只看到陛下急切想要大规模修建宫室，迅速完成，一旦突然离开而弃之不顾，去寻求安逸方便，六军万民之心将有愤慨不平的了。前车之鉴不远，非常可怕。

又听说太上皇后害怕违背太上皇帝的圣意，不想让他听到太上皇的称呼，又不想让他听到内禅的说法，这又是过于忧虑了。殊不知如果只是这样，而不做委婉变通，那么父子之间，上面怨恨愤怒而下面忧虑恐惧，将何时才能结束。父子大伦，是维系三纲的关键，长久不设法解决，也将有人借这个名分来制造诽谤、滋生事端，这又是我非常害怕的。希望陛下明确诏令大臣，首先停止修缮东宫的工程，而把那些工料转用到慈福宫、重华宫之间，草草建造寝殿一二十间，使之勉强可以居住。至于过宫的计策，我又希望陛下下诏自责，减少车驾随从，入宫之后，暂时改变服色，像唐肃宗改穿紫袍、亲自执鞭控马前行那样，以表达承担罪责、引咎自责的诚意，那么太上皇帝即使有愤怒之情，也会豁然消散，而欢快融洽了。

至于朝廷的纲纪，我又希望陛下深切告诫左右，不要干预朝政。那些确实有功劳而所得褒奖未能满足众人议论的，也诏令大臣公开议论其事，考察法令典章，厚厚地酬报他们的功劳。而凡是号令的松弛严紧、人才的进用罢免，一概委托给二三大臣，让他们反复比较衡量，不固执己见，斟酌采纳公论，上奏后施行。有不妥当的，封还驳斥、辩论诘难，选择好的由皇帝裁决，那么不仅近习不能干预朝权，大臣不能专任私心，而陛下也因此能够更加明了熟悉天下之事，而对得失的算计没有疑惑了。

至于陵墓的卜选，则希望罢黜台史的说法，另外寻访民间精通地理的人，来营建新的陵宫，使寿皇的遗体得以安放其中，而宗庙社稷和百姓都能在外蒙受福泽了。

奏疏送入后没有答复，然而皇上也没有生朱熹气的意思。常常把他所讲的内容编成书卷进呈，皇上也开怀容纳。

朱熹又上奏勉励皇上增进德行说："希望陛下在日常生活之间，以寻求放失的本心为根本，而在研读经书史籍、亲近儒学上更加用力。多次召见大臣，切磋治理之道，群臣进对时，也赐予温和的脸色，反复询问探访，以求了解政事的得失、民情的忧乐，同时借此观察人才的邪正长短，希望对于天下之事各得其理。"朱熹上奏说："礼经敕令规定，儿子为父亲，嫡孙继承重服为祖父，都服斩衰三年；嫡子应当继承父亲，如果无法继位执丧，那么嫡孙继统而代替他执丧。自汉文帝缩短丧期，历代沿袭，天子于是没有三年之丧。为父亲尚且如此，那么嫡孙承重就可想而知了。人伦纲纪废坏，三纲不明，一千多年，没能改正。寿皇圣帝天性至孝，改换丧服之月外，仍然坚持整丧期，朝衣朝冠都用粗布，应当记载在典册中，成为万世的法则。近来，遗诏刚颁布，太上皇帝偶然身体不适，不能亲自守在丧次。陛下以世嫡继承大统，那么承重的丧服在礼法中规定明确，应当遵循寿皇已经实行的礼法。一时仓促，来不及详细讨论，于是用了漆纱浅黄之服，不仅违背礼法，而且使寿皇已经实行的礼法被重新废弃，我私下感到痛心。然而已经过去的过失来不及追改，只有将来启殡发引时，礼当重新使用初丧的丧服。"

恰逢孝宗祔庙，讨论宗庙依次毁庙的制度，孙逢吉、曾三复首先请求一起祧迁僖祖、宣祖两位祖先，尊奉太祖居于第一室，祫祭时则正东向之位。皇帝下旨召集讨论：僖、顺、翼、宣四祖的祧主，应当有所归属。自从太祖皇帝首先尊奉四祖之庙，治平年间，议论的人认为世系渐远，请求将僖祖迁到夹室。后来王安石等人上奏，僖祖有庙，与后稷、契没有不同，请求恢复旧制。当时宰相赵汝愚向来不以恢复祭祀僖祖为然，侍从大多听从他的说法。吏部尚书郑侨想要暂且祧迁宣祖而祔祭孝宗。朱熹认为将祖先神主藏于夹室，这是把祖宗的神主下藏于子孙的夹室，实在不合礼制；又想要祧迁宣祖，但又认为孝宗是父亲，父亲的祭祀可以改立别庙的？如果宗庙以僖祖为始祖，就像周朝以后稷为始祖一样，如果祧迁僖祖，不讲父辈次序，那么不应当只宣祖一人祧迁。他议论认为应当将僖祖视为始祖，才符合人心。然而当时朝廷建议，并未采纳朱熹的说法。后来讨论结果，奉太祖为始祖，僖祖等四祖祧迁，另建别庙祭祀。朱熹又撰写《庙制》来辩论，认为事物岂有无本而生的。庙堂不将他的说法上报，就拆毁僖、宣二庙，另外创建别庙以供奉四祖。

当初，宁宗即位，韩侂胄自认为有定策之功，在朝中掌权。朱熹担心他危害朝政，多次进言，并约吏部侍郎彭龟年一起议论。恰逢彭龟年出使护送使客，朱熹于是上疏指斥左右窃取权柄的过失，在讲席上又重申此事。皇帝批示说："怜惜卿年事已高，恐怕难以站立讲学，已任命你宫观闲职。"赵汝愚把御笔藏在袖中还给皇上，一边劝谏一边叩拜。内侍王德谦直接拿着御笔交给朱熹，台谏官争相挽留，没成功。楼钥、陈傅良随即封还录黄，修注官刘光祖、邓驲交替上奏章。朱熹出行，被任命为宝文阁待制，给予州郡差遣，他推辞。不久被任命为江陵府知府，推辞，仍请求追还新旧官职名衔，诏令依旧为焕章阁待制，提举南京鸿庆宫。庆元元年年初，赵汝愚任宰相后，招纳四方知名之士，朝廷内外都伸颈盼望大治，只有朱熹为韩侂胄掌权而忧虑。已经多次向皇上进言，又多次写信给赵汝愚，应当用厚赏酬报韩侂胄的功劳，不要让他干预朝政，有"防微杜渐，谨慎不可忽视"的话。赵汝愚正认为韩侂胄容易控制，不放在心上。到这时，赵汝愚也被诬陷放逐，而朝廷大权全部归于韩侂胄了。

朱熹最初因庙议之事自我弹劾，没被允许，因病再次请求退休，诏令说："辞职辞官，不是朕优待贤士的意思，依旧任秘阁修撰。"二年，沈继祖任监察御史，诬告朱熹十条罪状，诏令免职罢祠，门人蔡元定也被送到道州编管。四年，朱熹因年近七十，再次申请退休，五年，批准了他的请求。第二年去世，享年七十一岁。病重时，亲手写信嘱咐儿子朱在及门人范念德、黄干，恳切地以勉励学习及修订遗书为嘱托。第二天，端正坐好整理衣冠，靠着枕头去世。

朱熹考中进士五十年，在外做官仅九任，立朝才四十天。家境本来贫穷，年少时依靠父亲的朋友刘子羽，寄居在福建崇安，后来迁居建阳考亭，箪瓢屡空，安然自若。远方来求学的学生，粗茶淡饭，都和他们共享。常常向人借贷来维持开支，但不合道义的钱财一毫也不取。

自从朱熹离开朝廷，韩侂胄的权势更加嚣张。何澹任御史中丞，首先论说专门之学，文饰欺诈、沽名钓誉，请求辨别真伪。刘德秀在长沙做官时，不被张栻的门人礼遇，等到任谏官，首先论说留正引进伪学的罪过。"伪学"的称呼，大概从此开始。太常少卿胡纮说："近年伪学猖獗，图谋不轨，希望宣谕大臣，暂时停止进拟。"于是召陈贾任兵部侍郎。不久，朱熹有被夺职的命令。刘三杰以前任御史的身份论说朱熹、赵汝愚、刘光祖、徐谊等人，以前的伪党，到这时又变成逆党。当天任命刘三杰为右正言。右谏议大夫姚愈论说道学权臣结成死党，窥伺皇位。于是命直学士院高文虎起草诏书告谕天下，于是攻击伪学日益急迫，选人余嘉甚至上书请求斩杀朱熹。

正当此时，士人中循规蹈矩、稍微以儒者闻名的人，无处容身。跟从游学的弟子，特立独行、不顾流俗的，隐居山林；依附逢迎、懦弱退缩的，改名换姓另投师门，过门不入，甚至改变衣冠，在市井中游乐，来显示自己不是同党。而朱熹每天和学生们讲学不停，有人劝他遣散学生，他笑而不答。有个籍田令陈景思，是前宰相陈康伯的孙子，与韩侂胄有姻亲关系，劝韩侂胄不要做得太过分，韩侂胄也渐渐后悔。朱熹去世后，将要安葬时，有人说：各地伪学之徒集合，送伪师的葬，聚会之间，不是妄谈时人长短，就是乱议时政得失，希望命令守臣约束。朝廷听从了。

嘉泰初年，学禁稍微宽松。二年，诏令："朱熹已经退休，授予华文阁待制，给予退休恩泽。"后来韩侂胄死后，诏令赐予朱熹遗表恩泽，谥号文。不久追赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年，追赠太师，追封信国公，后改封徽国公。

起初，朱熹年少时，慷慨有求道之志。父亲朱松病重时，曾经嘱咐朱熹说："籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学问有渊源，是我所敬畏的，我死后，你去侍奉他们，只听他们的话。"这三人，就是胡宪、刘勉之、刘子翚。所以朱熹的学问既广泛求索于经传，又遍交当世有识之士。延平李侗已年老，曾向罗从彦学习，朱熹从同安回来后，不远数百里，徒步前往跟从他学习。

他做学问，大体上是穷究事理以致其知，反躬自省以践其实，而以居敬为主。他曾说圣贤道统的传承散在典籍中，圣贤经典的要旨不明，而道统的传承才开始隐晦。于是竭尽精力，来研究圣贤的经典训释。所著的书有：《周易本义》、《易学启蒙》、《蓍卦考误》，《诗集传》，《大学中庸章句》、《大学中庸或问》、《论语集注》、《孟子集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解义》、《楚辞集注》、《楚辞辨证》，《韩文考异》；所编纂的书有：《论孟集议》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学书》、《资治通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》，都流行于世。朱熹去世后，朝廷把他的《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》训释立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱稿，也在学官。平生写文章共一百卷，学生问答共八十卷，别录十卷。

理宗绍定末年，秘书郎李心传请求将司马光、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹七人列于从祀，没答复。淳祐元年正月，皇上视察学宫，亲笔下诏将周敦颐、张载、程颢、程颐及朱熹从祀孔子庙。

黄干说：“道的正统要等人来传承，自从周朝以来，肩负传道责任的人不过几个，而能使这大道彰明较著的，一两个人而已。从孔子以后，曾子、子思继承其微末，到孟子才开始显著。从孟子以后，周敦颐、程颢、程颐、张载继承其断绝，到朱熹才开始显著。”有见识的人认为这是有见地的话。

朱熹的儿子，在绍定年间任吏部侍郎。

张栻字敬夫，是丞相张浚的儿子。他自幼聪颖，早年就成熟，张浚很喜爱他，从小学习，所教的没有不是仁义忠孝的实际内容。长大后师从胡宏，胡宏一见他，就把孔门论仁亲切的旨意告诉他。张栻回去后思考，好像有所领悟，胡宏称赞他说：“圣门后继有人了。”张栻更加奋发自强，以古代圣贤自期，写了《希颜录》。

凭借恩荫补任官职，被征召到宣抚司都督府担任书写机宜文字，授任直秘阁。当时孝宗刚即位，张浚从贬谪之地被起用，开设府署治理军事，参佐都是当时最优秀的人选。张栻当时年纪轻轻，在内参赞机密谋略，在外参与各种事务，他所筹划办理的事情，幕府中的人都自认为比不上。他偶尔因军事入朝奏对，趁机进言说：“陛下上念宗庙的仇耻，下悯中原的涂炭，心中警惕，想有以振作。臣认为这心的发动，就是天理所在。希望陛下更加省察，并考察古代、亲近贤人来辅助自己，不要让它稍有停息，那么今日的功业必定可以成就，而因循的弊病可以革除了。”孝宗对他的话感到惊异，于是君臣之间确定了契合的关系。

张浚离职后，汤思退当权，于是罢兵讲和。金人趁机派兵侵入淮河一带，朝廷内外大为震动，朝廷仍然主张和议，甚至命令诸将不得擅自出兵。当时张浚已去世，张栻营葬刚完毕，就上疏说：“我与金人有不共戴天之仇，过去朝廷虽然曾兴办缟素之师，但随即派出玉帛之使，所以讲和的念头没有忘于胸中，而至诚恻怛之心无法感通于天人之际，这就是事情屡次失败而功业不成的原因。现在虽被群邪严重误导，以致国家窘迫而招来寇盗，但又怎知不是天想以此开启圣心呢？我认为应当深察此理，使我心中了然没有一丝一毫的疑惑，然后明诏内外，公行赏罚，以快军民之愤，那么人心喜悦，士气充足，而敌人就不难击退了。从今以后，更加坚定此志，誓不言和，专务自强，虽受挫折也不屈服，使此心纯一，贯彻上下，那么拖延岁月，什么功业不能成就呢？”疏奏递入，没有答复。

过了一段时间，刘珙向皇上推荐他，授任知抚州，还没上任，改任严州。当时宰相虞允文以恢复中原为己任，但所寻求的方法却并非正道，他揣测张栻平素的主张应当与自己相合，多次派人致殷勤之意，张栻没有回应。张栻入朝奏对，首先说：“先王之所以建立事功、成就大业无不遂心如意，是因为他胸中的诚意能够感通天人之心，而与之没有隔阂。现在规划虽然劳苦，但事功不立，陛下果真深察于日用之间，念虑云为之际，也有私意的发动来损害我的诚意吗？如果有就克制它、去除它，使我的心中洞然无所间杂，那么见义必定精审，守义必定坚固，而天人的感应将不待求而自得了。想要恢复中原之地，先要有得中原之心；想要得中原之心，先要有得我民之心。寻求得我民之心的办法，难道有别的吗？不过是不耗尽他们的力气，不损伤他们的钱财罢了。今日之事，本应以明大义、正人心为根本。然而所施行的有先后，那么缓急不能不详审；所务的有名实，那么取舍不能不审慎，这又是明主所应深察的。”

第二年，召为吏部侍郎，兼权起居郎侍立官。当时宰相正说敌势衰弱可图，建议派遣泛使去质问陵寝的事，士大夫中有担忧没有防备而招致兵祸的，就都被斥退了。张栻见皇上，皇上说：“你知道敌国的情况吗？”张栻回答说：“不知道。”皇上说：“金国连年饥荒，盗贼四起。”张栻说：“金人的事，臣虽然不知道，但境内的事，臣是知道的。”皇上说：“什么事？”张栻说：“臣近年来看到各路多水旱灾害，百姓贫困日益严重，而国家兵弱财匮，官吏欺诈，不足以依赖。即使他们真的可以图谋，臣也担心我们不足以图谋他们。”皇上沉默了很久。张栻于是拿出所上奏疏读道：“臣私下认为陵寝隔绝，的确是臣子不忍说的至痛，但如今未能奉辞以讨伐他们，又不能正名以断绝关系，却想以卑辞厚礼来求于彼，这在道义上已是不尽。而持不同意见的人还为此担忧，那他们的浅陋畏怯，本来就更加严重了。然而臣私下揣度他们的心意，或者也是看到我还没有必胜的态势，而不能不担忧吧。大概必胜的态势，应当在早先正定之时，而不在于两阵决机之日。”皇上悚然倾听，脸色都变了。张栻又读道：“今日只要下达哀痛之诏，申明复仇之义，明确断绝与金人的关系，不与他们通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，把内修外攘、进战退守作为一件事来通盘考虑，并且务必治理实际而不做虚文，那么必胜的态势就隐然可见，即使有浅陋畏怯的人，也会奋跃而争先了。”皇上为之叹息褒奖，认为以前从未听过这样的议论。此后趁赐对时反复陈述前面的说法，皇上更加嘉叹，当面告诉他说：“应当让你做讲官，希望时常能够晤谈。”

恰逢史正志任发运使，名义上是均输，实际上完全夺取州县的财赋，远近骚动不安，士大夫争相议论它的危害，张栻也上言此事。皇上说：“正志说只是从各郡取来，不是从百姓那里取。”张栻说：“今日州郡的财赋大抵没有多余，如果取之不已，而经费有缺，不过是巧立名目来从百姓那里取罢了。”皇上惊愕地说：“像你说的，是我假手于发运使来损害我的百姓啊。”随即查证实际情况，果然像张栻说的那样，立即下诏罢免了。

兼任侍讲，授任左司员外郎。讲《诗经·葛覃》，进言说：“治理生于敬畏，祸乱起于骄淫。如果治理国家的人常常想到稼穑的劳苦，而他的后妃不忘纺织的事，那么心不存于正的就少了。”于是上陈祖宗自家刑国的美德，下斥今日兴利扰民的祸害。皇上叹息说：“这就是王安石所说的‘人言不足恤’，所以误国啊。”

知阁门事张说授任签书枢密院事，张栻连夜草拟奏疏极力谏阻不可，早晨到朝堂，当面责问宰相虞允文说：“宦官执政，从童贯、王黼开始；近习执政，从相公开始。”虞允文惭愧愤恨不能忍受。张栻又上奏：“文武确实不可偏废，但如今想右武以均衡二柄，而所任用的却是这样的人，不但不足以服文吏之心，正恐反而激怒武臣。”孝宗感悟，命令停止任命。然而宰相实际上暗中依附张说，第二年外放张栻知袁州，又重申张说的前命，朝廷内外哗然，张说最终因贬谪而死。

张栻在朝不到一年，而召对多达六七次，所说的大都是修身务学、畏天恤民、抑制侥幸、摒除谗谀，于是宰相更加忌惮他，而近习尤其不高兴。退职家居多年，孝宗想起他，下诏授任旧职，知静江府，经略安抚广南西路。所管辖的地区荒残多盗，张栻到任后，精简州兵，淘汰冗员、补充缺额，登记各州强壮矫健的黥卒作为效用，每天训练、每月考核，申严保伍法。告谕溪峒酋豪消除怨隙、和睦邻邦，不要互相杀掠，于是各蛮部都服帖顺从。朝廷在横山买马，年久弊病滋生，边民告困，而马不能及时运到。张栻研究了利弊六十多条，上奏改革，各蛮部感悦，争着把好马送来。

孝宗听说张栻的治理成绩，下诏特进官阶，直宝文阁，继续任职。不久授任秘阁修撰、荆湖北路转运副使。改知江陵府，安抚本路。一天之内罢免了十四个贪官。湖北多盗，府县往往纵容释放来祸害良民，张栻首先弹劾纵贼的大吏，逮捕斩杀藏匿贼寇的奸民，命令贼党可以互相捕告来除罪，群盗都逃走了。郡地靠近边境驻屯，主将与帅守常常互不相让，张栻以礼对待诸将，得到他们的欢心，又加意抚恤士卒，以忠义勉励他们，队长有功就补官，将士都感激振奋。沿淮河的奸民出塞为盗的，捕获了几人，其中有北方逃亡的奴隶也混在盗贼中。张栻说：“朝廷未能正名讨敌，不能让疆场之事理亏在我方。”命令将他们斩首示众于边境，而把逃亡的奴隶捆绑送回去。北方人感叹说：“南朝有人。”

信阳守臣刘大辩依仗权势、贪图奖赏，广招流民，而夺取现住户的熟田给他们。张栻弹劾刘大辩欺诈，所招流民不满百人，却虚增数十倍，请求治他的罪，没有批复。奏章多次递上，刘大辩被调到其他郡，张栻自认为不能尽职而请求离职，下诏以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。病重将死时，还亲手写疏劝皇上亲近君子、远离小人，信任要防止一己的偏私，好恶要公于天下的道理。天下传诵他的疏奏。张栻有公辅的声望，去世时四十八岁。孝宗听说后，深为嗟悼，四方的贤士大夫往往流泪相互吊唁，而江陵、静江的百姓尤其哭得哀痛。嘉定年间，赐谥号曰宣。淳祐初年，下诏从祀孔子庙。

张栻为人表里如一，勇于从义，没有丝毫滞涩吝惜。每次进对，必定在内心立誓，不能因为人主的高兴就有所随顺。孝宗曾说伏节死义的臣子难求，张栻回答说：“应当在犯颜敢谏的人中去寻求。如果平时不能犯颜敢谏，将来哪能指望他伏节死义？”孝宗又说办事的臣子难求，张栻回答说：“陛下应当求晓事之臣，不应当求办事之臣。如果只求办事之臣，那么将来败坏陛下事情的，未必不是这些人。”张栻自己说：前后奏对忤逆皇上旨意的虽然很多，但皇上每次想起他，未曾发怒，就是所说的可以用道理来改变。

他远离小人尤其严格。任都司时，坐轿外出，遇到曾觌，曾觌举手想作揖，张栻急忙掩上轿窗，曾觌惭愧，手放不下来。所到郡县，闲暇时召集诸生讲学告语。百姓因事来到公庭，一定随事开导晓谕。详细制定条规教令，大抵以端正礼俗、明确伦纪为先。排斥异端，拆毁淫祠，而推崇社稷山川古先圣贤的祭祀，旧典所遗漏的，也因义而兴起。

张栻闻道很早，朱熹曾说：“我的学问是铢积寸累而成，像敬夫，则在根本大节上卓然先有见识。”他所著的《论语孟子说》《太极图说》《洙泗言仁》《诸葛忠武侯传》《经世纪年》，都流传于世。张栻曾说：“学问没有比义利之辨更先的。义，是本心应当做的，不是有所为而做。有所为而做，就都是人欲，不是天理。”这是张栻讲学的要旨。他的儿子张焯。