卷五十五臧焘徐广傅隆

臧焘，字德仁，是东莞郡莒县人，武敬皇后的兄长。他从小好学，精通《三礼》，生活贫苦却能自立，操守品行受到乡里人的称赞。晋孝武帝太元年间，卫将军谢安开始设立国学，徐、兖二州刺史谢玄举荐臧焘担任助教。

孝武帝追尊庶祖母宣太后，议论的人中有人认为应当让她配享中宗（晋元帝）的庙。臧焘议论说：“《春秋》的大义，是母以子贵，所以仲子、成风都称为夫人。《经》说‘建造仲子的庙’。如果配享惠帝的庙，那么庙就不必另外建造。前汉孝文、孝昭太后，都是以儿子为称号，在陵园中祭祀，不配享高祖、孝武的庙。后汉和帝的母亲称为恭怀皇后，安帝的祖母称为敬隐皇后，顺帝的母亲称为恭愍皇后，虽然不以儿子为称号，也在陵寝祭祀，不配享章帝、安帝。这说明两汉虽然太后、皇后的称谓不同，但都不配享，意义与《春秋》相同。只有光武帝追废吕后，所以让薄后配享高祖庙。另外卫皇后被废后，霍光追尊李夫人为皇后，配享孝武庙，这不是母以子贵的例子，只是因为高、武二庙没有配享的人罢了。汉朝在陵墓建立寝殿，这自然是晋朝制度不同的地方。我认为应当远效《春秋》考宫的大义，近仿两汉不配享的典制。尊号既然正确，那么无限的恩情就表达了；另外建立寝庙，那么尊崇父亲的大义就显明了；以儿子为称号，同时明确了母贵的原因。一举而符合三义，这确实是圣明君王的崇高境界。”议论的人听从了他的意见。

不久，他离职。因为母亲年老、家中贫穷，他与弟弟臧熹都放弃仕途，亲自耕种，自食其力，节俭自奉供养父母十几年。父母去世后，他守丧六年，因哀伤过度而身体瘦弱出了名。服丧期满，被任命为临沂县令。义旗举起时（指刘裕起兵），他担任太学博士，参与右将军何无忌的军事，随同军府转为镇南参军。

高祖（刘裕）镇守京口时，写信给臧焘说：“近来学业崇尚废弛，后辈学业荒废，民间之中，清正的风气已经停止。这确实是因为战事频繁，礼乐中断，浮躁之人放纵心志，情感被世事沾染，怎能不推崇经典，激励风尚呢？此地人士，子侄众多，我日夜搜访，希望听到好的规范。然而荆山之玉蕴含珍宝，需要等待打磨才能晶莹；幽兰怀着芳香，需要凭借风吹才能散发。独自学习难以领悟，道理显著于周代典籍。如今经师不远，但前来求学的人却没有听说，不仅是立志学习的人少，或许也是劝诱不够吧。希望你能弘扬学风。”臧焘参与高祖的中军军事，入朝补任尚书度支郎，改掌祠部。袭封高陵亭侯。

当时太庙的鸱尾发生火灾，臧焘对著作郎徐广说：“从前孔子在齐国，听说鲁国宗庙发生火灾，说一定是桓公、僖公的庙。如今征西、京兆四位神主，应当毁弃迁移，却仍然列于庙中受祭，这难道是征兆吗？”于是上议说：“我听说国家大事，在于祭祀和战争，将要营建宫室，宗庙是首要的。古代圣明的君王，没有不竭尽肃恭敬诚之心，极尽尊崇祖先，然后才能流布淳朴教化于四海，通达幽微神明于天地。所以应当详细考察古典的兴废，遵循情礼以求适中。按礼制，天子七庙，三昭三穆，加上太祖共七庙。从考庙到祖考五庙，都每月祭祀；远庙称为祧，有两个祧庙，只按时令祭祀。离开祧庙就是坛，离开坛就是墠，有祈祷时才祭祀。这是宗庙的次序，亲疏的顺序。郑玄认为祧是文王、武王的庙，王肃认为祧是五世六世的祖先。考察‘去祧’的说法，那么祧不是文王、武王的庙。文王、武王是周朝的祖宗，怎么能说离开祧庙就成为坛呢？说明远庙称为祧的，是没有服制的祖先。另外远庙有按时令祭祀的礼，离开祧庙有坛、墠的区别，说明世代越远，意义越疏远。如果祧是文王、武王的庙，应该和太祖一样每月祭祀，虽然推尊后稷以配天，是因为功德的起始，并不是尊崇的意义每次都有差别。又礼制有以多为贵的，所以传文说德厚的人流泽广远，德薄的人流泽浅近。又说从上到下，递减两等，这是礼制。这是尊卑等级的典制，上下殊异的条文。而说天子诸侯都祭五庙，为什么呢？另外君王祭祀嫡系殇者，下至来孙，而上祀的礼，不过到高祖。将隆恩推广到下辈，却减损诚敬于尊亲，也不是圣人制礼的意思。所以泰始年间建立庙制，采用王肃的建议，按照礼制：父亲是士，儿子是天子诸侯，祭祀用天子诸侯的礼仪，但尸穿士的服装。所以上推到征西，以完备六世的数量。宣皇帝虽然是太祖，还在子孙的位置，到了大祭的时候，未能行东向之礼，这就是所谓儿子虽然齐圣，也不能在父亲之前受祭。如今京兆以上的神主已经迁出，太祖才得以居正位。议论的人认为昭穆数量不足，想让太祖屈居卑位，我认为这不是礼典的本旨。所谓与太祖而七，自然是昭穆已经充足，太祖在六世之外，并非必须满七庙才能居太祖之位。议论的人又认为四位府君的神主应当永远参与大祭，我又认为不对。传文所说的毁庙的神主，陈列在太祖庙，是指太祖以下先君的神主。所以《白虎通》说‘禘祫祭迁庙的神主，是因为他们继承君主的体统，保持其统绪不断绝。’哪里像四位府君在太祖之前呢？他们不是继承统绪的君主，没有灵命的祥瑞，不是王业的基础，从前因为世代相近而得以祭祀，如今情礼已经疏远，却要长久享受大祭，永远空缺太祖之位，查考礼制典籍，未见可行。从前永和初年，大议此礼，当时虞喜、范宣都是渊博的儒学大家，都认为四位府君的神主，不能永远存留于百世。有人想把它们埋在两阶之下，有人想把它们藏在石室中，有人想为他们改建庙宇，虽然主张略有不同，但大方向是一致的。如果宣皇帝已经居于众庙之上，而四位神主仍不停地进行禘祫祭祀，那么大晋的大祭，就永远没有太祖之位了。道理贵在适中，不必过于厚重；礼制随时代变迁，岂能顺从而不决断！所以臣子的情感虽然深厚，而灵厉的谥号更加彰显；追思远祖的情怀虽然恳切，而迁毁的礼制仍被采用。难道不是有心于加厚，只是礼制不可逾越吗？石室则藏在庙北，改建则不知何处安置。虞主是用来依凭神明的，神移走则有瘗埋的礼仪。四位神主如果应当废止祭祀，也就是神明不再依凭，参照事例，应当如同虞主那样瘗埋。然而经典难以详知，众说纷纭，不是我这样浅薄之人所能折中判断的。”当时学者多赞同臧焘的议论，但最终没有施行。

臧焘升任通直郎，担任高祖的镇军、车骑、中军、太尉咨议参军。高祖北伐关、洛时，大司马琅邪王同行，任命臧焘为大司马从事中郎，总管留府事务。义熙十四年，任命为侍中。元熙元年，因脚疾离职。高祖受禅即位后，征召授任太常，他虽然作为外戚显贵，却更加谦虚节俭，住茅屋、吃蔬菜，不改旧习。所得的俸禄，与亲戚共享。永初三年，退休，授光禄大夫，加金章紫绶。同年去世，时年七十岁。少帝追赠左光禄大夫，加散骑常侍。

他的长子臧邃，任护军司马、宜都太守。幼子臧绰，任太子中舍人、新安太守。臧邃的长子臧谌之，任尚书都官郎、乌程县令。臧谌之的弟弟臧凝之，学识广博，有当代的才能，与司空徐湛之是异常交好的朋友。年轻时与北地人傅僧祐都以世交子弟的身份被太祖初次引见。当时皇帝与何尚之讨论铸钱的事，臧凝之便插话，皇帝于是转过来与他讨论。傅僧祐拉他的衣服让他停下，臧凝之大声音对傅僧祐说：“明主难遇，正应当完全表达自己的想法。”皇帝与他往复辩论十多次，臧凝之言辞韵律有条理，兼有理论证据，皇帝很是赏识他。历任随王刘诞的后军记室录事，想任命他为青州刺史，事情没有成行。升任尚书右丞，因是徐湛之的同党，被元凶（刘劭）所杀。他的儿子臧夤，任尚书主客郎、沈攸之的征西功曹，为沈攸之尽节而死，事迹在《沈攸之传》中。臧凝之的弟弟臧潭之，也有美名。太宗（宋明帝）时，历任尚书吏部郎、御史中丞。后废帝元徽年间，任左民尚书，在任上去世。臧潭之的弟弟臧澄之，任太子左积弩将军。元嘉二十七年，领军在盱眙，被北魏军队击败，被杀，追赠通直郎。臧绰的儿子臧焕，顺帝升明年间，任武昌太守。沈攸之攻打郢城，臧焕弃郡前往投奔；沈攸之失败，臧焕被处死。

傅僧祐，祖父傅弘仁，是高祖的表弟。凭借中表亲戚的关系历任显官，担任征虏将军、南谯太守、太常卿。他的儿子傅邵，任员外散骑侍郎，娶了臧焘的女儿，生下傅僧祐。傅僧祐有做官的才能，两次担任山阴县令，很有才能的名声，末世县令没有比得上他的。也因是徐湛之的同党，被元凶所杀。

徐广，字野民，是东莞郡姑幕县人。父亲徐藻，任都水使者。兄长徐邈，任太子前卫率。家中世代好学，到徐广时尤其精通，诸子百家、数术方技，无不研习阅览。谢玄担任州刺史时，征召徐广为从事西曹。后又任谯王司马恬的镇北参军。晋孝武帝因徐广博学，任命他为秘书郎，在秘阁校书，并增设职僚。转任员外散骑侍郎，仍兼校书。隆安年间，尚书令王珣举荐他为祠部郎。

李太后去世，徐广议论丧服说：“太皇太后的名位正确，体同于皇帝，理制备尽，情礼更加彰显。《春秋》的大义，母以子贵。既然称为夫人，礼服就依从正制，所以成风显扬夫人的称号，文公服三年之丧。儿子对于父亲所生的母亲，体尊义重。而且礼制规定祖不压孙，所以应当服丧而不降低。但根据情理制定制度，如果嫌明文不存在，那么有疑问就应从重。我认为应当等同于为祖母服丧，齐衰三年。”皇帝听从了他的议论。

当时会稽王世子司马元显录尚书事，想让百官向他致敬，台内让徐广立议，从此内外都执下官礼，徐广常常为此感到惭愧遗憾。司马元显引荐他为中军参军，升任领军长史。桓玄辅政时，任命他为大将军文学祭酒。

义熙初年，高祖让他撰著车服仪注，于是任命他为镇军咨议参军，兼记室。封乐成县五等侯。转任员外散骑常侍，兼著作郎。义熙二年，尚书上奏说：“臣听说左史记言，右史记事，《乘》、《志》显扬于晋、郑，《春秋》著称于鲁史。自从皇代建立，中兴晋室，道风帝典，焕然载于史策。但太和以来，历经三朝，玄风圣迹，忽然成为古代。臣等参详，应当敕命著作郎徐广撰成国史。”下诏说：“先朝至德光被四方，未著录于史册，应当使流风远代，永远留给将来。即刻敕命撰集。”

义熙六年，升任散骑常侍，又兼徐州大中正，转任正员常侍。当时有风雹灾害，徐广上书高祖说：“风雹变异未必就是灾害，古代的圣贤总是恐惧而修养自身，所以能振兴政教、推崇德教。我曾忝列官职，旧恩未忘，想尽微薄之力，以诚挚之心进言。明公当初建立义旗，匡复宗庙社稷，神明威武顺应时运，很快平定祸乱。而且恭俭谦约，虚心不懈，使百姓得到休养生息，功效如神。近来事务繁多，刑德并用，战功积累很多，报赏难以尽述，万机繁杂，当然难以迅速处理，而且小事烦密，臣下多恐惧。又谷帛丰足价贱，而民情却不勤勉；禁令官府互相设置，而劫盗却很多，这确实是由于风俗弊病不易整顿，而期望深远不易明察。回想义熙初期，似乎有所不同，为什么呢？喜好安定、希望安逸，是万物的常情；习惯旧事、害怕新奇，是凡人难免的。重要的是应当俯顺群情，根据时俗进行抑扬，那么朝野就会欢欣安康，众人瞻望就会认为确实安康了。我的话无可采择，希望您怜悯我的愚诚之心。”又转任大司农，兼著作郎如故。义熙十二年，《晋纪》撰成，共四十六卷，上表进呈。升任秘书监。

当初，桓玄篡位，晋安帝出宫，徐广陪列时悲痛恸哭，哀伤感动左右。到高祖受禅，恭帝退位，徐广又哀伤感慨，泪流满面。谢晦见了，对他说：“徐公恐怕有点过分吧？”徐广擦泪回答说：“我与你不同。你辅佐兴王，遇到千载难逢的好运；我世代承受晋朝的恩德，实在眷恋故主。”于是又抽泣起来。

永初元年，下诏说："秘书监徐广，学问优良、行为严谨，历任官职恭敬严肃，可担任中散大夫。"徐广上表说："臣年纪衰老，朝廷礼仪久缺，闲居在都城，只会增加懈怠。臣的祖坟在晋陵，臣又在京口长大，留恋旧居、怀念远方，每到晚年内心感慨。儿子徐道玄承蒙朝廷恩典，愧任此县县令，请求随他一起赴任，归老故乡。如果这点微小的心愿能实现，即使死去也没有遗憾。"皇帝答应了他，赏赐非常丰厚。他生性喜爱读书，年老仍不倦怠。元嘉二年去世，享年七十四岁。他撰写的《答礼问》一百多条，至今仍在使用。徐广的侄子徐豁，事迹记载在《良吏传》中。

傅隆，字伯祚，是北地郡灵州人。高祖傅咸，是晋朝的司隶校尉。曾祖傅晞，任司徒属官。父亲和祖父早年去世。傅隆年少时成为孤儿，又没有近亲，孤单贫寒但有学问品行，不喜欢交游。义熙初年，四十岁时，才担任孟昶的建威将军、员外散骑侍郎。因推辞兼职被免官。又担任会稽征虏参军。家在上虞，等到东归时，便有了终老于此的志向。历任三军辅佐官职，前后共八年。被任命为给事中。尚书仆射、丹阳尹徐羡之设置建威府，任命他为录事参军，不久转任尚书祠部郎、丹阳丞，入朝任尚书左丞。因族弟傅亮任仆射，丧服亲属不得互相监督，改任太子率更令、庐陵王刘义真的车骑咨议参军，出京补任山阴县令。太祖元嘉初年，被任命为司徒右长史，升任御史中丞。在任上秉公行事，很符合司直的职责。转任司徒左长史。

当时会稽郡剡县百姓黄初的妻子赵氏殴打儿子黄载的妻子王氏致死，遇赦免罪。王氏有父母和儿子黄称、女儿黄叶，依法应将赵氏流放二千里外。傅隆议论说："推究礼和律的兴起，大概源于自然，从情理中寻求，并非从天而降，也不是从地而出。父子是最亲近的，形体分离而气脉相通，黄称对于黄载来说，就如同黄载对于赵氏，虽然说是三代，但身体如同一体，没有能够分开的道理。黄称虽然遭受巨大创伤、深切悲痛，但本来就没有仇视祖母的道理。如果黄称可以杀赵氏，那么赵氏应当如何对待黄载？这样父子孙祖互相残杀，恐怕不是先王明正刑罚、咎繇立法的本意。假如像石厚的儿子、日磾的孙子那样，磨利锋刃、举起剑戟，不与两位祖先共戴天日，那么石碏、秺侯怎能流名百代，成为美谈呢！旧令说：'杀别人的父母，流放二千里外。'这明显不适用于父子孙祖之间。赵氏应当避开王氏的期亲服丧亲属千里之外而已。令又说：'凡是流放的人，同户籍的亲近之人愿意跟随的，允许他们跟随。'这又大大通达人情体恤，借亲情来教导仁爱。赵氏既然被流放，黄载作为人子，怎能不跟随；黄载跟随而黄称不去，这难道是名教所允许的吗？如此，黄称和赵氏终究无法分开。赵氏虽然终身内心惭愧，黄称也将毕生沉痛，孙祖之间的情义自然不能永远断绝，事理本来就是这样。"朝廷听从了他的意见。

又出京任义兴太守，在郡有能干的声名。征召入朝任左民尚书，因正直接受假期，对当事人未到，擅自离开，以平民身份领职。不久转任太常。十四年，太祖将新编撰的《礼论》交给傅隆让他提出意见，傅隆上表说："臣以愚下之资，未受师训，在乡间孤陋寡闻，面墙无所见识，错误地承蒙询问，惭愧恐惧流汗。推究礼，是三千礼仪的根本，人伦的最高准则。所以用于家国，君臣靠它尊贵，父子靠它亲爱；用于婚姻冠礼，少长靠它仁爱，夫妻靠它义顺；用于乡里，朋友靠它三种益处，宾主靠它恭敬谦让。所谓极于天，播于地，穷尽高远，测度深厚，没有什么比礼更重要的了。至于乐的五声，《易》的八象，《诗》的《风》《雅》，《书》的《典》《诰》，《春秋》的微言婉讽劝惩，无不以礼为根本而后成立。它的源流长远，它的体系广大，它的义理精深，若非睿智圣哲的大贤，谁能明白这些呢？何况遭遇暴秦焚书，百不存一。汉朝兴起，才征召故老，搜集残文，但体例谬误，首尾脱落，难以详细论述。幸好高堂生颇识旧义，各位儒生各自撰著章句解说，既然不能独自通达，所见不同，有的师徒相传，同枝异干。所以闻人通汉、戴德戴圣，都师事后苍，不久就分出差异；卢植、郑玄，一起师从马融，各自立名。后来的学者，不及前代，而问难如繁星，充斥繁多，铺陈文采如列锦，光彩可观。然而五服的根本或有差误，哀敬的制度错杂，国家的典章未能在四海统一，家法在士大夫中参差驳杂，确实应当考察详审、深谋远虑，以确定皇朝盛大的礼制。伏惟陛下英明神圣，与唐尧虞舜同轨，咨询四岳，倡导《三礼》，但伯夷尚未登用，微臣窃居其位，所以非常害怕德不配位，形神交恶，日夜不忘。而今又充任采择之列，参与咨询之求，实在无以上报圣意的万分之一。不敢废弃沉默，谨率管窥之见，列举五十二事上呈。鄙陋浅薄，伏地惶恐羞惭。"

第二年，退休，被任命为光禄大夫。归老在家，手不释卷，博学多通，尤其精通《三礼》。谨慎奉公，经常亲手抄写书籍。二十八年去世，享年八十三岁。

史臣说：在民间选拔贤才，则修身敬业光大；在朝廷求取士人，则伪饰智巧之风兴起。《六经》深奥悠远，是并行的大道；百家浅薄末流，是捷径的偏道。汉代登用士人，乡里宗族为先，崇尚根本、务求学问，不崇尚浮夸诡异，然后才可以轻易取得官职，不屑于满箱金银。于是人们激励从师之志，家家竟相专攻一门学问，技艺在当世受重视，所居之处一旦成为市集，学舍暂时开启，登记在册的有时多达万人。因此仕途靠学问成就，自身靠道义树立。自从曹魏承受天命，君主喜爱雕虫小技，家家抛弃章句之学，人人看重奇异之术。又选拔贤才进士，不以乡闾为依据，铨选考核之任，归于台阁。凭一人之耳目，穷尽山川的险情，贤愚凭主观判断，万中无一。因此士人凭借声誉取得官位，学习并非为了自己，崇尚诡遇的取巧速成，鄙视税驾的迟缓艰难，士人从此抛置书箱、抛弃经书，各自从事所好，早去晚归，以谋取世资。学校中的士人，传经聚徒的事业，从黄初年间到晋朝末年，一百多年中，儒教完全衰落了。高祖受天命，商议创建国学，但皇帝早逝，道未及施行。到了元嘉年间，才得以完成，雅正之风盛大，虽不及前代，但人才济济，颇有前王的遗典。天子鸾旗警跸，清道而亲临学馆，太子冕旒黼黻，北面而礼敬先师，后生未曾听说，老人未曾见过，也是一代的盛事。臧焘、徐广、傅隆、裴松之、何承天、雷次宗，都衷心信奉圣哲，不为雅俗所转移，在世间树立名声，是应该的。颍川庾蔚之、雁门周野王、汝南周王子、河内向琰、会稽贺道养，都志在经书，被后学所称道。庾蔚之略解《礼记》，并注释贺循的《丧服》，流行于世。