卷八音乐上

音乐的本源，起始于天地初开之际，产生于人的内心。它随着外物的感动而萌发，通过形体和气息传播开来。形体和气息一旦显现，就与音律相协调，宫商和谐，这就称为乐。乐，就是快乐的意思。圣人因为百姓喜爱自己的德行，就用六律来规范音乐，用五声来修饰它，用九歌来吟咏它，用八佾来舞蹈它。这实在是太平盛世的标志，王道教化的根本。《礼记》说：“内心被外物感动而有所触动，所以在声音上表现出来。”人，是天地所孕育的灵秀之气，而性情由此产生。如果放纵沉溺其中，就会一去不复返。因此五帝创作乐曲，三王制定礼制，用以彰显人伦关系，抑制放纵淫逸。音乐的作用，可以感动天地，震撼鬼神，感格祖先，和谐邦国。它树立风范，促成教化，象征德行，昭示功绩，启发万物的情意，沟通天下的心志。至于音调的升降有准则，宫商之音垂示范例。如果礼制超越其规范，尊卑就会错乱；音乐失去其秩序，亲疏就会混乱。礼用来确定外在的形制，乐用来平和内心，外有敬意、内有和顺，融合情感、修饰仪表，就像阴阳化生万物，如同日月照耀光明一样。

《礼记》说：“大夫没有特殊原因不撤去悬挂的乐器，士人没有特殊原因不撤下琴瑟。”圣人制作音乐，是为了引导和顺之气，使邪恶之情退去，善良之心兴起。伊耆氏有苇籥之音，伏牺氏有网罟之咏，葛天氏有八阕之乐，神农氏有五弦之琴，这些事与功绩相伴，由来已久。黄帝的乐叫作《咸池》，帝喾的叫作《六英》，帝颛顼的叫作《五茎》，帝尧的叫作《大章》，帝舜的叫作《箫韶》，禹的叫作《大夏》，殷汤的叫作《护》，武王的叫作《武》，周公的叫作《勺》。用风赋来教化，用孝友来弘扬，大礼与天地同节，大乐与天地同和，礼的意义如风之教化，乐的情感如雨之滋润。《左传》说：“如果有圣王兴起，一定要三十年才能实现仁政。”周成王、康王的教化实现了太平盛世，刑罚搁置而不用。古代天子处理政事，公卿献上诗歌。秦人有所作为，却很少听闻这种道义。汉高祖时，叔孙通于是制定乐章，用于祭祀宗庙。唐山夫人擅长楚地歌声，又创作了房中乐。汉武帝裁定律吕音调，确定祭祀天地和郊丘的礼仪，其中混杂了不少民间歌谣，并非全是雅正的诗歌。汉明帝时，乐有四个品类：第一是《大予乐》，用于郊祭、庙祭和上陵。这就是《周易》所说的“先王制作音乐以推崇德行，隆重地进献给上天，并配享祖先”。第二是雅颂乐，用于太学、飨礼和射礼。这就是《孝经》所说的“移风易俗，没有比音乐更好的了”。第三是黄门鼓吹乐，天子宴请群臣时使用。这就是《诗经》所说的“敲起鼓来咚咚响，跳起舞来蹲蹲然”。第四是短箫铙歌乐，军队中使用。黄帝时，岐伯所创，用以建立武事、发扬德行，激励士气、鼓舞军队，这就是《周官》所说的“王师取得大捷，就命人唱凯歌”。此外还采集百官的诗颂，作为登歌之用，在十月吉日，开始用于烝祭。董卓之乱，正统音乐都被扫荡了。汉朝的雅乐郎杜夔，通晓乐事，八音七始，无不兼备。魏武帝平定荆州，得到了杜夔，让他刊定雅乐音律。魏国有前代古乐，是从杜夔开始的。从此直到晋朝，相沿承袭，永嘉之乱时，全都沦陷于胡羯之手。于是乐人向南逃亡，穆帝收集钟磬，苻坚北败，孝武帝获得了登歌。晋室纲纪不振，魏国企图称霸，道武帝攻克中山，太武帝平定统万，有时得到他们的宫悬乐器，有时收获他们的古乐，当时政务紧迫，雅乐之事就搁置了。孝文帝颇为擅长诗歌，用以勉励在位者，民谣俗曲流传，纳入音律之中。大臣们竭力效法汉、魏，广泛搜罗宋、齐，功成之后欢乐兴发，代代都有制作。无不各自宣扬宗庙之舞，自行创作郊祭之歌，宣扬畅达功德，光辉照耀当世，但移风易俗之事，却渐渐衰微了。

梁武帝本是儒生出身，博通前代典籍，还未到任，心中已先想着风雅，于是下诏百官，各自陈述所见。武帝又亲自纠正前代错误，裁断形成一代制度。周太祖发迹于关陇，亲自安定戎狄之地，群臣请求制作功成之乐，遵循周代旧制，依据天、地、人三才而命管，承袭六典而挥笔作文。但《下武》之音，岂是周人的歌唱；登歌的演奏，却配合鲜卑的音乐。情感在内心涌动，也是人心不能自已。从前孔子回到鲁国，风雅才得以端正，这就是所谓有技艺却没有合适的时代。高祖承受天命，革新天下，八州统一，制氏完全出自胡人，迎神之乐还带有边地曲调。等到颜之推、何妥等人屡次请求，才涉及雅音，但想遥闻《韶》乐，却相差更远。至于《周南》《召南》得到整理，八风扬节，顺序相通，妖淫被摒斥，宫徵之音流传，众人翱翔起舞，弘扬仁义之道，安定性命之真，君子更加敦厚，小人没有悔恨，如果不是大乐之美，谁能达到这种境界呢！因此舜帝吟咏《南风》而虞国昌盛，纣王歌唱北鄙之声而殷国灭亡。大乐不乱，王政就在其中。所以记录其不相沿袭的情况，以备志书之用。《周官》记载大司乐有一千三百三十九人。汉代郊庙及武乐有三百八十人。炀帝自恃奢侈，颇为喜好淫靡之曲，御史大夫裴蕴揣摩帝意，上奏搜罗周、齐、梁、陈的乐工子弟，以及民间善于唱曲调的人，共三百余人，全都交付太乐署。倡优杂技，全都汇集而来。那些哀怨的管乐新声，淫靡的弦乐巧奏，都出自邺城之下，是北齐的旧曲。

梁朝初年，音乐沿袭齐朝旧制。武帝想弘扬古乐，天监元年，就下诏询问百官说：“声音之道，与政事相通，是用来移风易俗、明确贵贱的。但《韶》《护》之名空传，《咸》《英》之实无托，魏晋以来，衰微更甚。于是使得雅乐与郑声混淆，钟石之乐错乱，天地祭祀缺了九变之节，朝会宴享失去了四悬之仪。朕天未明就坐朝听政，想寻求其中旨意，但旧事不存，未能得到厘正，日夜思之，为之叹息。卿等学问通明，可陈述各自所见。”于是散骑常侍、尚书仆射沈约上奏回答说：“私下认为秦代毁灭学术，《乐经》残失亡佚。到汉武帝时，河间献王与毛生等人，共同采集《周官》及诸子书中谈论音乐的部分，作成《乐记》。其内史丞王定，传授给常山王禹。刘向校书时，得到《乐记》二十三篇，与王禹的不同。刘向的《别录》中，有《乐歌诗》四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》一百零六篇。只有这些而已。《晋中经簿》不再有乐书，《别录》所载的，也已经亡佚。考察汉初典章灭绝，诸儒在沟渠墙壁之间拾取，得到一些零散简牍遗文，与礼事相关的，就编次作为礼书，都不是圣人的言论。《月令》取自《吕氏春秋》，《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》都取自《子思子》，《乐记》取自《公孙尼子》，《檀弓》残缺杂乱，又不是正规的典诰之书。礼既然是立身处世、治理国家的急务，所以前儒不得不补缀以备实用。乐书事大而用缓，除非遇到钦明之君、制作之主，否则不会详细议论。汉代以来，君主不是钦明之君，乐又不是人臣的急事，所以谈论的人少。陛下以至圣之德，应乐推之符，实在应该制作音乐以崇扬德行，隆重地进献给上帝。但乐书沦亡，无处寻索。应该选拔诸生，分别命他们搜寻讨究经史百家，凡是乐事无论大小，都分别纂录。然后委托一位旧学之臣，撰成乐书，以兴起千载绝文，以确定大梁之乐。让《五英》怀惭，《六茎》兴愧。”

当时对答乐事的共有七十八家，大多引用大略，词句浩荡，都说乐应该改，但不谈改乐的方法。武帝一向善于钟律，详悉旧事，于是自己制定礼乐。又设立了四种乐器，名叫“通”。通受声广九寸，宣声长九尺，临岳高一寸二分。每通都安装三根弦。第一叫玄英通：应钟弦，用一百四十二丝，长四尺七寸四分略强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕弦，用二百五十二丝，长八尺四寸三分略弱。第二叫青阳通：太簇弦，用二百四十丝，长八尺；夹钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸略弱；姑洗弦，用二百一十四丝，长七尺一寸一分略强。第三叫朱明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六分略弱；蕤宾弦，用一百八十九丝，长六尺三寸二分略强；林钟弦，用一百八十丝，长六尺。第四叫白藏通：夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分略弱；南吕弦，用一百六十丝，长五尺三寸二分较强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九分略强。于是用通来发声，转而推求月气，全部没有差错，而相互回环适中。又制作了十二支笛：黄钟笛长三尺八寸，大吕笛长三尺六寸，太簇笛长三尺四寸，夹钟笛长三尺二寸，姑洗笛长三尺一寸，中吕笛长二尺九寸，蕤宾笛长二尺八寸，林钟笛长二尺七寸，夷则笛长二尺六寸，南吕笛长二尺五寸，无射笛长二尺四寸，应钟笛长二尺三寸。用笛来表现通的声音，与古钟玉律以及周代古钟互相比较，都没有误差。于是用八音来配合，用七声来施行，无不和谐音韵。

当时北中郎司马何佟之上书说：“按《周礼》‘王出入则奏《王夏》，尸出入则奏《肆夏》，牲出入则奏《昭夏》。’如今乐府的《夏》，只把《王夏》改为《皇夏》，大概是因为秦汉以来称皇的缘故。而齐朝沿袭宋代的仪注，迎神奏《昭夏》，皇帝出入奏《永至》，牲出入另行演奏引牲之乐。其错误荒谬，没有比这更严重的。请下礼局改正。”周舍议论，认为“《礼》说‘王入奏《王夏》’，大祭祀与朝会，所用音乐是一样的。但汉制，皇帝在庙中，奏《永至》乐，朝会之日，另有《皇夏》。二乐不同，于礼不合，应该除去《永至》，仍用《皇夏》。又《礼》说‘尸出入奏《肆夏》，宾入大门奏《肆夏》’，那么设置音乐只在于人神之间，与迎牲之乐不可混用。宋末失礼，顿失旧规，神入庙门，就奏《昭夏》，竟以牲牢之乐，用来迎接祖先之灵。这些都是前代的深重弊病，是当今应当改正的。”当时议论又认为《周礼》说：“如果乐六变，天神都会降临。”神居天上，来去恍惚，降则自来，迎则无所。可改迎为降，而送神依从旧式。又《周礼》说“如果乐八变，则地祇都出现，可以礼敬”，地祇应当依旧为迎神。都听从了。又认为明堂设乐，大致与南郊不异，只有坛堂名称不同，而没有就燎之位。明堂则遍歌五帝，其余与郊祀相同。

起初在宋、齐两代，祭祀天地、宗庙时，沿用汉代祭祀太一、后土的制度，全部使用宫悬（四面悬挂钟磬的乐悬）。太常任昉也依据王肃的议论说：“《周官》中说‘用六律、五声、八音、六舞大合乐，以招致鬼神，和谐邦国，协调万民，安定宾客，取悦远人。’这就是所谓的‘六同’，同时演奏。现在六代舞蹈却分别使用，不能让人满意。”于是依照王肃的建议，祭祀郊庙时，备齐六代乐舞。到这时，梁武帝说：“《周官》中分别用乐来飨祭，《虞书》中只说悬挂两架钟磬，从古代考察，没有宫悬的说法。为什么？因为侍奉人的礼仪繁复，侍奉神的礼仪简朴。天子穿着衮服，但最虔诚的敬意不需要文饰，看遍天下的物品，没有能匹配其德性的，就以少为贵。所谓‘大合乐’，是指让六律与五声和谐，八音与万舞合节罢了。哪里是说招致鬼神只用六代乐舞呢？后面又说‘分别用乐，按次序进行祭祀和献享。’这是明白清楚的，王肃却失去了它的本旨。检索典籍，最初没有郊祭、宗庙普遍演奏六代乐舞的记载。只有《明堂位》说：‘在太庙禘祭周公，用朱红色的盾牌和玉戚，戴着冕跳《大武》舞，戴皮弁穿素积，袒露上衣跳《大夏》舞。将夷蛮的乐舞纳入太庙，说是要扩大鲁国在天下影响。’祭祀崇尚恭敬，不要让乐舞繁复、礼仪亵渎。因此季氏在天未亮时祭祀，点着蜡烛继续进行，主管祭祀的人跛着脚倚靠着。这是极大的不敬。另一天祭祀，子路参与，天亮开始，傍晚结束。孔子听说了，说：‘谁说仲由不懂礼呢？’如果依照王肃的建议，郊祭既有迎送的音乐，又有登歌，各自颂扬功德；再普遍用六代乐舞，接着出入，要等到乐舞结束。这就违背了孔子赞赏傍晚结束的意思了。”于是不备宫悬，不普遍演奏六代乐舞，而是根据需要设置。设置乐悬时，不用宫悬、轩悬、判悬、特悬，只根据最恭敬的敬意来使用。宗庙省去迎送的音乐，因为宗庙是幽静的神灵居所。齐朝永明年间，舞人的头巾和帽子都插着笔，齐武帝说：“笔和笏板是用来记录事情、接受言辞的，舞者不接受言辞，为什么要插笔？难道有身穿朝服，脚穿宴席之履的吗？”于是去掉了笔。

另外，晋朝和宋、齐时期，悬挂钟磬的规制大致相似，都是十六架。黄钟之宫：北方，朝北，编磬从西开始，它的东边是编钟，东边是衡钟（比镈钟大），不知道是哪一代制作的，它的东边是镈钟。太簇之宫：东方，朝西，从北开始。蕤宾之宫：南方，朝北，从东开始。姑洗之宫：西方，朝东，从南开始。顺序都像北面一样。在四角设置建鼓，悬挂乐器的内侧四面，各有柷和敔。梁武帝说：“撰写晋、宋史书的人，都说太元、元嘉四年，四厢的金石乐器大备。现在检查乐府，只有黄钟、姑洗、蕤宾、太簇四格而已。六律不完备，怎么叫做四厢？完备乐器的记载，其意义何在？”于是除去衡钟，设置十二个镈钟，各自依照辰位，与相应的律相配。每一个镈钟，设置编钟、编磬各一虡，合计三十六架。在建鼓的四角竖立。元旦大会时准备使用。

于是确定郊祭、宗庙以及三朝（元旦、冬至、千秋节）的乐舞，以武舞为《大壮舞》，取自《易经》说“大者壮也”，刚正宏大则天地之情可见。以文舞为《大观舞》，取自《易经》说“大观在上”，观察天道而四季不差错。国乐以“雅”为名称，取自《诗序》说：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。”只限于十二雅，这是天数的缘故。于是去掉阶步之乐，增加撤食之雅。众官出入时，宋元徽三年《仪注》奏《肃咸乐》，齐和梁初也相同。至此改为《俊雅》，取自《礼记》：“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士也。”二郊（南郊、北郊）、太庙、明堂、三朝共同使用。皇帝出入时，宋孝建二年秋《起居注》奏《永至》，齐和梁初也相同。至此改为《皇雅》，取自《诗经》“皇矣上帝，临下有赫”。二郊、太庙共同使用。皇太子出入时，奏《胤雅》，取自《诗经》“君子万年，永锡尔胤”。王公出入时，奏《寅雅》，取自《尚书·周官》“贰公弘化，寅亮天地”。上寿酒时，奏《介雅》，取自《诗经》“君子万年，介尔景福”。食举时，奏《需雅》，取自《易经》“云上于天，需，君子以饮食宴乐”。撤馔时，奏《雍雅》，取自《礼记》“大飨客出以《雍》撤也。”都用于三朝。牺牲出入时，宋元徽二年《仪注》奏《引牲》，齐和梁初也相同。至此改为《涤雅》，取自《礼记》“帝牛必在涤三月”。进献毛血时，宋元徽三年《仪注》奏《嘉荐》，齐和梁初也相同。至此改为《牷雅》，取自《春秋左氏传》“牲牷肥腯”。北郊、明堂、太庙共同使用。降神及迎送时，宋元徽三年《仪注》奏《昭夏》，齐和梁初也相同。至此改为《诚雅》，取自《尚书》“至诚感神”。皇帝饮福酒时，宋元徽三年《仪注》奏《嘉祚》，到齐朝不改，梁初改为《永祚》。至此改为《献雅》，取自《礼记·祭统》“尸饮五，君洗玉爵献卿”。现在的福酒，也是古代献酒的意思。北郊、明堂、太庙共同使用。到燎位时，宋元徽三年《仪注》奏《昭远》，齐和梁不改。到埋位时，齐永明六年《仪注》奏《隶幽》。至此燎、埋都奏《禋雅》，取自《周礼·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”。这些歌词都是沈约所作。现列出其歌诗三十曲如下。

《俊雅》，歌诗三曲，四言：

设立官职，等待俊杰。俊杰是谁？尊重有德和年长。唐尧时贤人共事，周朝安宁靠众多士人。区区卫国，还依赖君子。汉朝得到人才，帝王之道得以治理。

打开我的八袭之门，开启我的九重之宫。玉佩铿锵作响，冠带整齐有仪容。衮衣前行，众官如云跟随。义兼东序之礼，事美西雍之教。分阶等级肃穆，异列同样恭敬。

重列向北而上，分庭不同台阶。百官各扬其职，九宾行礼。齐宋是舅甥关系，鲁卫是兄弟关系。思念贤才众多，群龙济济。我有嘉宾，确实和乐平易。

《皇雅》，三曲，五言：

帝德确实广大，车同轨书同文无不宾服。执圭朝见诸侯，垂旒统御百神。八方远人来朝，万国亲近。

华盖拂过紫微星，勾陈星环绕太一星。仪仗华美，色彩缤纷。星辰回转照耀，天行缓慢安静。

清道以朝万邦，端冕临正阳殿。鞋饰精美，衮衣绣裳。既散华虫之彩，又流日月之光。

《胤雅》，一曲，四言：

从前的殷代，哲王不断出现。下至周成王，只守成业。上天眷顾，大梁既受天命。光明照耀，敬承元首。体乾作副君，命服九章。设置保和师，居前居后。前星照耀北方，永保万寿。

《寅雅》，一曲，三言：

礼不违背，乐全部举。延请藩王，朝见帝所。执桓圭蒲璧，列齐莒。垂衮毛饰，从容安详。升有礼仪，降有次序。整齐簪绂，忘掉笑语。开始庄严，最终酣醉。

《介雅》，三曲，五言：

百福从四象开始，万寿从三元起始。拜献只有衮职，同心协和卿士。北极永无穷尽，南山何足比拟。

寿随百礼和谐，庆与三朝升腾。唯皇聚集多福，大福互相承继。赐予永无遗漏，丰收必来应。

百味既含芳香，六种饮品不能超过。玉罍确实深清，金卮颇摇晃。恭敬举杯发天和，祥瑞福祉流嘉赐。

《需雅》，八曲，七言：

实体平心等待和味，庶羞百品多者为贵。或鼎或鼒煮沸九次，楚桂胡盐香草调味。加笾列俎雕饰且丰盛。

五味九变兼六和，令芳甘旨众多。三危之露九期之禾，圆案方丈粲星罗。皇举此乐同山河。

九州沃土非一种，玄芝碧树寿华木。整日采之不满掬，用它拂去腥膻调和九谷。既甘且饱致远福。

人欲最大是味为先，兴和尽敬都在此。碧鳞朱尾献嘉鲜，红毛绿翼坠轻飞。臣拜稽首万年。

击钟等待唯大国，何况御天流至德。侑食之举扬盛则，其礼不差仪不误。风教所被深且塞。

膳夫奉职献芳滋，不早不晚按时。调甘适苦辨别渑淄，其德不差受福福。于此安逸永无期。

备味此享唯至圣，皆降人神礼为盛。或风或雅流歌咏，负鼎言归启殷命。悠悠四海同此庆。

道我六穗罗八珍，洪鼎自煮非劳薪。荆包海物必来陈，滑甘涤顺味和神。以此至德被无垠。

《雍雅》，三曲，四言：

明君在上，礼仪有序。终事无错，收鼎撤俎。乃升乃降，和乐备举。天德不违，人谋相与。恭敬行礼达，此宴交谈。

我祭品丰盛，我菜肴众多。嘉味已充，美食已饱。满足无厌，冲和在内。击壤同欢，众生安乐。百姓有粮，实由仁恕。

百官警列，皇帝在陛。既饱且饮，卒食成礼。其容肃穆，其仪济济。凡百众官，无不和乐。拥有万国，由天开启。

《涤雅》，一曲，四言：

将要修盛礼，其仪甚盛。有肥牲，国门放置。不伤不损，无过无忌。献上肌体，永言昭事。俯休皇德，仰安灵志。百福皆受，嘉祥来到。奔跑而来，庆延后代。

《牷雅》，一曲，四言：

返本兴敬，复古昭诚。礼容预先设置，祭祀之事明备。华俎待献，崇碑丽牲。蚕茧充足，簪缨肃穆。脂油已启，我豆已满。庖丁游刃，葛卢辨声。多福所集，大福并来。

《诚雅》，一曲，三言：南郊降神用

心怀恍惚，瞻望浩荡。尽诚洁净，致虔敬之想。出于幽冥，降于无象。皇情肃穆，百官敬仰。人礼盛大，神途开阔。对明灵，申敬享。感动苍天极，洞察玄地。

《诚雅》，一曲，三言：北郊迎神用

地德广大，昆仑山高峻。扬起羽翟，鼓声应。出地神，展诚信。招河海，罗列山岳镇。唯福祉，皆昭显。

《诚雅》，一曲，四言：南北郊、明堂、太庙送神同用

我有明德，馨香不是黍稷。牺牲玉器齐备，嘉荐众多。金钟悬挂夜设，和乐备举。礼达幽明，敬行樽俎。钟鼓送神，远福相与。

《献雅》，一曲，四言：

神宫肃穆，天仪庄严。礼献既同，受此福。我有馨香明德，无愧史祝。

《禋雅》，一曲，四言：就燎

紫宫昭焕，太一微玄。降临下土，尊高上天。陈列珪璧，备齐牺牲。云气孤清引导，木架高悬。俯昭万物，仰致高烟。肃静神福，皆达皇虔。

《禋雅》，一曲，四言：就理

盛乐举行，协徵调宫。神灵享庆和洽，福积化融。八变有序，三献已终。埋牲瘗玉，酬德报功。振垂成律，投壤生风。道无虚致，事由感通。于皇盛烈，此祚华嵩。

普通年间，进献蔬菜之后，改定各种雅歌，诏令萧子云作词。既然没有牺牲，就省去了《涤雅》、《牷雅》。

南郊祭祀时，舞蹈用黄钟律，象征阳气开始化生。北郊祭祀时，舞蹈用林钟律，象征阴气开始化生。明堂和宗庙祭祀，崇尚的是恭敬，蕤宾是恭敬的名称，又有阴气主导的含义，所以都用蕤宾律。南北郊、明堂、宗庙的礼仪，还增加了登歌。现在列出其歌诗十八首如下。

南郊皇帝初献时，奏登歌，共两曲，每曲三字一句：

朝阳已明亮，礼仪告完成。圣祖在上，主掌神灵。酒爵已献，酒器又满。收起羽籥，舒展歌声。如在眼前，感动皇情。

礼仪盛大，樽俎排列。玄酒陈列，陶匏设好。献上清酒，表达虔诚。君王已升，音乐已止。降及苍天，流传芳烈。

北郊皇帝初献时，奏登歌，共两曲，每曲四字一句：

方坛已坎，地祇已出。盛典无过，众神都到。于是升献，敬成礼毕。神灵降临无兆，祭祀安然。诚然吉祥，其升如日。

至哉坤元，实为厚载。亲行奠祭，诚通明暗。或升或降，摇珠动佩。德行成物，福庆流传皇代。纯福不差，祺福赐予。

宗庙皇帝初献时，奏登歌，共七曲，每曲四字一句：

功高礼洽，道尊乐备。三献举行，百官在位。诚敬无过，幽明相同。茫茫亿兆，无不顺遂。如天覆盖，如地容纳。

殷商始自玉筐，周朝始于邠王。赫赫文祖，奠基我大梁。始有七十里土地，最终拥有四方。轩辕帝百代祭祀，人民思念未忘。永远铭记圣烈，福祚我无疆。

夏朝多罪，殷人涂炭。四海倒悬，十室思乱。自上天命我，歼灭凶难。既跃乃飞，登上天汉。于是祭祀，福禄赞颂。

牺象已装饰，罍俎已具备。我香酒馨香，黄酒注入。峨峨卿士，疾奔效力。佩玉鸣于阶，缨带拂树。悠悠亿兆，如天临日照。

美哉至德，光照百姓。铸熔苍天，陶甄宇宙。恭敬三献，对扬万寿。家家可封，生灵无过。不止七百年，天长地久。

有命自天，于皇后帝。悠悠四海，无不来祭。众多福祉都受，八神护卫。福来有兆，庆贺无际。传播此余福，到那荒远之地。

祀典昭洁，我礼不违。八簋满室，六龙解驾。神宫肃肃，灵寝微微。美祭已享，福归于景。至德光照，洪福光辉。

明堂遍歌五帝登歌，共五曲，每曲四字一句：

歌青帝辞：

帝居在震位，龙德掌管春天。开创布泽，含和怀仁。群居已散，岁阳已至。饬农分地，人们开始食粮。雕梁绣栱，丹楹玉阶。灵威降临，百福来安。

歌赤帝辞：

炎光在离位，火为威德。执礼昭训，持衡受则。靡草已凋，温风已至。美祭丰盛，时鲜齐备。齐酒在堂，笙镛在下。不止七百年，无绝始终。

歌黄帝辞：

郁盛那中坛，含灵阐化。回环气象，轮不停驾。布德何在，四季将收。音宫数五，吃稷驾鳷。居室屏中，旁临外宇。升为帝尊，降为神主。

歌白帝辞：

神在秋方，帝居四皓。诚然金德，裁成万宝。鸿雁来、雀化蛤，参照火邪。幕无玄鸟，菊有黄华。排列笙磬，陈设彝俎。神灵无常怀，只有德是依。

歌黑帝辞：

德盛在水，玄冥纪节。阴降阳腾，气凝象闭。司智在坎，驾铁衣玄。严寒裂地，晷度回天。悠悠四海，奔赴奉职。福祚我无疆，永隆人极。

太祖太夫人庙舞歌：

宫庙肃肃，清庙济济。美哉夫人，本天所启。福祚我梁德，承受此盛礼。文饰通达，重檐丹陛。装饰我俎彝，洁净我祭品。亲行奠祭，推尊尽敬。悠悠万国，都承此庆。大孝追远，万民咏唱。

太祖太夫人庙登歌：

光彩流长远，礼贵更申张。美祭已备，盛典必陈。追养自本，立爱惟亲。皇情乃慕，帝服来尊。驾齐六辔，旗耀三辰。感此霜露，事彼冬春。以此孝德，永被众民。

《大壮舞》奏夷则律，《大观舞》奏姑洗律，取当月的王音。二郊、明堂、太庙，三朝都一同使用。现在也列出其歌诗两曲如下。

《大壮舞》歌，一曲，四字一句：

高高在上，实爱此人。眷求圣德，大拯人伦。率土正燎，如薪在火。悠悠百姓，暮不及晨。朱光启耀，兆发苍穹。我皇兴起，龙跃汉津。至于牧野，电激雷震。阙巩之甲，彭濮之人。或貔或武，漂杵浮轮。我邦虽旧，其命维新。六伐乃止，七德必陈。君临万国，遂抚八方。

《大观舞》歌，一曲，四字一句：

伟大啊帝业，兴盛啊圣君。拥有四方，受天明命。居上不怠，临下唯敬。举动无过，行为无失。物从其本，人遂其性。昭播九功，肃齐八柄。宽以惠下，德以为政。三足乌晨仪，重轮夕映。栈壑忘阻，梯山不险。如日有恒，与天无尽。陈列金石，流布舞咏。《咸》、《英》、《韶》、《夏》，于此比盛。

相和五引：

角引：

萌生触发岁在春，《咸池》始奏德尚仁，滞碍平息和谐均。

徵引：

执衡司事宅离方，滔滔夏日火德昌，八音备举乐无疆。

宫引：

八音资始君五声，兴此和乐感百精，优游律吕被《咸》《英》。

商引：

司秋纪兑奏西音，激扬钟石和瑟琴，风流福被乐安和。

羽引：

玄英纪运冬冰折，物为音本和且悦，穷高测深长无绝。

普通年间，进献蔬菜之后，皇帝命令萧子云改各歌辞为相和引，就依照五音宫商角徵羽为次序，不是依照月份次序。

旧时三朝设乐有登歌，因为那是颂扬祖宗功业的，不是君臣进献的，所以去掉了。三朝礼仪：第一，奏《相和五引》；第二，众官入，奏《俊雅》；第三，皇帝入阁，奏《皇雅》；第四，皇太子从西中华门出发，奏《胤雅》；第五，皇帝前进，王公起步；第六，王公下殿，同奏《寅雅》；第七，皇帝入内换衣服；第八，皇帝换好衣服出内，同奏《皇雅》；第九，公卿上寿酒，奏《介雅》；第十，太子入会，奏《胤雅》；十一，皇帝进食，奏《需雅》；十二，撤食，奏《雍雅》；十三，设《大壮》武舞；十四，设《大观》文舞；十五，设《雅歌》五曲；十六，设俳伎；十七，设《鼙舞》；十八，设《铎舞》；十九，设《拂舞》；二十，设《巾舞》及《白纻》；二十一，设舞盘伎；二十二，设舞轮伎；二十三，设刺长追花幢伎；二十四，设受猾伎；二十五，设车轮折颈伎；二十六，设长跷伎；二十七，设须弥山、黄山、三峡等伎；二十八，设跳铃伎；二十九，设跳剑伎；三十，设掷倒伎；三十一，设掷倒案伎；三十二，设青丝幢伎；三十三，设一伞花幢伎；三十四，设雷幢伎；三十五，设金轮幢伎；三十六，设白兽幢伎；三十七，设掷跷伎；三十八，设猕猴幢伎；三十九，设啄木幢伎；四十，设五案幢咒愿伎；四十一，设辟邪伎；四十二，设青紫鹿伎；四十三，设白武伎，演完后，将白鹿来迎下；四十四，设寺子引导安息孔雀、凤凰、文鹿胡舞连接《上云乐》歌舞伎；四十五，设缘高绳伎；四十六，设变黄龙弄龟伎；四十七，皇太子起身，奏《胤雅》；四十八，众官出，奏《俊雅》；四十九，皇帝起身，奏《皇雅》。

从宋、齐以来，三朝有凤凰衔书伎。到这时下诏说：“我君临天下，道风欠缺，祥瑞按时而至，已觉惭愧很多。假使巢居同轩辕之阁，聚集如同昌户，还应反省寡德，推辞而不居。何况名实完全不符，自欺耳目。一日正月初一，太乐奏凤凰衔书伎，甚至舍人受书，升殿跪奏。这确实兴起于前代，遵循自古，内省惭愧，更与事实不符。可以停止。”

天监四年，掌宾礼贺瑒，请求商议皇太子在元旦朝会时出入所奏的音乐。皇帝命令另制养德之乐。贺瑒认为应命名为《元雅》，迎送二傅也同用此乐。取《礼》经“一有元良，万国以贞”的意义。明山宾、严植之及徐勉等人，认为周有九《夏》，梁有十二《雅》。这都是效法天数，为一代之曲。如今加一雅，便成十三。贺瑒又怀疑东宫所奏的舞蹈，皇帝下达议论。贺瑒认为，天子作乐，用来赏赐诸侯中有德者。观看其舞蹈，知道其德行。何况皇太子在春宫培养德行，是众人所瞻仰，认为应备《大壮》、《大观》二舞，以宣扬文武之德。皇帝听从了。于是改皇太子乐为《元贞》，奏二舞。这时礼乐制度，粲然有序。后来台城沦陷，简文帝被侯景控制。侯景以简文帝的女儿溧阳公主为妃，请皇帝及公主的母亲范淑妃在西州宴饮，演奏梁朝常用的音乐。侯景的仪同索超世也在宴席上。皇帝流泪落涕。侯景起身说：“陛下为什么不快乐？”皇帝勉强笑着说：“丞相说索超世听到这些是什么声音？”侯景说：“我尚且不知，何况超世？”从此乐府不修，风雅都尽。到王僧辩击败侯景，各种乐器都送到荆州。经过战乱，乐器多有缺失，元帝诏令有司修补才勉强完备。荆州陷落，周人不知采用，工匠中懂音乐的，都进入关中，按例没为奴婢。

鼓吹乐，宋、齐都用汉曲，而且朝廷仪式用十六曲。高祖于是去掉四曲，留下十二曲，以合四季。并改作新歌，以叙述功德。第一曲，汉曲《朱鹭》改为《木纪谢》，是说齐朝衰谢、梁朝兴起。第二曲，汉曲《思悲翁》改为《贤首山》，是说武帝在司州击败魏军，开创王业。第三曲，汉曲《艾如张》改为《桐柏山》，是说武帝治理司州，王业更加显著。第四曲，汉曲《上之回》改为《道亡》，是说东昏侯丧道，义师在樊邓兴起。第五曲，汉曲《拥离》改为《忱威》，是说攻破加湖的元勋。第六曲，汉曲《战城南》改为《汉东流》，是说义师攻克鲁山城。第七曲，汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》，是说平定郢城，兵威无敌。第八曲，汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》，是说东昏侯政治混乱，武帝起义，平定九江、姑孰，大破朱雀，讨伐罪人、安抚百姓。第九曲，汉曲《将进酒》改为《石首局》，是说义师平定京城，进而废黜昏君，安定大事。第十曲，汉曲《有所思》改为《期运集》，是说武帝应天命受禅，德盛化远。第十一曲，汉曲《芳树》改为《于穆》，是说大梁开启运数，君臣和乐，福祚长远。第十二曲，汉曲《上邪》改为《惟大梁》，是说梁德广运，仁化普遍。

天监七年，将要在太庙举行祭祀。皇帝下诏说：“《礼记》讲‘斋戒的日子不奏乐’，现在我亲自侍奉（祭祀）开始出宫，却要敲击鼓吹奏乐器。外廷可以详细讨论。”八座丞郎共同商议，请求皇帝车驾刚出发时，鼓吹乐器随行但不演奏，回宫时按常规仪式。皇帝听从了，于是成为定制。

当初武帝在雍州镇守时，有童谣说：“襄阳白铜蹄，反绑扬州小儿。”有见识的人说，白铜蹄指的是马；白，是金色。等到义军兴起，确实用铁骑，扬州的人士，都面朝前被捆绑，果然应验了谣言。所以登位之后，重新创作新声乐曲，皇帝自己写了三首歌词，又让沈约写了三首，用来配合弦管乐器。皇帝既已虔诚敬奉佛法，又创作了《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名叫正乐，都叙述佛法。还有法乐童子伎、童子倚歌梵呗，举办无遮大会时就表演这些。

陈朝初年，武帝下诏寻求宋、齐的旧制。太常卿周弘让上奏说：“齐朝继承宋朝，都用元徽年间的旧式，宗庙祭祀、朝会宴飨，演奏音乐都相同，只有北郊的礼仪，略有增加。皇帝进入壝门，奏《永至》；饮福酒，奏《嘉胙》；太尉亚献，奏《凯容》；埋牲，奏《隶幽》；皇帝回便殿，奏《休成》；众官都退出，奏《肃成》。这是元徽年间所缺少，永明六年所增加的。只有送神的音乐，宋孝建二年秋《起居注》说‘奏《肆夏》’，永明年间，改奏《昭夏》。”皇帝于是依从。这时一并采用梁朝音乐，只改了七室舞辞，现在列于下面。

皇祖步兵府君神室奏《凯容舞》辞：

显赫的皇祖，宫墙高耸。超越那初始，成就这极高。和乐简朴，寝庙肃敬。灌祭仿佛存在，神灵不可测度。

皇祖正员府君神室奏《凯容舞》辞：

光明的上德，深远那洪源。道德光大前代训诫，福庆流传后世子孙。神思深远，清庙保存。用来享祭，唯有祖辈尊崇。

皇祖怀安府君神室奏《凯容舞》辞：

选择吉日崇敬享祭，装饰礼仪庄重恭敬。不吝惜牺牲，兼有馨香的黍稷。光明的列祖，龙光远映。开创我王的风化，表现于这舞蹈咏唱。

皇高祖安成府君神室奏《凯容舞》辞：

道远积福，德厚昌隆基业。长念先祖功业，致祭从思。九章排列，八舞回旋于台阶。神灵降临，百福来安。

皇曾祖太常府君神室奏《凯容舞》辞：

开创帝业根基，义标宏大篆文。恭敬地承载美德，琼源方才开启。享荐三清，筵席陈列四琏。增固我堂构，敷陈帝典。

皇祖景皇帝神室奏《景德凯容舞》辞：

皇祖秉持德行，长发其祥瑞。显仁藏用，怀道韬光。安宁于这寝庙，合这萧香。永昭遗留给后世，还合于剪商之事。

皇考高祖武皇帝神室奏《武德舞》辞：

伟大的圣祖，顺应时运升登离位。道周遍经纬，功高达到玄祗。比方轩辕超越扈从，比拟舜帝凌驾妫水。缉熙被咏唱，钦明在此。

云雷遭逢屯难，图谋南方共同举事。大定扬越，威震衡楚。四方归心，九畴还叙。景星出现于翼宿，非云入于吕律。

德泽畅达于容辞，庆昭于羽缀。美哉清庙，弘扬徽烈。嘉玉既已陈列，丰盛洁净。这是用来享祭，鸿猷永无断绝。

天嘉元年，文帝开始制定圆丘、明堂及宗庙音乐。都官尚书到仲举临时上奏：“众官入出，都奏《肃成》。牲入出，奏《引牺》。上毛血，奏《嘉荐》。迎送神，奏《昭夏》。皇帝入坛，奏《永至》。皇帝升阶，奏登歌。皇帝初献及太尉亚献、光禄勋终献，都奏《宣烈》。皇帝饮福酒，奏《嘉胙》；到燎位，奏《昭远》；回便殿，奏《休成》。”到太建元年，制定三朝音乐，采用梁朝旧例：第一，奏《相和》五引，各随正月，则先奏其钟。只有众官入，奏《俊雅》，林钟起奏，太簇参应它，取其为臣之道。鼓吹演奏。皇帝出阁，奏《皇雅》，黄钟起奏，太簇、夹钟、姑洗、大吕都呼应它。鼓吹演奏。皇太子入到十字阶，奏《胤雅》，太簇起奏，南吕参应它，取其为二月少阳。皇帝延请王公登殿，奏《寅雅》，夷则起奏，夹钟呼应它，取其为月法。皇帝入内更衣，奏《皇雅》，黄钟起奏，林钟参应它。鼓吹演奏。皇帝出内及升座，都奏《皇雅》，都像更衣时的演奏。上寿酒，奏《介雅》，太簇起奏，南吕参应它，取其阳气盛长，万物辐辏。食举，奏《需雅》，蕤宾起奏，大吕参应它，取火主于礼，所谓“以礼食我”。撤馔，奏《雍雅》，无射起奏，中吕参应它，取其津润已竭。武舞奏《大壮》，夷则起奏，夹钟参应它，七月金开始称王，取其坚断。鼓吹引导去来。文舞奏《大观》，姑洗起奏，应钟参应它，三月万物必然繁荣，取其布施恩惠。鼓吹引导去来。众官退出，奏《俊雅》，蕤宾起奏，林钟、夷则、南吕、无射、应钟、太簇参应它。鼓吹演奏。皇帝起身，奏《皇雅》，黄钟起奏，林钟、夷则、南吕、无射参应它。鼓吹演奏。祭祀用宋曲，宴会用梁乐，大概是取人神不混杂。制书说：“可以。”

五年，诏令尚书左丞刘平、仪曹郎张崖制定南北郊及明堂仪注。改天嘉年间所用的齐乐，全部以“韶”为名。乐工就位定，协律校尉举麾，太乐令跪赞说：“奏《懋韶》之乐。”降神，奏《通韶》；牲入出，奏《洁韶》；皇帝入坛及回便殿，奏《穆韶》。皇帝初再拜，舞《七德》，乐工执干盾，曲终复归位。出到悬东，继舞《九序》，乐工执羽籥。献爵于天神及太祖之座，奏登歌。皇帝饮福酒，奏《嘉韶》；就望燎，奏《报韶》。

到六年十一月，侍中尚书左仆射、建昌侯徐陵，仪曹郎中沈罕上奏来年元会仪注，称舍人蔡景历奉敕，先会一日，太乐展开宫悬、高纟亘、五案于殿庭。客人入，奏《相和》五引。皇帝出，黄门侍郎举麾于殿上，掌故呼应它，举于阶下，奏《康韶》之乐。诏延请王公登殿，奏《变韶》。奉珪璧完毕，初引下殿，奏也如此。皇帝起身，入便殿，奏《穆韶》。更衣又出，奏也如此。皇帝举酒，奏《绥韶》。进膳，奏《侑韶》。皇帝食用茶果，太常丞跪请进舞《七德》，接续《九序》。那些鼓吹杂伎，采用晋、宋旧制，稍有增补。旧元会有黄龙变、文鹿、狮子之类，太建初制定，都废除了。到这时蔡景历上奏，全部恢复设置。其制度，鼓吹一部十六人，即箫十三人，笳二人，鼓一人。东宫一部，减三人，箫减二人，笳减一人。诸王一部，又减一人，减箫一。庶姓一部，又减一人，再减箫一。

到后主继位，沉溺于酒，视朝之外，多在宴席。尤其重视声乐，派宫女学习北方箫鼓，称为《代北》，酒酣时就演奏它。又在清乐中创作了《黄鹂留》及《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等曲子，与宠臣等制作其歌词，绮丽艳美相互争高，极其轻薄。男女唱和，其声音很哀怨。