卷十音乐下

开皇九年，平定陈朝，获得了宋、齐两朝的旧乐，下诏在太常寺设置清商署来管理这些乐舞。又寻访陈朝的太乐令蔡子元、于普明等人，让他们恢复担任原职。于是牛弘上奏说：

臣听说周朝有六代的乐舞，到《韶》、《武》就停止了。秦始皇把周朝的《五行舞》改为《五行》，汉高帝把《韶舞》改为《文始》，以示不相沿袭。又创作了《武德舞》，以彰显自己的功业，所以高帝庙中演奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。又制作了《昭容》、《礼容》，进一步阐发其含义。《昭容》出自《武德》，大概就像古代的《韶》乐。《礼容》出自《文始》，是矫正秦朝的《五行》舞。文帝又制作了《四时》舞，所以孝景帝即位后，追述先辈功业，采用《武德舞》创作了《昭德舞》，配上管弦乐器，进献到太宗庙中。孝宣帝采用《昭德舞》创作了《盛德舞》，又制作了新歌，进献到武帝庙中。根据这些来说，代代相承袭，即使有所改作，也都是以《韶》乐为宗。到明帝时，东平献王采用《文德舞》创作了《大武》舞，进献到光武庙中。

汉末大乱，乐章缺失，魏武帝平定荆州，俘获杜夔，任命他为军谋祭酒，让他创制雅乐。当时散骑侍郎邓静善于咏唱雅歌，乐师尹胡熟悉宗庙祭祀的乐曲，舞师冯肃知晓前代的各类舞蹈。综合演练精研，恢复古乐，是从杜夔开始的。文帝黄初年间，改《昭容》乐为《昭业乐》，《武德》舞为《武颂舞》，《文始》舞为《大韶舞》，《五行》舞为《大武舞》。明帝初年，公卿上奏进献太祖武皇帝的乐舞名为《武始》舞，高祖文皇帝的乐舞名为《咸熙》舞。又制作了乐舞，名为《章斌》舞，在祭祀天地宗庙以及临朝大宴时，都使用它。

晋武帝泰始二年，派遣傅玄等人制作行礼及上寿、食举的歌诗。张华上表说：“考察汉、魏所用的乐舞，虽然诗歌文章辞句不同，兴废随时变化，但至于其韵律节奏，都依循旧制，全部因袭，不敢有所更改。”九年，荀勖主持乐事，让郭夏、宋识制作《正德》、《大豫》之舞。改魏朝的《昭武舞》为《宣武舞》，羽籥舞为《宜文舞》。东晋初年，典章制度混乱，贺循任太常卿，才开始有登歌之乐。太宁末年，阮孚等人又加以增补。咸和年间，收集散失的乐工，鄴城被胡人占领后，乐人又有很多南渡，东晋沿袭他们，用以完备钟律。太元年间，击败苻坚，又俘获乐工杨蜀等人，他们熟习旧乐，于是金石乐器才开始完备。考察其悬挂乐器的音调，都与东晋相同。

慕容垂在长子击败慕容永，全部缴获了苻氏的旧乐。慕容垂的儿子被北魏击败，其钟律令李佛等人，带着太乐细伎，逃到鄴城投奔慕容德。慕容德迁都广固，其子慕容超继位，他的母亲此前被姚兴俘虏，慕容超用一百二十名太乐伎人向姚兴赎回母亲。等到宋武帝入关，将这些乐人全部收拢南渡。永初元年，改《正德舞》为《前舞》，《大武舞》为《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，重新调整金石乐器。到十四年，典书令奚纵，又改定乐制。又有《凯容》、《宣业》之舞，齐代沿用了它们。萧子显《齐书·志》说：“宋孝建初年，朝廷商议认为《凯容舞》就是《韶舞》，《宣业舞》就是《武德舞》。根据《韶》乐来说，《宣业》乃是古代的《大武》，并非《武德》。”所以《志》中有《前舞凯容》歌辞、《后舞凯容》歌辞。到了梁朝初年，仍然用《凯容》、《宣业》之舞，后来改为《大壮》、《大观》。现在人们仍然称《大观》为《前舞》，所以知道乐名虽然随时代而改变，但声韵节奏，按理应当常常相同。

此前攻克荆州，获得梁朝的雅曲，现在平定蒋州，又得到陈氏的正乐。史传相承，认为这些符合古制。而且观察其曲体，用声有次序，请求加以修整，以备雅乐之用。其后北魏洛阳的乐曲，根据《魏史》说“太武帝平定赫连昌时所得”，没有更明确的证据。后周所用的，都是新创制的，杂有边境民族的声音。戎音扰乱华夏，都不能采用。请求全部停止。

诏书说：“制礼作乐，是圣人的事，功业成就教化广被，才可以商议。现在天下刚刚平定，教化尚未普及。骤然有所变革，我还没有闲暇。”晋王杨广又上表请求，皇帝才答应了。

牛弘于是依据郑译的旧制，又请求依照古代五声六律，旋相为宫。雅乐每宫只有一调，只有迎气时演奏五调，称为五音。缦乐用七调，祭祀时施用。各按声律尊卑为次序。高祖还记得何妥的话，在牛弘的奏章上批示，不许作旋宫之乐，只作黄钟一宫而已。于是牛弘和秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等人，再次共同详细商议说：

后周的时候，用四声降神，虽然采用了《周礼》，但年代久远，其法早已断绝，不可依用。谨慎考查《司乐》：“所有乐舞，以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》以祭天。以函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韵》以祀宗庙。”马融说：“圜钟，就是应钟。”贾逵、郑玄说：“圜钟，就是夹钟。”郑玄又说：“这种乐没有商声，祭祀崇尚柔刚，所以不用。”干宝说：“不说商，商代表臣。王者自谓，所以安置其实而去掉其名，如同说有天、地、人、物，没有德行来主宰它们，谦卑自守。”先儒的解释，既然不知该遵从谁。但这四声，不仅没有商声，而且律管次序错乱，用它来作乐，没有和谐的道理。今古事情不同，不可施行。

按《东观书·马防传》，太子丞鲍鄴等人上奏关于作乐的事，下发给马防。马防上奏说：“建初二年七月鲍鄴上言，天子饮食，必须顺应四时五味，而有食举之乐。用以顺应天地，养护神明，祈求福应。现在官雅乐只有黄钟，而食举乐只有太簇，都不符合月律，恐怕伤害气类。可以制作十二月均，各自对应其月气。公卿朝会，得以听闻月律，便能感动上天，和气应当感应。诏书下发给太常评议。太常上言，制作乐器所需费用一百四十六万，奏请搁置。现在明诏再次下达，臣马防认为可以等待上天明时，趁岁首的吉月，发出太簇之律，演奏雅颂之音，以迎和气。”其条目很完备，于是单独施行。从十月开始，作为迎气之乐。又《顺帝纪》说：“阳嘉二年冬十月庚午，以春秋为辟雍，隶属太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音律不和谐，修复黄钟，制作乐器，按旧典。”据此而言，汉朝乐宫悬有黄钟均，食举太簇均，只有二均，不旋相为宫，也很明白了。算起来从和帝到阳嘉二年，才五十年，用了又停止。验证黄帝听凤鸣以制律吕，《尚书》说“我想听六律五声”，《周礼》有“分乐而祭”。这是圣人制作，以合天地阴阳的和谐，自然的道理，竟然说音律不调和，这种说法荒谬得很。

现在梁、陈的雅曲，都用宫声。按《礼》：“五声十二律，还相为宫。”卢植说：“十二月三管流转用事，当用事时为宫。宫，代表君。”郑玄说：“五声宫、商、角、徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。分布十二辰，更相为宫，从黄钟开始，到南吕结束，共六十声。”皇侃疏：“还相为宫，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月以太簇为宫。其余月份类推。共十二管，各备五声，合计六十声。五声成一调，所以有十二调。”这就是解释郑玄义理的明确文字，没有用商、角、徵、羽作为别调的方法。《乐稽耀嘉》说：“东方属春，其声为角，乐应当以夹钟为宫。其余各方各以其中律为宫。”如果有商、角的道理，就不能说以夹钟为宫。又说：“五音没有宫就不成调，五味没有甘就不和谐。”又《动声仪》：“宫唱而商和，这是善本，太平之乐。”《周礼》：“奏黄钟，歌大吕，以祭祀天神。”郑玄：“以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，就是调。所以崔灵恩说：“六乐十二调，也不只论商、角、徵、羽。”又说：“凡是六乐，都用五声来文饰，用八音来传播。”所以知道每曲都必须五声八音交错才能完成。《御寇子》说：“师文弹琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔。”只有《韩诗》说：“听到宫声，使人温厚而宽大。听到商声，使人方正廉洁而好义。”以及古代有清角、清徵之类。这就是以当声为曲。现在以五引为五声，是迎气所用的。其余曲子都用宫声，不劳商、角、徵、羽。凭什么知道？荀勖论三调为均首的，得到正声的名称，明确知道雅乐全在宫调。此外的徵、羽、角，只是民谣世俗之音。况且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，所以得以隶属于众调，每调各有别曲，至于雅乐很少，必须以宫为本，经历十二均而作，不可分散到其他调，造成杂乱。

他们的奏议大致如此。皇帝全部听从了。所以隋朝的雅乐，只奏黄钟一宫，郊庙祭祀用一调，迎气用五调。旧乐工全部去世后，其余声律，都不再通晓。有人能奏蕤宾之宫的，在祭祀时演奏，竟然没有人察觉。

牛弘又修撰皇后房内之乐，依据毛苌、侯苞、孙毓的旧例，都有钟声，而王肃的意见，却说不可。还有陈统说：“妇人没有外事，而阴教崇尚柔顺，柔顺以静为根本，不宜用钟。”牛弘等人采纳王肃、陈统的意见以取正。高祖在潜龙时，很喜欢音乐，常倚着琵琶，作歌二首，名为《地厚》、《天高》，假托夫妻之义。于是取用它作为房内曲。命令妇人登歌上寿时都使用。其职责在宫内，由女人教习。

起初，后周的旧制，悬挂钟磬的方法，七正七倍，合为十四。大概依据变宫、变徵，共为七声，有正有倍，所以成十四。长孙绍远引用《国语》冷州鸠说：“武王伐殷，岁星在鹑火。”从鹑火到驷星，是七位的缘故。既然以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又引用《尚书大传》“称为七始”，其注说：“指黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾。”歌声不符合这些的，都去掉。然而这是根据一均来说的。宫、商、角、徵、羽为正，变宫、变徵为和，加倍而有十四。又梁武帝加上浊倍，三七二十一而合为一架，虽然追求繁复会合，但声音不合古制。又后魏时，公孙崇设置钟磬正倍，参差悬挂。牛弘等人都认为不对，而依据《周官·小胥职》“悬挂钟磬，一半为堵，全部为肆”。郑玄说：“钟磬编悬，二八十六而在一虡。钟一堵，磬一堵，称为肆。”又引用《乐纬》“宫为君，商为臣，君臣都尊贵，各置一副，所以加十四而悬十六”。又依据汉成帝时，犍为水边得到石磬十六枚，这都是悬八的含义。悬挂钟磬的方法，每虡按标准，悬八用七，不采用近周的方法悬七。

又参考《仪礼》和《尚书大传》，制定了宫悬陈列的规则。北方朝北，应钟从西边开始，接着是磬，然后是黄钟，接着是钟，再是大吕，都向东陈列。一面建鼓在它们的东边，鼓面朝东。东方朝西，太簇从北边开始，接着是磬，然后是夹钟，接着是钟，再是姑洗，都向南陈列。一面建鼓在它们的南边，鼓面朝东。南方朝北，中吕从东边开始，接着是钟，然后是蕤宾，接着是磬，再是林钟，都向西陈列。一面建鼓在它们的西边，鼓面朝西。西方朝东，夷则从南边开始，接着是钟，然后是南吕，接着是磬，再是无射，都向北陈列。一面建鼓在它们的北边，鼓面朝西。举行大射礼时，就撤去北面的乐器，加上钲鼓。祭祀天使用雷鼓、雷鼗，祭祀地祇用灵鼓、灵鼗，祭祀宗庙用路鼓、路鼗。每种鼓和鼗各设两组在宫悬之内。

又依照《仪礼》，宫悬四面设置十二架镈钟，各按十二辰的位置摆放。又在甲、丙、庚、壬的位置，各设一架钟，在乙、丁、辛、癸的位置，各设一架磬。总共二十架。宗庙、殿庭、郊丘、社稷的配置都相同。在四角树立建鼓，以象征二十四节气。按照月份确定宫调，四面同时演奏，这是取毛传《诗经》所说“四悬皆同”的意思。古代的镈钟依据《仪礼》是用来击打作为节奏节制的，但没有合奏曲调的功能。又大射礼有两组镈钟，都是杂乱地敲击，无法形成完整的曲调。依照后周的制度，用十二镈钟按相生顺序击打，声音和谐。每个镈钟和建鼓各有一人演奏。每架钟和磬的簨虡各有一人，唱歌的两人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。每架钟虡，竽、笙、箫、笛、埙、篪各一人。在宫悬内，柷和敔各一人，柷在东边，敔在西边。文舞和武舞各八佾。乐人都戴平巾帻、穿绛色单衣。乐器都采用《周官》的规制，参考梁代的制度，选择其中最精良的。簨虡都用金质的五博山装饰，加上崇牙，悬挂羽旄流苏。需要髹漆的乐器，祭祀天地之神都用朱漆，宗庙和殿庭则用五色漆画。晋、宋时期的旧制，箱笼旁边各有柷和敔，同时敲击它们，现在不再使用。

又《周官·大司乐》说：“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，用来祭祀天神。奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，用来祭祀地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，用来祭祀四望。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，用来祭祀山川。奏夷则，歌小吕，舞《大护》，用来祭祀先妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，用来祭祀先祖。”这是周朝的制度，立二王三恪，连同自身共为六代乐舞。到四季祭祀时，就分别使用它们。用六代乐舞配合十二调，每一代的乐舞，就使用两个调。隋朝取消了六代乐舞，又没有四望、先妣的祭祀，现在既然与古代的祭祀方法不同，就按照神祇的位次分配乐舞来配合。奏黄钟，歌大吕，用来祭祀圜丘。黄钟是用来宣发六气的，耀魄天神最为尊贵至极，所以奏黄钟来祭祀它。奏太簇，歌应钟，用来祭祀方泽。太簇是用来助长阳气、排出滞气的，昆仑厚土承载万物，所以奏太簇来祭祀它。奏姑洗，歌南吕，用来祭祀五郊、神州。姑洗是用来洗涤洁净百物的，五郊神州仅次于天地，所以奏姑洗来祭祀它们。奏蕤宾，歌函钟，用来祭祀宗庙。蕤宾是用来安定神人的，祖宗是国家的根本，所以奏蕤宾来祭祀他们。奏夷则，歌小吕，用来祭祀社稷、先农。夷则是用来歌咏各种谷物的，重在秋收，所以奏夷则来祭祀它们。奏无射，歌夹钟，用来祭祀巡狩方岳。无射是用来向人们展示法度规范的，观察风俗、按秩祭祀，所以奏无射来祭祀。同时使用文舞和武舞。圜丘降神用六变，方泽降神用八变，宗庙禘祫降神用九变，都用《昭夏》乐。其余祭祀享礼都用一变。又《周礼》规定，王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》。叔孙通的礼法中，迎神奏《嘉至》。现在也根据情况设立名称。皇帝出入，都奏《皇夏》。群官出入，都奏《肆夏》。进餐举乐祝寿，奏《需夏》。迎神、送神，奏《昭夏》。向郊庙进献祭品，奏《诚夏》。在殿上宴飨，奏登歌。连同文舞、武舞，合为八曲。古代有宫、商、角、徵、羽五引，梁朝在三朝元会时演奏它们。现在改为五音，其声音完全依照宫商，不使其越界。只有在五郊迎接节气时，降神时演奏，《月令》所说的“孟春其音角”就是这种情况。加上前面的共为十三曲。连同内宫所奏的《天高》、《地厚》二曲，在房中演奏，合计十五曲。

登歌的方法，依照《礼记·效特牲》“歌者在上，匏竹在下”。《大戴礼记》说：“清庙之歌，悬挂一架磬而崇尚搏拊。”又在汉代，单独登歌时，不用丝竹之乐干扰人声。近代以来，有登歌五人，另外登上高处，丝竹一部，进到台阶前演奏。这是《尚书》“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”的意思。梁武帝《乐论》认为登歌是颂扬祖宗功业的，查考《礼记》并非元旦所奏。如果三朝大庆，百官都陈列，乐工登上殿堂，以咏唱祖考，君臣相对，便需要流泪。这种说法不通顺，还是用于喜庆之事。后周的登歌，完备地设有钟、磬、琴、瑟，台阶上放置笙、管。现在便沿袭了这种做法。这符合《仪礼》中荷瑟升歌，以及笙进入后立在台阶下，间歌合乐，是宴饮之事。登歌的方法，共有十四人，钟在东磬在西，乐工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，加上歌者三人，执节七人，都坐在台阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，都站在台阶下。都戴进贤冠，穿绛色官服。斟酌古今，参照使用。祭祀神灵和宴会都通用。如果有大祭祀皇帝亲临，陈列在台阶、祭坛之上。如果册封王公，设置宫悬，不用登歌。释奠礼仪则只用登歌，而不设宫悬。

古代君主进食，都用当月的宫调，以获取时令律管的声音。使不失五常之性，调和舒畅四肢，得到时气的和谐。所以鲍鄴上言，天子的饮食，必须顺应四时，有进食举乐，是用来顺应天地、保养神明的，可以制作十二月均，感应天地的和气。这就是殿庭月调的意思。祭祀既然已经分配乐舞，皇帝临朝朝会，也都用当月的律管。正月悬挂太簇宫调，一直到十二月悬挂大吕宫调，想要感动君主的性情，符合阴阳的秩序。

又文舞六十四人，都戴黑色介帻、进贤冠，穿绛纱连裳，内穿单衣，黑色袖口、领口、衣襟、裙边、革带，黑色皮履。十六人执鸑。十六人执旄。十六人执羽，左手都执籥。二人执纛，在前面引导，在舞者人数之外，衣冠与舞者相同。武舞六十四人，都戴武弁，穿朱色单衣，革带，黑色皮履。左手执朱干，右手执大戚，依照朱干玉戚的纹饰。二人执旌，在前面，二人执鼗，二人执铎。金錞二件，四人抬着，二人敲击。二人执铙跟在后面。二人执相，在左边，二人执雅，在右边，各由一名乐工演奏。从旌以下引导，都在舞者人数之外，衣冠与舞者相同。《周官》所说的“用金錞和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”。又依照《乐记》象征德行、模拟功绩，刚开始就位时，总持干盾如山而立，思考君主之道艰难。发扬蹈厉，威猛而不残暴。舞结束时都坐下，象征四海安宁。武舞，开始象征接受天命，第二成象征平定山东，第三成象征平定蜀道，第四成象征打通北狄，第五成象征开拓江南，第六成回到原位，以彰显太平。高祖说：“不必象征功德，直接象征事情就可以。”然而最终还是用了。近代舞者出入都奏乐，称为阶步，都用《肆夏》。现在也依此确定，就是《周官》所说的乐出入奏钟鼓。又魏、晋旧例，有《矛俞》、《弩俞》以及侏儒导引。现在依据《尚书》直接说干羽，《礼》文称羽籥干戚。现在文舞执羽籥，武舞执干戚，那些《矛俞》、《弩俞》等，大概是汉高祖从汉中回来，巴、俞的士兵执杖而舞。既然不是正典，全部停用。

十四年三月，乐制定完成。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等上奏说：“臣听说蒉桴土鼓，由来已久，雷出地奋，记载在《易经》。远古帝王，治理国家、驾驭万物，揖让而君临天下的，就是祭祀之乐。秦朝焚烧经典，乐书亡失残缺，到了汉朝兴起，才开始搜集，遵循前代增广，编纂成朝廷的法度。魏、晋相承，进一步讨论，沿袭变革的适宜，都详备于旧例。永嘉之后，九州分崩离析，燕、石、苻、姚，占据中原。这是戎狄啊，何必到伊川之上，我们恐怕要左衽，不再有微管之功。前代的言论和法式，至此尽失。金陵建立社稷，朝士南奔，帝王法则、皇家规范，粲然更加完备，与中原隔绝，到现在三百年了。圣明之君应期，正逢昌运。现在南征所获得的梁、陈乐人，以及晋、宋的旗帜，宛然俱至。前代所不能征服的，现在全部征服了，前朝所未曾得到的，现在全部得到了。教化周洽、功业成就，就在于此。臣等恭敬地接受明诏，详细制定雅乐，广泛访问知音，多方寻求儒士，研究校正是非，决定取舍，取用为一代正乐，全部记录在本司。”于是撰写了歌辞三十首，诏令全部施用，现行的都停止。民间的音乐，流放偏邪已久，抛弃旧有体制的，都加以禁止约束，务必保存其根本。

在此之前高祖派内史侍郎李元操、直内史省卢思道等，列出清庙歌辞十二曲。命令齐地乐人曹妙达在太乐教习，以取代周地的歌辞。其中迎神用七言，仿效《元基曲》；献奠登歌用六言，仿效《倾杯曲》；送神礼毕用五言，仿效《行天曲》。到这时牛弘等人只改变其声调，使之符合钟律，而歌辞经过皇帝敕令确定，不敢改动。到仁寿元年，炀帝刚做皇太子，随从在太庙受祭，听到后认为不好。于是上言说：“清庙歌辞，文辞多浮华绮丽，不足以叙述宣扬功德，请求重新议定。”于是下诏命吏部尚书、奇章公牛弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡徵等，重新详考古事，创制雅乐歌辞。祭祀圜丘，皇帝进入，到版位站定，奏《昭夏》乐，以降天神。升坛，奏《皇夏》乐。接受玉帛，登歌，奏《昭夏》乐。皇帝从南阶下来，到罍洗处，洗完爵，升坛，都奏《皇夏》。初升坛，俎入，奏《昭夏》乐。皇帝初献时，奏《諴夏》乐。皇帝献祭完毕，作文舞。皇帝饮福酒，奏《需夏》乐。皇帝把爵放回坫上，回到本位，奏《皇夏》乐。武舞出，奏《肆夏》乐。送神奏《昭夏》乐。到燎位，回大次，都奏《皇夏》。

圜丘：

降神，奏《昭夏》辞：

肃穆的祭典，协和良辰。具备嘉美的荐礼，等待皇天降临。礼即将完成，乐已经变化。感动神灵之心，回转上天眷顾。敞开华丽的宫阙，降临乾宫。乘着精气，驾驭祥风。望见爟火，通达田烛。承受介圭，接受瑄玉。神灵降临，喜庆阴阳。烟路通达，宸路深远。善行既得福，德行得辅助。流布鸿大的福祚，遍及天下。

皇帝升坛，奏《皇夏》辞：

啊，我们的君主，昭明而融和。道济天下区域，功高苍穹。百神警卫，万国承风，仁深德厚，信洽义丰。天亮就思治政，勤忧在身。鸿基永固，福祚长隆。

登歌辞：

德行深厚而礼仪隆重，道义崇高而享祭肃穆。前往阳位恭敬祭祀，升配天位庄严肃穆。血祭升腾香气，冕服彰显身份。诚心感动上苍，信义陈述于史官祝辞。恭敬承受神灵的恩赐，获得多福。

皇帝初献时，奏《諴夏》辞：

开始祭祀大典，隆重报答尊灵。凭借高处尽显恭敬，扫除场地表达诚意。六宗随其征兆，五纬星宿环绕陪祭。云和琴瑟发出音韵，孤竹管乐奏出清声。我的祭品已经洁净，我的酒浆清澈。元神明察，百福降临。

皇帝献祭后，奏文舞辞：

伟大啊上帝，受命于天。睿智图谋确立准则，文教远播四方。监察天下，化育万物。有苗来归顺，无人能称颂其功。天地之道，和乐并举。体征祥瑞汇聚，边远地区有序。端正位次，履践初始，如秋霜春雨般恩泽。

皇帝饮用福酒后，奏《需夏》辞：

以礼恭敬从事，以祭品按时奉献。盛满清酒，备好洁净的香草。回转旌旗分赐爵位，思念敬爱于殿阶。恩惠均分撤去俎器，祥瑞降临承受福祉。十伦具备，百福滋生。能昌盛其德，永保鸿基。

武舞辞：

顺应天运承受期会，乘乾卦显示法则。成功平定祸乱，顺时治理国家。兵器畅行五材，武力弘扬七德。远方各族，教化遍及。三道并举，天地交融。情意发自内心，义理莫大于此。祭祀恭敬肃穆，钟鼓齐鸣。万国欢庆，万民依赖。享受此大福，安康啊元首。恩惠无穷，天长地久。

送神时奏《昭夏》辞：

享祭秩序和谐，祭祀礼仪施行。神灵的车驾，庄严将奔驰。奔星驱驰，长离星闪耀。牺牲的烟气通达，洁净的诚意照耀。驾驭太阳车，鼓动雷电鞭。辞别下土，升上九天。仰望辽阔无际，淡泊群心，留下余惠。

皇帝就燎，还大次，并奏《皇夏》，辞句同上。

五郊歌辞五首：迎送神、登歌，与圜丘相同。

青帝歌辞，奏角音：

震宫初动，木德惟仁。龙精星告晓，鸟历星司春。阳光煦育万物，温风先导。严冬已过，膏田已覆盖。牺牲丰洁，金石和声。怀柔备礼，明德惟香。

赤帝歌辞，奏徵音：

夏季开始，火德为主。执掌礼法，持衡治国。重离星得位，芒种时节。含樱桃献果实，木权垂花。庆赏既行，高明可居。顺时立祭，事昭福举。

黄帝歌辞，奏宫音：

耕种土地，顺应坤位。孕育金德，履践艮位为尊。黄色本为内色，宫音实为声始。万物生长，四时纪时。灵坛洒扫，盛乐高张。威仪完备，福禄无疆。

白帝歌辞，奏商音：

秋成开始，盛德在秋。三农稍止，九谷将收。金气肃杀，商声凄厉。寒风鼓枝，繁霜损叶。整兵禁暴，敕法慎刑。神明降福，国步安宁。

黑帝歌辞，奏羽音：

冬季来临，冥陵初起。虹藏于天，雉化于水。严关重闭，星回日穷。黄钟动律，广莫生风。黑樽示本，天生质朴。恩泽外区，福流景室。

感帝奏《諴夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘相同。

禘祭祖先垂范典礼，郊天有章法。在春季孟月，于国都之南。茧栗之牲惟诚，陶匏之器崇尚。人神接礼，明幽交畅。火灵降福，火运隆盛。伟大啊帝道，显赫啊皇风。

雩祭奏《諴夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘相同。

夏季来临，时值阳光，肃然依照旧典延请五方。嘉美祭品陈列，盛乐奏起，气序平和，依赖神灵福佑。公田已雨，私田也润泽，人烟稠密，风俗富足，政教广布。

蜡祭奏《諴夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘相同。

四方有祭祀，八蜡酬谢农功。收藏完毕，榛葛送终。有来必报，祭祀求索。三时辛劳，一日为泽。神祇必来，鳞羽皆至。义尽仁至。年成物丰，罢役息民。皇恩已洽，灵庆无垠。

朝日、夕月歌诗二首：迎送神、登歌，与圜丘相同。

朝日奏《諴夏》辞：

扶桑树上升朝阳，嵫山沉落暮景。寒来日影短，暑至阳光永。时和合璧耀，俗泰重轮明。执圭尽显昭事，服冕竭尽虔诚。

夕月奏《諴夏》辞：

澄辉照耀地域，流光镜照天象。历草随弦长，珠胎随望缺。成形表蟾兔，窃药资王母。西郊礼成，幽坛福厚。

方丘歌辞四首：只有这四首不同，其余与圜丘相同。

迎神奏《昭夏》辞：

柔功通畅，阴德昭明。陈列瘗典，盛设玄郊。篚幕洁净，脂膏芬芳。皇情虔诚，百官肃穆。笙颂合奏，鼓鼗齐鸣。出桂旗，屯孔盖。敬如在，肃有承。神乐，庆福承受。

奠玉帛登歌：

道惟生育，器乃包藏。报功称范，盛祭有常。六瑚已馈，五齐流香。贵诚尚质，敬洽义彰。神祚永长，帝业增昌。

皇地祇歌辞，奏《諴夏》辞：

厚土承载垂德，昆丘主神。阴坛吉礼，夏至良辰。鉴水呈洁，牲栗表纯。樽壶夕视，币玉朝陈。群望皆秩，精灵毕至。福祚流于国，祉佑及于人。

送神歌辞，奏《昭夏》辞：

奠献已撤，献祭已周。高耸灵驾，逝去远游。洞达四极，周遍九县。庆方流，福常遍。埋玉气，掩牲香。明晰神理，显扬国文。

神州奏《諴夏》辞：迎送神、登歌，与方丘相同。

四海之内，一和之地。地曰神州，万物依赖生长。咸池既降，泰折享用祭祀。牲牷尚黑，珪玉实为两。九州安宁，神功广大。

社稷歌辞四首：迎送神、登歌，与方丘相同。

春祈社，奏《諴夏》辞：

厚地开灵，方坛崇祀。通达以风露，种植松梓。勾芽已伸，除草整地开始。恭敬祈求祭品，承受休美福祉。

春祈稷，奏《諴夏》辞：

五谷教民，播种为先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭福佑，伫咏丰年。

秋报社，奏《諴夏》辞：

北墙申礼，单独出表诚。丰牺入荐，华乐在庭。原野已平，泉流又清。如云已望，粮仓充盈。

秋报稷，奏《諴夏》辞：

人天务急，农亦勤止。或耘或耔，惟禾惟谷。凉风戒时，岁已秋矣。物成则报，功施必祀。

先农，奏《諴夏》辞：迎送神，与方丘相同。

农星晨明，土膏初起。春原始耕，青坛致祀。敛跸长阡，回旌外壝。房俎饰荐，山罍沉滓。亲事朱弦，躬持黛耜。恭神务穑，受福降祉。

先圣先师，奏《諴夏》辞：

经国立训，学重教先。《三坟》始册，《五典》留篇。开凿理著，陶铸功宣。东胶西序，春诵夏弦。芳尘载仰，祀典无亏。

太庙歌辞：

迎神歌辞：

务本兴教，尊神体国。霜露感心，享祀陈则。官联有序，奔走在庭。几筵结慕，裸献惟诚。嘉乐合奏，神灵降临。永保之，赐以繁祉。

登歌辞：

孝熙严祖，师象敬宗。惟皇肃事，有来雍雍。雕梁霞覆，绣栱云重。观德自感，奉璋伊恭。彝斝尽饰，羽缀有容。升歌发藻，景福来从。

俎入歌辞：郊丘、社、庙相同。

祭本用初，祀由功举。骏奔咸会，供神有序。明酌盈樽，丰牺实俎。幽金既荐，彩绘陈列。享由明德，香非稷黍。载流嘉庆，克固鸿绪。

皇高祖太原府君神室歌辞：

奠定基业发祥，肇始源起兴庆。乃仁乃哲，能明能善。功宣国谋，善流人咏。开我皇业，七百同盛。

皇曾祖康王神室歌辞：

皇枝茂盛，帝系灵长。丰功叠轨，厚利重光。福由善积，代以德彰。严恭尽礼，永锡无疆。

皇祖献王神室歌辞：

盛才必达，大基增旧。涉渭同符，迁邠等构。弘风迈德，义高道富。神鉴明察，王谋能勉。

皇考太祖武元皇帝神室歌辞：

深仁冥著，至道潜敷。伟大啊太祖，耀名天路。翦商隆祚，奄宅隋区。有命既集，诞开灵符。

饮福酒歌辞：郊丘、社、庙相同。

神道正直，祀事融和。肃雍备礼，庄敬在躬。羞燔已具，奠酹将终。降祥永长，受福无穷。

送神歌辞：

飨礼具备，利事完成。伫立旒冕，肃整簪缨。金奏终，玉俎撤。尽孝敬，穷严洁。人神分，哀乐半。降景福，凭幽赞。

元会：

皇帝出入殿庭，奏《皇夏》辞：郊丘、社、庙相同。

深哉皇度，纯粹天仪。司陛整跸，式道先驰。八屯雾拥，七萃云披。退扬进揖，步矩行规。勾陈乍转，华盖徐移。羽旗照耀，珪组陆离。居高念下，处安思危。照临有度，纪律无亏。

皇太子出入，奏《肆夏》辞：

惟熙帝载，式固王猷。体乾建本，是曰孟侯。驰道美汉，寝门称周。德心既广，道业惟优。傅保斯导，贤才与游。瑜玉发响，画轮停辀。皇基方峻，七鬯恒休。

食举歌辞八首：

燔黍设教礼之始，五味相资火为纪。平心和德在甘旨，牢羞既陈钟石俟，以斯而御扬盛轨。

养身必敬礼食昭，时和岁阜庶物饶。盐梅既济鼎铉调，特以肤腊加臐膮，威仪济济懋皇朝。

饔人进羞乐侑作，川潜之脍云飞肉。甘酸有宜芬芍药，金敦玉豆盛交错，御鼓既声安以乐。

玉食惟后膳必珍，芳菰既洁重秬新。是能安体又调神，荆包毕至海贡陈，用之有节德无垠。

嘉羞入馈犹化谧，沃土名滋帝台实。阳华之荣雕陵栗，鼎俎芬芳豆笾溢，通幽致远车书一。

道高物备食多方，山肤既善水豢良。桓蒲在位簨业张，加笾折俎烂成行，恩风下济道化光。

礼以安国仁为政，具物必陈饔牢盛。罝罘斤斧顺时令，怀生熙熙皆得性，于兹宴喜流嘉庆。

皇道四达礼乐成，临朝日举表时平。甘芳既饫醑以清，扬休玉卮正性情，隆我帝载永明明。

上寿歌辞：

俗已安，时又良。朝玉帛，会衣裳。基同北辰久，寿共南山长。黎元鼓腹乐未央。

宴群臣登歌辞：

皇明驭历，仁深海县。载择良辰，式陈高宴。卿士集聚，侯甸昂昂。车旗煜耀，衣缨葱蒨。乐正展悬，司宫饰殿。三揖称礼，九宾为传。圆鼎临碑，方壶在面。《鹿鸣》成曲，嘉鱼入荐。筐篚相辉，献酬交遍。饮和饱德，恩风长扇。

文舞歌辞：

天眷有属，后德惟明。君临万宇，昭事百灵。濯以江汉，树之风声。尽地必归，穷天皆至。六戎仰朔，八蛮请吏。烟云献彩，龟龙表异。缉和礼乐，变理阴阳。功由舞见，德以歌彰。两仪同大，日月齐光。

武舞歌辞：

唯我皇统御天下，唯我帝承接天命。金木水火土五材并用，文武七德兼施。平定暴乱，铲除险阻，拯救溺水者，扑灭烈火。九州因此安定，万民赖以生存。功绩如大地般深厚，补天般伟大。声威远播无际，教化广被无外。钟鼓已经敲响，干戈盾牌已然陈列。功业崇高，德行隆重，政事平和，教化淳厚。美名永远流传，历久弥新。

大射登歌辞：

政道清平，法律明亮。优待贤士，宴享礼洽；选拔有德，射仪完成。銮旗如云涌动，车驾庄严如天行。巾车整备三乏，司裘装饰五正。玉磬声响在高殿，华钟震彻广庭。乌号弓传颂昔日之美，淇卫箭显扬前代之名。揖让进退皆是当世豪杰，升降举止尽为朝中英才。观察附枝以定体态，注视杯水以见心平。大杯酒来来去去，烤肉又纵横交错。欣喜看到礼乐兴盛，高兴遇见黄河水清。

《凯乐》歌辞三首：

述帝德：

美好啊我后，睿智聪哲钦明。承受上天之命，养育万民。开创纪元，建立历法，广施德行，垂留声名。万国朝宗，恭敬侍奉百神。皇道光辉，帝则昭明。惠政广泛流布，仁风四方吹拂。淮海未归顺，江湖背弃恩德。运筹必胜，征伐克敌。八方边疆卷起，四表云开。雄图远略，超越前代，光耀后世。天下已经太平，福祚正在绵延。长歌凯乐，天子万年。

述诸军用命：

帝德深远广布，天纲宏大铺展。功高如云，声隆过《韶》《护》。那海边之地，未从王法。皇帝赫然震怒，元帅开路。勇猛刚健的将领，英明果断的谋士。进攻如燎发，战斗似摧枯。拯救涂炭之民，攻克妖逆逃敌。尘清两越，气静三吴。鲸鲵已平，封疆开辟。班马萧萧，归旗奕奕。云台表彰功绩，司勋记录功劳。功业与山河并存，道义固如金石。

述天下太平：

阪泉之战轩辕德行，丹浦之役尧帝功勋。开始确实用武，最终归于文治。嘉乐圣主，伟大啊为君。出师命将，廓清浓厚灾氛。书轨已经统一，干戈收藏。弘扬风教，政成人立。礼乐兴起，衣裳缝制。风云自然美好，祥瑞汇集。皇皇圣政，穆穆神谋。涵盖虞夏，超越姬刘。与日月同辉，与天地同休。永远澄清四海，长久统治九州。

皇后房内歌辞：

至顺垂范，正内弘扬风气。母仪万国，训范六宫。求贤开启教化，进善宣扬功业。家国由此有序，道业融合。

大业元年，炀帝又下诏修撰高祖庙乐，说：“古代先哲圣王，治理国家成就功业，无不顺应人心而制定礼制，效法天明而创作乐舞。昔日汉朝各庙在不同处所，乐舞也各不相同，到了光武之后，才开始建立共堂的制度。魏文帝承继天命，初建庙寝，太祖一室，独为别宫。从此之后，兵车交战，制作规模，日不暇给。我高祖文皇帝，功勋等同造物，道义济度生灵，享祭应当特殊，乐舞必须区别。如今若每月祭祀按时享祭，已与诸祖同庭，至于舞功，独在一室，既违背礼意，也不合人情。详细商议后报告。”有关部门未及陈奏，皇帝又将礼乐之事，总付秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等，增加开皇时期的乐器，大量增加乐员，郊庙乐悬，都令新制。顾言等人后来亲近，皇帝又难改作，此议最终搁置。各郊庙歌辞，也依旧制，只新造《高祖庙歌》九首。今已亡佚。又遣秘书省学士确定殿前乐工歌十四首，整个大业年间，每次举用。皇帝又下诏广泛寻访知晓钟律歌管之人，都追召而来。当时有曹士立、裴文通、唐罗汉、常宝金等人，虽知操弄乐器，但雅乐郑声不分，然都交付太常，详细令其删定。商议修订一百四曲，其中五曲在宫调，为黄钟；一曲应调，为大吕；二十五曲商调，为太簇；一十四曲角调，为姑洗；一十三曲变徵调，为蕤宾；八曲徵调，为林钟；二十五曲羽调，为南吕；一十三曲变宫调，为应钟。这些曲子大抵以诗为本，参考古调，逐渐要播之于弦歌，施之于金石。但仍属军旅之事，无暇刊正，礼乐之事，最终未能成功。

从汉至梁、陈的乐工，其大致数量不相超越。到北周吞并北齐，隋吞并陈朝，各得其乐工，多为编户。至大业六年，炀帝大举搜罗魏、齐、周、陈乐人子弟，全部配属太常，并在关中设立乐坊安置，其数量更超过前代。顾言等人又奏言，仙都宫内，四时祭祀享奠，仍用太庙之乐，歌功论德，另制其辞。七庙同院，乐依旧式。又制造飨宴殿庭宫悬乐器，布置簨虡，大致与前相同，而在四角各加二面建鼓、三案。又设十二镈钟，每镈钟配钟磬二架，各依辰位为调，合三十六架。至于音律节奏，都依雅曲，意在演绎繁盛会集，自梁武帝开始，开皇时废而不用，至此时又恢复。高祖时，宫悬乐器仅有一部，用于殿庭飨宴。平定陈朝所得，又有二部，用于宗庙郊丘。至此时一并收在乐府藏而不用。更造三部：五郊二十架，乐工一百四十三人。庙庭二十架，乐工一百五十人。飨宴二十架，乐工一百零七人。舞郎各分二等，共一百三十二人。

顾言又增加房内乐，增加其钟磬，上奏议说：“房内乐，主为王后弦歌讽诵而事奉君子，所以以房室为名。燕礼、飨饮酒礼也取用此乐。所以说：‘用于乡人，用于邦国。’文王之风，由近及远，乡乐以感人，须存雅正。既然不设钟鼓，又无四面悬乐，何以取正于妇道呢？《磬师职》说：‘燕乐之钟磬。’郑玄说：‘燕乐，房内乐也，所谓阴声，金石齐备。’以此而论，房内之乐，并非只有弦歌，必定有钟磬。《内宰职》说：‘正后服位，诏告其礼乐之仪。’郑玄说：‘荐撤之礼，应当与乐相应。’荐撤之言，虽用于祭祀，其出入宾客，理亦应当相同。请求用歌钟歌磬，各设二虡，土革丝竹并加设，并升歌下管，总名房内乐。女奴研习，朝燕时使用。”诏令说：“可。”于是内宫悬二十虡。其镈钟十二，皆以大磬充任。除去建鼓，其余装饰与殿庭相同。

皇太子轩悬，除去南面，设三镈钟于辰丑申位，三面建鼓也如此。编钟三虡，编磬三虡，共三镈钟为九虡。其登歌减少二人。簨虡金三博山。乐器应漆者用朱漆。其二舞用六佾。

其雅乐鼓吹，多依开皇旧制。雅乐合二十器，今列举如下：

金属类二种：一为镈钟，每钟悬于一簨虡，各应律吕之音，即黄帝命伶伦铸十二钟，和五音者。二为编钟，小钟也，各应律吕，大小依次，编而悬挂。上下各八，合十六钟，悬于一簨虡。

石属类一种：曰磬，用玉或石制成，悬挂如编钟之法。

丝属类四种：一为琴，神农制为五弦，周文王加二弦成为七弦。二为瑟，二十七弦，伏羲所制作。三为筑，十二弦。四为筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所制作。

竹属类三种：一为箫，十六管，长二尺，舜所造。二为篪，长一尺四寸，八孔，苏公所制作。三为笛，共十二孔，汉武帝时丘仲所制作。京房备五音，有七孔，以应七声。黄钟之笛，长二尺八寸四分四厘有余，其余也上下依次，以定长短。

匏属类两种：一为笙，二为竽，都是女娲所制作。笙列管十九，在匏内施簧而吹。竽大，三十六管。

土属类一种：曰埙，六孔，暴辛公所制作。

革属类五种：一为建鼓，夏后氏加四足，称为足鼓。殷人用柱贯穿，称为楹鼓。周人悬挂，称为悬鼓。近代相承，竖立贯穿，称为建鼓，大概是殷代所作。又栖停翔鹭于其上，不知何代所加。有人说，是鹄，取其声音扬而远闻。有人说，鹭是鼓精。越王勾践击大鼓于雷门以压吴。晋时移至建康，有双鹭哾鼓而飞入云。有人说，都不是。《诗经》说：“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。”古之君子，悲周道之衰，颂声之止，装饰鼓以鹭，保存其风流。未知孰是。灵鼓、灵鼗，八面。雷鼓、雷鼗，六面。路鼓、路鼗，四面。鼓用桴击，鼗贯穿其中而手摇。又有节鼓，不知谁所制作。

木属类两种：一为柷，如桶，方二尺八寸，中有椎柄，连底动之，令左右击，以节乐。二为敔，如伏兽，背有二十七鉏铻，用竹长一尺，横栎之，以止乐。

簨虡，用来悬挂钟磬，横者为簨，饰以鳞属；植者为虡，饰以裸属及羽属。簨上加木板，称为业。殷人刻其上为崇牙，以挂悬。周人画缯为纻，戴之以璧，垂五采羽于其下，树于簨虡之角。近代又加金博山于簨上，垂流苏，以合采羽。五代相因，同用之。

当初开皇初年定令，设置《七部乐》：一为《国伎》，二为《清商伎》，三为《高丽伎》，四为《天竺伎》，五为《安国伎》，六为《龟兹伎》，七为《文康伎》。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。其后牛弘请求保存《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》等四舞，与新伎一同陈列。因而称：“四舞，按汉、魏以来，都用于宴飨。《鞞舞》，汉巴、渝舞也。至章帝造《鞞舞辞》云‘关东有贤女’，魏明代汉曲云‘明明魏皇帝’。《铎舞》，傅玄代魏辞云‘振铎鸣金’，成公绥赋云‘《鞞铎》舞庭，八音并陈’是也。《拂舞》，沈约《宋志》云：‘吴舞，吴人思晋化。’其辞原本云‘白符鸠’是也。《巾舞》，即《公莫舞》。伏滔云：‘项庄因舞，欲剑高祖，项伯纡长袖以扞其锋，魏、晋传为舞焉。’检查此虽非正乐，也是前代旧声。所以梁武帝报沈约云：‘《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》，古之遗风。’杨泓云：‘此舞本二八人，桓玄即真，为八佾。后因而不改。’齐人王僧虔已论其事。平陈所得者，犹充八佾，于悬内继二舞后作之，为失斯大。检查四舞由来，其实已久。请求一并用于宴会，与杂伎同设，在西凉前奏之。”皇帝说：“其声音节奏及舞，都宜依旧。只有舞人不须捉鞞拂等。”及至大业年间，炀帝乃定《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》，以为《九部》。乐器工衣创造既成，大备于此矣。

《清乐》最初就是《清商三调》，都是汉代以来的旧曲。乐器的形制以及歌词、古辞，和魏朝三位先祖所创作的作品，都记载在史籍中。到了晋朝迁徙流亡，夷狄羯人窃据中原，这些音乐就散失了。苻坚平定张氏时，才在凉州得到它。宋武帝平定关中时，将它带入南方，不再存在于内地。直到平定陈朝后才获得。高祖听了之后，认为它的节奏很好，说：“这是华夏正统的音乐。过去因为永嘉之乱，流落到江南，我承受上天的明命，如今又让它回归。虽然欣赏随着时代变迁，但古雅的韵致依然存在。可以用它作为基础，稍微加以增减，去掉其中的哀怨，考察并补全它。用新制定的律吕，重新制造乐器。”它的歌曲有《阳伴》，舞曲有《明君》、《并契》。它的乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪、埙等十五种，组成一部。乐工二十五人。

《西凉》起源于苻氏末期，吕光、沮渠蒙逊等人占据凉州，改变龟兹的音乐创作而成，号称秦汉伎。北魏太武帝平定河西后得到它，称之为《西凉乐》。到北魏、北周之际，就称之为《国伎》。如今的曲项琵琶、竖头箜篌之类，都出自西域，不是华夏原有的乐器。《杨泽新声》、《神白马》之类，产生于胡戎。胡戎的歌曲不是汉魏遗留的曲子，所以它的乐器声调，全都与书籍历史不同。它的歌曲有《永世乐》，解曲有《万世丰》舞，曲有《于阗佛曲》。它的乐器有钟、磬、弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚篥、横笛、腰鼓、齐鼓、担鼓、铜拔、贝等十九种，组成一部。乐工二十七人。

《龟兹》起源于吕光灭龟兹，因而得到它的音乐。吕氏灭亡后，音乐散失，后魏平定中原时，又重新获得。它的声调后来多有变化。到隋朝时有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等，共三部。开皇年间，这些乐器在民间大为盛行。当时有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等人，都精妙于弦管乐器，创作新声奇变，朝夕更改，凭借他们的音律技艺，在公王之间炫耀，整个时代都争相羡慕崇尚。高祖对此感到忧虑，对群臣说：“听说你们都喜好新变，所演奏的没有正声，这是不祥的大事。从自身影响到国家，变化成为民风，不要认为天下都是这样，你们各家自有风俗。存亡善恶，无不与此相关。音乐感人至深，事情需要和谐雅正，你们面对亲友宾客宴饮时，应该演奏正声；声音不正，怎么可以让儿女听到呢！”皇帝虽然有这个敕令，但终究未能挽救。炀帝不懂音律，毫不关心。后来大量制作艳丽的篇章，文辞极其淫靡绮丽。命令乐正白明达创作新声，创制了《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《舞席同心髻》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷砖续命》、《斗鸡子》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》及《十二时》等曲子，声音低沉压抑，哀怨凄切。炀帝非常喜欢，对宠臣说：“多弹曲子的人，如同人多读书。读书多就能写书，弹曲多就能造曲。这是自然的道理。”因此对白明达说：“齐氏偏安一方时，曹妙达尚且被封王。如今天下大同，我想让你显贵，你应该自己修身谨慎。”大业六年，高昌进献《圣明乐》曲，炀帝命令懂音律的人在馆舍听它，回来练习。等到客人正要进献时，先在前面演奏它，胡人夷人都很惊讶。它的歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽儿》，舞曲有《小天》，还有《疏勒盐》。它的乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，组成一部。乐工二十人。

《天竺》起源于张重华占据凉州时，经过多次翻译进贡男伎，《天竺》就是那种音乐。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜拔、贝等九种，组成一部。乐工十二人。

《康国》起源于周武帝聘娶北狄女子为皇后，得到她所获得的西戎伎，因而采用了它的声调。歌曲有《戢殿农和正》，舞曲有《贺兰钵鼻始》、《末奚波地》、《农惠钵鼻始》、《前拔地惠地》等四曲。乐器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，组成一部。乐工七人。

《疏勒》、《安国》、《高丽》都起源于后魏平定冯氏以及通西域时，因而得到那些伎乐。后来逐渐汇集它们的声调，以区别于太乐。

《疏勒》歌曲有《亢利死让乐》，舞曲有《远服》，解曲有《盐曲》。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等十种，组成一部，乐工十二人。

《安国》歌曲有《附萨单时》，舞曲有《末奚》，解曲有《居和祗》。乐器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、双筚篥、正鼓、和鼓、铜拔等十种，组成一部。乐工十二人。

《高丽》歌曲有《芝栖》，舞曲有《歌芝栖》。乐器有弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小筚篥、桃皮筚篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、贝等十四种，组成一部。乐工十八人。

《礼毕》原本出自晋朝太尉庾亮家。庾亮去世后，他的伎人追思他，因而假借他的面容，拿着翳舞蹈，模拟他的容貌，取他的谥号来命名，称之为《文康乐》。每次演奏完九部乐就陈列它，所以以“礼毕”为名。它的行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。乐器有笛、笙、箫、篪、铃槃、鞞、腰鼓等七种，三悬组成一部。乐工二十二人。

当初北齐武平年间，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等，各种奇怪异端，共一百多种，名为百戏。北周时，郑译受到宣帝宠幸，上奏征集北齐散乐人，一起在京师表演。这大概就是秦朝角抵之类。开皇初年，全部释放遣散了。到了大业二年，突厥染干前来朝见，炀帝想要夸耀，征召各地散乐，大规模聚集在东都。起初在芳华苑积翠池旁边，皇帝设置帷幕让宫女观看。有舍利先来，在戏场内表演，一会儿跳跃，激起水花满街，鼋鼍龟鳖、水人虫鱼，遍地都是。又有大鲸鱼，喷雾遮日，忽然变成黄龙，长七八丈，耸身跳跃而出，名叫《黄龙变》。又用绳子系在两根柱子上，相距十丈，让两个倡女在绳上对舞，相遇时擦肩而过，歌舞不停。又表演夏育扛鼎，取车轮、石臼、大瓮等器物，各放在手掌上抛掷玩弄。还有两人戴竿，竿上有舞者，忽然腾跳互换。又有神鳌负山，幻人吐火，千变万化，自古以来没有能比的。染干非常惊骇。从此都在太常练习。每年正月，万国来朝，留到十五日，在端门外、建国门内，绵延八里，设立戏场。百官在路旁搭棚，从黄昏到天明，尽情观看。到月底结束。伎人都穿着锦绣彩衣。那些唱歌跳舞的，大多穿妇人衣服，佩戴环佩，装饰花毦的，将近三万人。起初责令京兆、河南制作这些衣服，两京的丝绸锦缎，因此被用空。大业三年，炀帝巡幸榆林，突厥启民在行宫朝见，皇帝又设置百戏展示。大业六年，各方夷族大量进献地方特产。突厥启民以下，都亲自来朝贺。于是在天津街大举陈列百戏，从海内所有奇异伎艺，无不聚集。崇尚奢侈的器物，盛装打扮的衣服，都用珠翠金银、锦罽絺绣。耗费经费巨亿。关西由安德王杨雄总管，东都由齐王杨暕总管，金石匏革的声音，传到几十里外。弹弦按管的人，有一万八千。大量排列火炬，火光烛照天地，百戏的盛大，自古以来无比。从此每年成为常例。

按照旧例，天子在太庙有祭祀之事，要备齐法驾，陈列羽葆，然后进入休息室。礼毕登车时，鼓吹一起演奏。开皇十七年下诏说：“过去五帝音乐不同，三王礼制各异，都是随事而有所增减，因情而设立节文。考虑到祭祀宗庙，瞻仰恭敬如在，无穷的感念，情深于这一天。但礼毕登车，鼓吹发声，回到宫门，金石作响。这样哀乐在同一天，心事相违背，情感上不安，道理上也不妥当。应该改变过去的做法，用来弘扬礼教。从今以后，祭祀宗庙的日子不须设置鼓吹，殿庭不设乐悬。在庙内以及各种祭祀，都依旧例。那些王公以下，祭祀私家宗庙的日子，不得演奏音乐。”

到了大业年间，炀帝规定宴享设置鼓吹，依照梁朝设十二案。每案另有錞于、钲、铎、军乐鼓吹等一部。案下都有熊、罴、貙、豹，腾跃倚靠承托，以象征百兽起舞。那些大驾鼓吹，都涂朱漆彩绘。大驾鼓吹、小鼓加金镯、羽葆鼓、铙鼓、节鼓，都用五色彩盖，其中羽葆鼓，还装饰以羽葆。长鸣、中鸣、大小横吹，用五彩衣幡，红色掌，画交龙，五彩脚。大角幡也如此。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓以及横吹后的笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等乐工服装，都是红色底纹的袍裤和帽子。金钲、鞞鼓，那些钲鼓都加八角紫伞。小鼓、中鸣、小横吹以及横吹后的笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等乐工服装，都是青色底纹的袍裤和帽子。羽葆鼓、铙以及歌、箫、笳的乐工服装，都戴武弁，穿红色单衣，革带。大角乐工，戴平巾帻，穿红色衫，白布大口裤。那些鼓吹督帅的服装，与大角相同。以下参照督帅服装，也如此。

鞞鼓一曲，十二变，与金钲相同。夜间警戒用一曲全部奏完。接着演奏大鼓。大鼓，十五曲供大驾，十二曲供皇太子，十曲供王公等人。小鼓，九曲供大驾，三曲供皇太子及王公等人。

长鸣角，一百二十具供大驾，三十六具供皇太子，十八具供王公等人。

次鸣角，一百二十具供大驾，十二具供皇太子，十具供王公等人。

大角，第一曲起捉马，第二曲被马，第三曲骑马，第四曲行，第五曲入阵，第六曲收军，第七曲下营。都以三通为一曲。它的歌词都源自鲜卑。

铙鼓，十二曲供大驾，六曲供皇太子，三曲供王公等人。它的乐器有鼓，以及歌箫、笳。

大横吹，二十九曲供大驾，九曲供皇太子，七曲供王公。它的乐器有角、节鼓、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。

小横吹，十二曲供大驾，夜间警戒则十二曲全部使用。它的乐器有角、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。