卷二礼仪二

《春秋》说“龙星出现就举行雩祭”，梁朝的制度不把它作为常祀。四月以后如果干旱，就祈雨，施行七件事：第一，审理冤案和失职的人；第二，救济鳏寡孤独的人；第三，减少徭役、减轻赋税；第四，举荐提拔贤良的人；第五，罢免贪婪奸邪的人；第六，命令男女相会，抚恤怨女旷夫；第七，撤除美食，放松悬挂的乐器而不演奏。天子还要降低法服规格。七天之后，祈祷社稷；七天之后，祈祷山林川泽中经常兴云致雨的神灵；七天之后，在太庙祈祷历代祖先的神主；七天之后，祈祷自古以来对百姓有益的诸侯卿士；七天之后，举行大雩，祈祷上帝，普遍祈祷所有相关神灵。大雩的礼仪，在南郊的左边修建圆坛，高度和直径均为四丈，周长十二丈，四面有台阶。牺牲用一头黄色公牛。在上面祈祷五天帝和五人帝，各自按照方位，以太祖配祭，位置在青帝的南边，五官在下位配享。七天后撤去音乐。又普遍祈祷社稷、山林、川泽，在原来的地方举行大雩。在国都南边平整土地作为祭坛，舞童六十四人。在雩坛的左边祈祷诸侯卿士，平整土地作为祭坛，舞童六十四人，都穿着黑色礼服，排成八列，各自手持羽翳。每列唱《云汉》诗一章就结束。干旱而祈求降雨，就用太牢祭品回报，都由有关部门负责。只有雩祭则不回报。如果郡、国、县干旱请求降雨，就五件事同时并行：第一，审理冤案和失职的人；第二，慰问鳏寡孤独的人；第三，减少徭役；第四，进用贤良的人；第五，斥退贪婪奸邪的人。郡守县令都洁净斋戒三天，然后祈祷社稷。七天不下雨，再像最初一样斋戒祈祷。三次改变仍不下雨，再斋戒祈祷其境内经常兴云致雨的山林川泽。祈祷后降雨，也各有回报。陈朝也沿用梁朝的制度，祈祷后降雨就用少牢祭品回报。武帝时，以德皇帝配祭，文帝时，以武帝配祭。废帝即位后，以文帝配祭青帝。牺牲用黄色公牛，并用四升清酒洗它的头。其祭坛、配享、歌舞，都如同梁朝的礼仪。天子不亲自奉祀，就由太宰、太常、光禄行三献礼。这些方法都取自齐建武二年的事例。梁、陈的制度，各祠官都发给除秽气的药，先在斋戒前一天通报，以便取得清洁。天监九年，在雩坛举行祭祀。武帝认为雨既然属于阴类，而到正阳之地求雨，错误已经很大。东方既不是盛阳之地，而是生养的开端，那么雩坛应在东方，祈求晴天也应当在此地。于是就把雩坛移到东郊。天监十年，武帝又认为雩祭时燔柴，用火来求水，道理上乖违。仪曹郎朱异议说：“查考周宣王《云汉》的诗，毛注有瘗埋的记载，不见有燔柴的说法。如果因为五帝必须用柴，现在明堂又没有这样的事。”于是停止用柴，采用坎瘗的典制。天监十一年，武帝说：“四望的祭祀，近来就断绝了。应当再商议恢复。”朱异议说：“郑众说：‘四望是指日月星海。’郑玄说：‘指五岳、四镇、四渎。’考察二郑的说法，互有不同。我认为望是不直接前往的名称，凡是遥祭，都有这个名目。岂能局限于星汉，拘泥于海渎？请命令司天，凡有关水旱的意义，包括四海名山大川，能兴云致雨的，全部备祭。”武帝听从了他。又扬州主簿顾协说：“《礼》‘仲夏大雩’，《春秋》‘龙星出现而雩’，那么雩祭是常祀，水旱时又祈祷它，认为应当完备地举行这个典礼。”太常博士也同意顾协的意见。祠部郎明岩卿认为：“祈祷回报的祭祀，已经在郊祭中完备，沿革有时机，不必相同。”武帝听从了他的意见，依旧不改。大同五年，又在藉田范围内修筑雩坛。有祈祷，就由斋官寄宿在藉田省。

后齐在孟夏龙星出现时举行雩祭，在夏郊的东边祭祀太微五精帝。修建圆坛，宽四十五尺，高九尺，四面各有一级台阶。设三层外营，相距深浅，以及燎坛，都如同南郊。在其上祈祷谷物结实，以显宗文宣帝配祭。青帝在甲寅之地，赤帝在丙巳之地，黄帝在己未之地，白帝在庚申之地，黑帝在壬亥之地。脸都向内，用藁秸铺垫。配帝在青帝的南边，稍微靠后，用莞席铺垫，牺牲用赤色牛。其礼仪同南郊。又有祈祷的对象有九种：一是雩祭，二是南郊，三是尧庙，四是孔、颜庙，五是社稷，六是五岳，七是四渎，八是滏口，九是豹祠。水旱、瘟疫，都举行祭祀。不用牺牲，都用酒、肉脯、枣、栗等食物。如果建午、建未、建申之月不下雨，就派三公在雩坛祈祷五帝。礼用玉和帛，有燎祭，不设钟磬等音乐，挑选技艺工整、端正清洁善于歌唱的人，让他们在坛南唱《云汉》诗。其余同正雩。南郊则派三公在郊坛祈祷五天帝，有燎祭，座位如同雩祭。五人帝各在天帝的左边。其礼仪如同郊礼。尧庙，则派使者到平阳祈祷。孔、颜庙，则派使者到国学祈祷，如同尧庙。社稷如同正祭。五岳，派使者到岳所在地祈祷。四渎如同祈祷五岳，滏口如同祈祷尧庙，豹祠如同祈祷滏口。

隋朝的雩坛，在国都南边十三里启夏门外道路左边。高一丈，周长一百二十尺。孟夏之月，龙星出现，就祭祀五方上帝，上面配以五人帝，以太祖武元帝配享，五官在下位配从。牺牲用牛犊十头，各依方位颜色。京师孟夏以后干旱，就祈雨，审理冤狱失职，慰问鳏寡孤独，赈济困乏，掩埋枯骨腐肉，减少徭役，进用贤良，举荐直言，斥退谄佞，罢免贪婪残暴，命令有关部门会合男女，抚恤怨女旷夫。七天之后，祈祷岳镇海渎以及各山能兴云致雨的神灵；又七天，祈祷社稷以及自古以来对百姓有益的诸侯卿士；又七天，祈祷宗庙以及有神祠的古代帝王；又七天，举行雩祭，祈祷神州；又七天，仍不下雨，再像最初一样从岳渎以下开始祈祷。秋分以后不举行雩祭，只祈祷而已。都用酒和肉脯。最初请求后二十天不下雨的，就迁移集市、禁止屠宰。皇帝穿素服，避开正殿，减少膳食、撤去音乐，有时露天坐在那里听政。百官去掉伞扇。命令百姓制作土龙。降雨后，就命令有关部门回报。州郡尉祈雨，就审理冤狱，慰问鳏寡孤独，掩埋枯骨腐肉，洁净斋戒在社庙祈祷。七天之后，祈祷境内能兴雨的山川，迁移集市、禁止屠宰如同京师。祈祷后降雨，也各有回报。霖雨不止就在京城各门用珝（止雨工具），三次珝仍不止，就祈祷山川、岳镇、海渎、社稷。仍不止，就祈祷宗庙、神州。用太牢回报。州郡县苦于雨水过多，也各自在其城门用珝，不止就祈祷境内山川。以及祈祷回报，用羊和猪。

《礼》说，天子每逢四立之日和季夏，乘坐玉辂，竖起大旗，穿着大裘，各自在其方位的近郊建立兆域，迎接其帝并祭祀。这就是所说的在泰坛燔柴，扫地而祭。春季迎接灵威仰，是因为三春的开始，万物依赖它而生长，没有不仰慕它的灵德，顺从而敬畏它的。夏季迎接赤熛怒，是因为火色熛怒，其灵炎达到极盛。秋季迎接白招拒，是因为招集、拒大，说的是秋季集成万物，其功业伟大。冬季迎接叶光纪，是因为叶拾、光华、纪法，说的是冬季收拾光华之色，伏藏起来，都有法则。中间迎接含枢纽，是因为含容、枢机有开阖的意义，纽是结的意思。说的是土德之帝，能含容万物，开阖有时，纽结有法。然这五帝的称号，都是根据其德行来命名的。梁、陈、后齐、后周以及隋朝，制度相沿袭，都在其时的日子，各自在其郊外迎接，而以太皞等五人帝配祭。并让五官、三辰、七宿在其方位从祀。

梁朝的制度，迎气以始祖配祭，牺牲用一头特牛，其礼仪同南郊。天监七年，尚书左丞司马筠等人建议：“因为昆虫尚未蛰伏，不能用火烧田，鸠化为鹰，罗网才设置。仲春之月，祭祀不用牺牲，只用珪璧皮币。这又是事奉神灵的道理，可以不用杀生是很明显的。何况现在祭祀上天，岂能还这样做？请夏初迎气，祭祀不用牺牲。”武帝听从了他们。天监八年，明山宾建议说：“《周官》祭祀昊天穿大裘，祭祀五帝也如此。近代郊祀的服装，都用衮冕，因此前奏迎气、祭祀五帝，也穿衮冕。我认为迎气、祭祀五帝也应当穿大裘，礼仪都是一献。”武帝听从了他。陈朝迎气的方法，都沿用梁朝的制度。

后齐五郊迎气，各自在四郊修筑祭坛，又在地支未的位置修筑黄坛。所祭祀的天帝以及配帝、五官之神同梁朝。其玉帛牺牲各按其方位颜色。其礼仪与南郊相同。皇帝和皇后各在夕牲日的早晨，太尉陈列币帛，祭告宗庙，以便配祭。其从祀的官员，位置都在南陛的东边，面向西。坛上摆设食物完毕，太宰丞在其座位上摆设食物。亚献完毕，太常少卿就在其处献祭。事情完毕，都撤去。又说，立春前五天，在州大门外东边，制造两头青土牛，以及耕夫犁具。立春，官员在东郊迎春，在青牛旁边竖立青幡。

后周五郊祭坛的高度和距离国都的距离，按其五行之数的数值。其宽度都是四丈，其方形都是一百二十步。内壝都是其一半。祭祀配祭都同后齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，也各自在其方位配郊而祭祀。其星辰的祭坛，高五尺，方二丈。岳镇为坎，方二丈，深二尺。山林以下，也做坎。坛，高三尺，坎深一尺，都是方一丈。其礼仪颇同南郊。冢宰行亚献，宗伯行终献，礼仪完毕。

隋朝五时迎气。青郊祭坛，在国都东边春明门外道路北边，距离宫城八里。高八尺。赤郊祭坛，在国都南边明德门外道路西边，距离宫城十三里，高七尺。黄郊祭坛，在国都南边安化门外道路西边，距离宫城十二里，高七尺。白郊祭坛，在国都西边开远门外道路南边，距离宫城八里，高九尺。黑郊祭坛，在宫城北边十一里地支丑的位置，高六尺。宽度都是四丈。各自在四方立春、立夏、立秋、立冬之日，黄郊在季夏土旺之日。祭祀其方位的帝，各自配以人帝，以太祖武元帝配。五官以及星、三辰、七宿，也各自依其方位从祀。牺牲按方位颜色，各用牛犊两头，星辰加羊和猪各一头。其礼仪同南郊。其岳、渎、镇、海，各自按五时迎气之日，派使者到其所在地，用太牢祭祀。

晋朝南渡以后，到宋、齐两朝相承，刚受命的开国君主，都设立六座宗庙，空出太祖之位。宋武帝初任宋王时，在彭城立庙，只祭祀高祖以下的四代。中兴二年，梁武帝初任梁公。曹文思提议：“天子受命之日，就应祭祀七庙。诸侯初受封，就祭祀五庙。”祠部郎谢广等人一起反驳他，于是这个提议未被采用。于是建造台省，在东城设立四亲庙，加上妃子郗氏共为五庙。祭告之礼，都用太牢。同年四月，即皇帝位。谢广又提议，认为初次祭祀是四时常祭，首月既已不可改变，应依照之前确定的日期在东庙斋戒。皇帝听从了。于是在东城按时祭完后，迁神主到太庙。从皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，连同皇考，定为三昭三穆，共六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，都不追尊。计划祖庙迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙合为七庙，都在同一殿堂，共用一个庭院而分设别室。春季祠祭、夏季礿祭、秋季尝祭、冬季烝祭加上腊祭，一年共五次，称为时祭。三年一次禘祭，五年一次祫祭，称为殷祭。禘祭在夏季，祫祭在冬季，都用功臣配享。其仪式与南郊大致相同。还有小庙，是太祖太夫人的庙。因不是嫡妻，所以另立庙。皇帝每次祭祀太庙完毕后，就前往小庙，也用一太牢，如同太庙之礼。

天监三年，尚书左丞何佟之提议说：“禘祭在初夏，万物都未长成，所以是小祭。祫祭在秋冬，万物都已长成，其礼尤其盛大。司勋列举功臣有六类，都在大烝时祭祀，可知祫祭尤其盛大，才能涉及他们。近代的禘祭和祫祭，都不涉及功臣，违背了典制。应当改正。”诏令听从了他的意见。从此祫祭才涉及功臣。这一年，都令史王景之列述自江东以来，郊庙祭祀时，皇帝已进入斋宫，百姓还在哭泣，认为违背礼制。何佟之等人上奏：“据《礼》，国门在皋门外，就是现在的篱门。今古制度不同，如果禁止穿丧服的人不得进入篱门，那就太远了，应当以六门为界限。”诏令说：“六门之内，士人百姓很多，四时烝尝祭祀，都要断绝哭声。如果有死者，棺椁器物需要运来，既然允许大的，就不应禁止小的。到斋戒之日，应在离庙二百步处断绝哭声。”四年，何佟之提议：“据《礼》，祭祀前一天，大宗伯检查祭祀用的牲和镬，祭祀当天的早晨，国君亲自牵牲到碑石前。后代有防范天黑的因素，但君主仍必须亲自奉行，所以有夕牲之礼。近代的君主，不再亲自牵牲，相承由丹阳尹牵牲，这在古礼中没有依据。应依照在祭祀前一天晚上，太常检查牲和镬，祭祀当天的早晨，让太尉牵牲出入。少牢馈食，在庙门外杀牲，如今《仪注》说前往厨房烹煮牲，我认为应依照旧礼。”皇帝同意了他的奏请。何佟之又提议：“郑玄说：‘天子诸侯的祭礼，先有灌酒于尸的礼仪，然后迎牲。’如今《仪注》要到荐熟完毕后，太祝才拿着圭瓒灌地，如此违背谬误。又近代的君主，不再亲自行灌礼。太尉既已代理职位，实在应亲自执行此事，却派卑贱的太祝去做，很违背旧典。我认为祭祀当天的早晨，应让太尉先进行灌献，然后才迎牲。”皇帝说：“灌尸本是为了让神有所依附。现在既然没有尸，灌礼将如何设置？”何佟之说：“按照马融、郑玄的意思，灌礼虽然献给尸，但意义在于求神。现在虽然没有尸，求神的意义，恐怕不可缺少。”皇帝说：“这本来是因为有尸来祭祀神。现在如果没有尸，就应设立寄托求神的地方。”灌礼的意义于是确定。何佟之说：“《祭统》说：‘献之类，没有比灌礼更重要的。’现在既然有尸卒食之献，那么灌鬯的求神，实在不可缺少。又送神时再次灌礼，经记没有记载，应依照礼制改革。”奏章尚未批复而何佟之去世。后来明山宾再次申述其理。皇帝说：“何佟之既然已不在，应当听从他的提议。”从此开始让太尉代替太祝行灌礼并牵牲。太常任昉又因未明九刻呈献牲，又加上太尉灌酒，三刻陈设祭品，中间五刻，行礼来不及。近来临祭办事，实际上在二更开始，到未明三刻才办完。明山宾提议：“认为九刻已嫌太早，何况二更已不是祭祀的早晨。”皇帝说：“夜半子时，就是早晨的开始。应取三更检查牲，其余依《仪注》。”又有司认为三牲有的脱离木桩，依制应埋掉，猪羊死了则不埋。请求议定其制度。司马褧等人商议，认为“牲死了就埋，必须是在涤栏中。认为三牲在涤栏中，死了全部应埋。”皇帝听从了。五年，明山宾提议：“樽彝的制度，《祭图》只有三樽：一是象樽，周代的樽；二是山罍，夏代的樽；三是著樽，殷代的樽。徒有彝的名称，竟没有那种器物，直接酌取象樽中的酒，作为圭瓒中的实。私下认为灌礼重于献礼，不应共用樽，应遵循彝器，以备大典。据礼器有六彝，春季祠祭、夏季礿祭，灌礼用鸡彝、鸟彝。王用圭瓒初灌，后用璋瓒亚灌，所以春夏两祭，都用二彝。今古礼不同，不再有亚灌，只遵循其二。春夏用鸡彝，秋冬用牛彝，希望礼器完备。”皇帝说：“鸡是金禽，也主巽位。但金火相伏，用于通夏，在义理上有疑问。”明山宾说：“臣愚昧，若不奉明诏，则终年错乱。据鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，应用鸟彝春夏兼用。”皇帝听从了。七年，舍人周舍认为：“《礼》说‘玉辂用于祭祀，金辂用于宾客’，则祭日应乘玉辂。”诏令下达其提议。左丞孔休源提议：“玉辂已有明文，而《仪注》用金辂，当是由宋、齐两朝谬误，应依周舍之议。”皇帝听从了。又礼官司马筠提议：“从今以后，大事，遍告七庙；小事，只告一室。”于是议定以封禅、南郊、北郊、祀明堂、巡省四方、御驾亲征、皇太子加元服、寇贼平定、筑宫立阙、纂戎戒严和解严，共十一条，则遍告七庙。讲武、修宗庙明堂、临轩封拜公王、四夷归化进贡方物、诸公王因过失削封、以及诏封王绍袭，共六条，则告一室。皇帝听从了。九年，下诏说簠簋中的祭品，用藉田产的黑黍。十二年，下诏说：“祭祀用洗和盉中的水洗手，又洗爵。爵用以礼神，应极尽精洁，而同一器皿中，杂用洗手水，外廷可详细商议。”于是皇帝及三公应洗手及洗爵，各用一只盉。十六年四月，下诏说：“神不常享祭，享于克诚，所以西邻的礿祭，实在受其福。宗庙祭祀，仍有牺牲，无益于至诚，有累于冥道。从今以后四时烝尝之外，可酌情替代。”八座商议：“用大脯代替太牢。”八座又上奏：“既然停止宰杀，不再有检查牲之事，请设立检查祭品的仪式。众官陪列，都与检查牲相同。”皇帝听从了。十月，下诏说：“现在虽不再有生腥的牺牲，仍有脯修之类，对于幽冥而言，义理上未完备。可再详细审定，全部进献时令蔬菜。”左丞司马筠等人参议：“用大饼代替大脯，其余全部用蔬菜。”皇帝听从了。又舍人朱异提议：“二庙祭祀，相承只有一铏羹，原来祭祀之礼，应有两羹，相承只有一铏，于礼有违。请加熬油羹一铏。”皇帝听从了。于是建造至敬殿、景阳台，设立七庙神座。月中再次设置净馔。从此直到台城被攻破，各庙便不再有血食。普通七年，将皇太子生母丁贵嫔的神主附祭于小庙。其仪式，在附祭前，先修整坎室，重新涂饰。当天，有司进行扫除，打开坎室，奉皇考太夫人的神主于座上。奠制币完毕，众官从东门进入，位置确定，祝告完毕，撤去币，埋于两楹之间。有司将太夫人神主迁于上，又奉穆贵嫔神主于下，陈设祭器，如时祭之仪。礼毕，收纳神主，关闭于坎室。陈朝的制度，设立七庙，一年五次祭祀，即春夏秋冬和腊祭。每次祭祀共用一太牢，始祖用三牲的头，其余只供骨体而已。五年两次殷祭，殷祭即大祫合祭。起初，文帝入继皇位，而皇考始兴昭烈王的庙在始兴国，称为东庙。天嘉四年，将东庙的神主迁出，附祭于梁朝的小庙，改称国庙。祭祀用天子礼仪。

后齐文襄帝继位时，还是魏朝的臣子，设置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王，共四庙。文宣帝受禅，设置六庙：皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，共六庙。献武以下不毁，以上则依次毁庙。都在同一庙中而分设别室。随后迁神主于太庙。文襄、文宣都是太祖的儿子，文宣起初怀疑其昭穆次序，想另立庙。众人议论不同。到二年秋季，才附祭于太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬烝，都在孟月举行，加上腊祭，共五次祭祀。禘祫之制如同梁朝。每次祭祀，每室用一太牢，开始让皇后参与祭祀。河清年间定令，四时祭庙、禘祭以及元日在庙庭，都设置两座庭燎。

王及五等开国爵位，执事官、散官从三品以上，都祭祀五代。五等散品及执事官、散官正三品以下从五品以上，祭祀三代。三品以上，牲用一太牢；五品以下，用少牢。执事官正六品以下、从七品以上，祭祀两代，用特牲。正八品以下，直到庶人，在寝堂祭祀，牲用特猪，或者只祭祀祖和父。各庙都依其住宅堂室的规制，其房间数各依庙数多少为限。其牲都用子孙现任官职的牲品。

后周的制度，想要恢复古道，于是右宗庙而左社稷。设置太祖之庙，加上高祖以下二昭二穆，共五庙。亲缘尽则迁。其中有德行的称为祧，庙也不毁。闵帝受禅，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。计划以上三庙依次迁毁，到太祖则不毁。其下相承设置二昭二穆共五庙。明帝崩，庙号世宗；武帝崩，庙号高祖，都作为祧庙而不毁。其时祭，各自在其庙举行；祫祭、禘祭则在太祖庙举行，也让皇后参与祭祀。其仪式与后齐相同。所不同的是，皇后亚献完毕后，皇后又进献加豆中的笾，其内容为菱角、芡实、芹菜腌菜、兔肉酱。冢宰终献完毕后，皇后亲自撤去豆，下堂回到板位。然后太祝撤去祭品。

高祖即位后，派遣兼太保宇文善、兼太尉李询，持策书前往同州，祭告皇考桓王庙，同时使用女巫，采用家人之礼。尊奉皇考桓王为武元皇帝，皇妣为元明皇后，迎奉神主，回到京城。祭祀用牲崇尚红色，祭祀在日出时举行。当时皇帝尊崇建立社庙，改变周制，左边是宗庙，右边是社稷。宗庙未提及始祖，也没有受命帝王的祧庙，从高祖以下，设立四座亲庙，只是同殿不同室。一是皇高祖太原府君庙，二是皇曾祖康王庙，三是皇祖献王庙，四是皇考太祖武元皇帝庙。拟将远祖迁到上位，而太祖之庙不毁。各在孟月，用太牢祭祀。四时向太庙进献新鲜祭品，由有关官员执行，但不请出神主。祔祭之礼，都按照时飨的礼仪。司命、户神在春季祭祀，灶神在夏季，门神在秋季，行神在冬季，各在享庙之日，中霤则在季夏祭祀黄郊之日，各命有关官员，在庙西门道南祭祀。用少牢为牲。每三年举行一次祫祭，在孟冬，将迁主和未迁主合祭于太祖之庙。每五年举行一次禘祭，在孟夏，迁主各在其所迁之庙受祭，未迁之主各在其庙。禘祫之月，停止时飨，在庙庭陈列各种祥瑞之物及征伐他国所获珍奇，并以功臣配享。同时在这天，祭祀先代王公：帝尧在平阳，以契配享；帝舜在河东，以咎繇配享；夏禹在安邑，以伯益配享；殷汤在汾阴，以伊尹配享；文王、武王在斁渭之郊，以周公、召公配享；汉高帝在长陵，以萧何配享。各用一太牢，但不用乐。配享者在庙庭受祭。

大业元年，炀帝想遵循周法，建立七庙，下诏令有关官员详细制定礼仪。礼部侍郎、代理太常少卿许善心与博士褚亮等人上议说：

谨按《礼记》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合为七。”郑玄注说：“这是周制。七庙，是指太祖及文王、武王的祧庙，与四座亲庙。殷商是六庙，契及汤与二昭二穆。夏朝是五庙，没有太祖，只有禹与二昭二穆。”郑玄又根据王者禘祭其始祖所自出，而设立四庙。按郑玄的意思，天子只立四座亲庙，加上始祖而为五庙。周朝以文王、武王为受命之祖，特别设立二祧，这样就是七庙。王肃注《礼记》：“地位高的尊奉统绪向上，地位低的尊奉统绪向下。所以天子七庙，诸侯五庙。如果有特殊功勋德行，不是太祖但也不毁庙的，不在七庙之数。”按王肃认为天子七庙，是贯通百代的说法，又根据《王制》之文“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙”，每降一级相差二庙。这样天子立四座亲庙，又立高祖之父、高祖之祖，加上太祖而为七庙。周朝有文王、武王、姜嫄，合为十庙。汉朝各位皇帝的庙各自设立，没有依次毁庙的规定。到元帝时，贡禹、匡衡等人，才开始建立这一礼仪，以高帝为太祖，立四座亲庙，这是五庙。只有刘歆认为天子七庙，诸侯五庙，是依次降杀以二的道理。七庙是正法，可作为常数，宗庙不在这个数目内，有功德则立宗庙，不能预先设定数目。所以班固称，考论诸儒的议论，刘歆之说广博而笃实。光武帝即位，在洛阳建立高庙，于是立南顿君以上四庙，加上祖宗而为七庙。到魏初，高堂隆尊奉郑学，建议立四座亲庙，太祖武帝仍在四亲之内，于是虚设太祖及二祧，以待后代。到景初年间，便依王肃之说，改立五世祖、六世祖，加上四亲而为六庙。晋武帝受禅，广泛议论宗庙祭祀，从文帝以上六世祖征西府君，而宣帝也列于昭穆序列，尚未升为太祖，所以祭祀只有六庙。江东中兴，贺循知礼，至于寝庙的礼仪，都依照魏、晋旧制。宋武帝起初受晋命为王，依诸侯立四座亲庙。即位之后，增加祭祀五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，只到六庙。等到他去世，神主升入昭穆序列，仍保留太祖之位。到了齐、梁，遵循不改，加以尊崇和依次毁庙，礼仪没有违背旧制。

臣等又考察姬周从太祖以下，都另外立庙，至于禘祫，都在太祖庙合祭。因此汉朝初年，各庙分别设立，岁时祭祀，也各自在庙所在处进行，所用的庙乐，都象征功德而歌舞。到光武帝时才总立一堂，而各位神主分室，这是新遭寇乱，想从简省。自此以后，因循不变。伏惟高祖文皇帝，睿智玄览，神武应期，受命开基，传统圣嗣，当文明之运，定祖宗之礼。而且增减不同，沿袭异趣，当时君主所制定，可以垂法。自历代以来，杂用王肃、郑玄二义，若寻其宗旨，比较优劣，郑玄只论周代，并非通论，王肃总贯皇王，事理兼及长远。现在请求依据古典，尊崇建立七庙。受命之祖，应另外设立庙祧，百代之后，成为不毁之法。至于銮驾亲奉，在高庙申孝享之礼，有司行事，在各主前竭诚尽敬，使规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大力复古而贵在能变。臣又考察周人立庙，也没有关于安置的文字。根据冢人官职的说法，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰写《礼图》，也采用此义。汉朝京城各庙既已遥远，又不按禘祫次序。现在若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详细另立图，附于议末。

其图，太祖、高祖各一殿，仿照周文王、武王二祧，与始祖而三。其余都分室而祭。始祖及二祧之外，采用依次毁庙之法。诏书同意，但未及创制。后来营建洛邑，皇帝无心在京师，于是在东都固本里北，建天经宫，以供奉高祖衣冠，四时致祭。大业三年，有关官员奏请，依照前议，在东京建立宗庙。皇帝对秘书监柳抃说：“现在始祖及二祧已完备，今后子孙，将把我放在何处？”又下诏，只议另外建立高祖之庙，适逢有行役，于是又停止。

自古以来帝王兴起，都禀受五精之气。每次改朝换代而兴起，达到太平，必定封泰山，用以告成功。封禅完毕，在梁甫山举行禅礼。梁甫山是泰山的支山而低下的，能以其道配成高德。所以在梁甫山举行禅礼，也是用以告太平。封禅，是指高厚。天以高为尊，地以厚为德，增加泰山的高度，用以报天；加厚梁甫的基础，用以报地。表明上天之命，功成事遂，有益于天地，如同天地更加高厚。《记》说：“王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而凤凰降，龟龙至。”齐桓公称霸后想封禅，管仲说得很详细。秦始皇贬黜儒生，而封泰山，禅梁甫，其封禅事都保密，不可得而流传。汉武帝颇采方士之言，制造玉牒，用金绳编连，封坛宽九尺，高一丈二尺。光武中兴，遵循其旧制。晋、宋、齐、梁及陈，都未暇议论此事。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，但最终没有实行。开皇十四年，群臣请封禅。高祖不采纳。晋王杨广又率百官抗表坚决请求，皇帝命有关官员草拟礼仪。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等人创定其礼，上奏。皇帝迟疑此事，说：“此事体大，我有何德以担当。只当东巡，因而拜祭泰山罢了。”十五年春，皇帝巡幸兖州，于是停驻泰山。筑坛，如同南郊，又在壝外设柴坛，装饰神庙，在庭中陈列宫悬。在南门外设两个埋坎。又在青帝坛陈列乐设位，如同南郊。皇帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，于是到青帝坛祭祀。

开皇十四年闰十月，下诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，都在山上立祠；东海在会稽县界，南海在南海镇南，都靠近海立祠。以及四渎、吴山，各选附近巫者一人，主管洒扫，并命多种松柏。其霍山，雩祀日派使者前往。十六年正月，又下诏北镇在营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若要修造，都依照西镇吴山建造神庙。大业年间，炀帝因巡幸晋阳，于是祭祀恒山。其礼颇采高祖拜岱宗之仪，增置二坛，命道士女官数十人，在壝中设醮。十年，巡幸东都，路过祭祀华岳，在庙侧筑场。此事不经，大概不是有关官员的定礼。

《礼》：天子在春分于东郊朝日，秋分于西郊夕月。汉法，不等到春分秋分在东郊西郊，常在天子祭天处祭祀。早晨出竹宫向东揖日，傍晚向西揖月。魏文帝讥讽其烦琐亵渎，如同家人之事，而在正月于东门外朝日。前史又认为不合时宜。到明帝太和元年二月丁亥，在东郊朝日。八月己丑，在西郊夕月。才开始合于古礼。后周在春分于国都东门外朝日，筑坛，如同郊祭。用特牲青币，青圭有邸。皇帝乘青辂，及祭祀官都戴青冕，执事者戴青弁。司徒亚献，宗伯终献。燔燎如同圆丘。秋分在国都西门外夕月，在坎中筑坛，方四丈，深四尺，燔燎之礼如同朝日。开皇初，在国都东春明门外筑坛，如同郊祭。每年春分朝日。又在国都西开远门外挖坎，深三尺，宽四丈。在坎中筑坛，高一尺，宽四尺。每年秋分夕月。牲币与周相同。

凡人不靠土地不能生存，不靠五谷不能饮食，土地和五谷不可偏祭，所以设立社稷来主持祭祀。古代圣王，对人民有法施的就祭祀他，所以以勾龙主持社，以周弃主持稷来配享。每年祭祀两次，大概是春季祈求而秋季报答，列于中门之外，外门之内，尊崇而亲近，与先祖相同。然而古今既然不同，礼仪也就有不同制度。所以左社稷而右宗庙，是质朴之道；右社稷而左宗庙，是文饰之道。

梁朝的社稷在太庙西，其初是晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，共三坛。门墙各随其方位颜色。每年仲春仲秋，都令郡国县祭祀社稷、先农，县还兼祭灵星、风伯、雨师之类。到腊日，又各在坛祭祀社稷。百姓则二十五家为一社，其旧社及人少的，不限其家。春秋祭祀，水旱祈祷，祭品随其丰俭。其郡国有五岳的，设宰祝三人，及有四渎若海应祭祀的，都在孟春仲冬祭祀。旧太社，廪牺吏牵牲、司农省牲，太祝吏赞牲。天监四年，明山宾建议，认为：“按郊庙省牲之日，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲。祭祀之日，则太尉牵牲。《郊特牲》说‘社者神地之道’，国家以社稷为主，意义实为重。现在公卿贵臣，亲执盛礼，而令小吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当此职。《礼》，祭祀社稷没有亲自牵牲之文。建议应由太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。”皇帝只对太祝赞牲有疑虑，又认为司农省牲，于理似有损伤，牺吏执绳，其事已成卑下。议定以太常丞牵牲，其余依明山宾之议。于是确定。到大同初年，又加官社、官稷，连同此前共为五坛。

陈朝的制度全部依照梁朝的旧制。帝社祭祀用三牲的头，其余用带骨的肉。进献的谷物祭品为六种饭食：粳米用敦盛放，稻米用牟盛放，黄粱用簠盛放，白粱用簋盛放，黍米用瑚盛放，稷米用琏盛放。又命令太史署，常在二月八日，于署庭中用太牢祭祀老人星，同时祭祀天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，共四十六座神位。凡是应当参与祭祀的官员，太医也发给除秽气的散药，先在斋戒前一日服用以自我洁净。这些礼仪源自北齐的制度。

北齐在都城的右侧设立太社、帝社、太稷三坛。每年仲春、仲秋月的第一个辰日以及腊日，各用一头太牢祭祀。皇帝亲自祭祀时，由司农卿检查祭品并进献熟食，司空第二次献祭，司农第三次献祭。后周的社稷祭祀，皇帝亲自祭祀时，由冢宰第二次献祭，宗伯第三次献祭。

开皇初年，社稷坛并列在含光门内的右侧，仲春、仲秋的吉利戊日，各用一头太牢祭祀。祭牲的颜色用黑色。孟冬月的下亥日，又举行腊祭。州郡县在仲春、仲秋两个月，都用少牢祭祀，百姓也各自设立社坛。又在都城东南七里的延兴门外，设立灵星坛，立秋后的辰日，命有关官员用一头少牢祭祀。

古代有天子东耕的礼仪。江东地区没有闲暇顾及，到南朝宋才开始有此典礼。梁朝初年的藉田礼，依照宋、齐的制度，在正月举行，不斋戒也不祭祀。天监十二年，武帝认为：“惊蛰时耕作，则在二月节气内。《尚书》说：‘在仲春时节。’藉田按理应在建卯月进行。”于是改用二月。“又《国语》说：‘王即赴斋宫，与百官办事人员一起斋戒三日。’于是有沐浴、裸身享祭的事情。前代因只耕作而不祭祀，所以缺少此礼。《国语》又说：‘稷神亲临，太史辅助。’由此知道耕藉应当有先农神座，同时有赞述耕作旨意的环节。如今藉田应散斋七日，致斋三日，同时在耕作处设立先农神座，陈列进献祭品的礼仪。赞辞依照社稷祭祀的方法。”又说道：“齐代的旧例，藉田派御史乘坐马车，将耒耜载在五辂之后。《礼记》说：‘亲自装载耒耜，放置在参乘和护卫之间。’则应放在所乘的车上。如果因现今的辂车与古代不同，则应升格放在次辂上，以表明慎重。而放得远离其他处，于义理不合。况且御史掌管视察，地位尤其低贱。从今以后应由侍中捧持耒耜，载在象辂上，跟随木辂之后。”普通二年，又将藉田移到建康北岸，修筑祭坛范围大小，列种梨树和柏树，建有便殿和斋官官署，如同南北郊礼制。另有望耕台，在祭坛东边。皇帝亲耕完毕，登此台，用以观看公卿大臣的耕作推进。又有祈年殿。

北齐在帝城东南千亩之内，种植赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麦，每种颜色各一顷。其余的一顷，田地中间开通阡陌，在陌南阡西建造祠坛，宽长三十六尺，高九尺，有四个台阶、三层围墙、四座门。又在外围设置大营，又在阡东陌北设置御耕坛。每年正月上辛日后的吉利亥日，命公卿用一头太牢在坛上祭祀先农神农氏，没有配享。祭祀完毕，皇帝亲耕。祭祀前，司农进献精选的种子，由六宫主管。行事官员都斋戒，设立斋省。在坛前列置宫悬乐器。又在坛上设置先农神座。众官穿朝服，司空一献，不燎烧。祭祀完毕，皇帝便穿通天冠、青纱袍、黑介帻，佩苍玉，佩黄绶，系青带，穿青袜、赤舄，配备法驾，乘坐木辂。耕官穿朝服从行。殿中监在坛南进献皇帝用的耒，百官各就各位。皇帝走出便殿，登上耕坛的南阶，就坐于御座。应参与耕作者各依次进入。皇帝从南阶走下，到耕作位置，解下佩剑，手持耒，推三下，返回三次，登上坛就座。耕官一品推五下返回五次，二品推七下返回七次，三品推九下返回九次。藉田令率领其属下用牛耕种，完成千亩。用青箱捧着精选的种子，跪着呈给司农，到耕作处洒下。播种完毕，司农检查功绩，奏报事情完毕。皇帝走下坛到便殿，更换衣服，举行宴会。礼仪结束，分颁赏赐后返回。

隋朝制度，在都城以南十四里启夏门外，划定土地千亩，建造祭坛，孟春月的吉利亥日，在坛上祭祀先农，以后稷配享。祭牲用一头太牢。皇帝穿衮冕，配备法驾，乘坐金根车。三献礼结束后，接着耕作。司农授予耒，皇帝推三下完毕，执事者将耒授给应耕作者，分别按等级推五下或九下。司徒率领其属下完成千亩耕作。播种九谷，收入神仓，用以准备祭品。禾秆用来喂养祭牲。

《周礼》规定王后在北郊养蚕，而汉朝法度是皇后在东郊养蚕。曹魏遵循《周礼》，在北郊养蚕。吴国韦昭撰写《西蚕颂》，则孙氏也有此礼。晋朝太康六年，武帝杨皇后在西郊养蚕，依照汉朝旧例。江东地区到南朝宋孝武帝大明四年，才在台城西边白石里设立西蚕，划定范围。建造大殿七间，又设立蚕观。从此有了此礼。

北齐在京城北面的西边设置蚕坊，距离皇宫十八里以外，方圆千步。蚕宫方圆九十步，墙高一丈五尺，上面覆盖荆棘。其中建蚕室二十七间，另建别殿一所。设置蚕宫令丞佐史，都由宦官担任。路西设置皇后蚕坛，高四尺，边长二丈，四面有台阶，台阶宽八尺。在桑坛东南、大路东边、横路南边设置先蚕坛。坛高五尺，边长二丈，四面有台阶，台阶宽五尺。外范围方圆四十步，每面开一门。有绿色短衣、单衣、黄鞋，供给蚕母使用。每年季春，谷雨后的吉利日子，命公卿用一头太牢在坛上祭祀先蚕黄帝轩辕氏，没有配享，如同祭祀先农的礼仪。礼仪结束，皇后接着在桑坛亲自采桑。配备法驾，穿鞠衣，乘重翟车，率领六宫从桑坛东阶登坛，就坐御座。女尚书拿筐，女主衣拿钩，站立坛下。皇后从东阶走下，拿筐者站在右边，拿钩者站在左边，蚕母在后面。于是亲自采桑三条完毕，登坛，就坐御座。内命妇按顺序采桑，鞠衣采五条，展衣采七条，褖衣采九条，交给蚕母。送回蚕室，切好交给世妇，洒在蚕箔上。参与采桑的人都回到原位。皇后于是下坛，返回便殿，更换衣服，设慰劳酒，分颁赏赐后返回。

后周制度，皇后乘坐翠辂，率领三妃、三弋、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子到养蚕处，用一头太牢亲自祭祀，进献祭品奠祭先蚕西陵氏神。礼仪结束，走下祭坛，昭化嫔第二次献祭，淑嫔第三次献祭，于是举行公桑之礼。

隋朝制度，在宫城以北三里建造祭坛，高四尺。季春上巳日，皇后穿鞠衣，乘重翟车，率领三夫人、九嫔、内外命妇，用一头太牢、帛，在坛上祭祀先蚕，采用一献礼。祭祀完毕，到桑坛南边的蚕桑位置，面向东。尚功进献金钩，典制捧筐。皇后采三条，退回钩。命妇各按等级采桑，采五条或九条为止。世妇也有蚕母接受切好的桑叶，洒在蚕箔上完毕，各回原位。皇后于是回宫。从北齐、后周到隋朝，其典礼大概多依据晋朝的礼仪。不过也时常有所增减。

《礼记》说：仲春时节，在燕子到来的那天，用太牢祭祀高禖。汉武帝二十九岁才得到太子，非常高兴，在城南建造禖祠，用特牲祭祀，于是有了这个祭祀。晋惠帝元康六年，禖坛上的石头破裂成两块。晋惠帝下诏询问石头毁坏现在应不应该修复，博士议论：“《礼记》没有高禖放置石头的记载，不知当初设置的原因；既然已经毁坏破裂，可以不再改造。”又将此事下交西府广泛议论。贼曹属束皙议论：“石头放在坛上，大概是神主的象征。祭器坏了就埋掉并放置新的，如今应该埋掉旧石再制造新的，不应就此废弃。”当时这个意见不被采用。后来得到高堂隆的旧例，魏青龙年间，建造这块石头，晋惠帝下诏重新刻石，使恢复原样，放在高禖坛上。将破裂的石头埋入地下一丈。考查梁朝太庙北门内道西有石头，纹理像竹叶，有小屋覆盖它，是南朝宋元嘉年间修缮太庙时得到的。陆澄认为是孝武帝时郊祭禖神的石头。这样看来江东也有此礼。

北齐的高禖祭祀，在南郊旁边建造祭坛，宽长二十六尺，高九尺，有四个台阶、三层围墙。每年春分燕子到来的那天，皇帝亲自率领六宫，在坛上祭祀青帝，以太昊配享，并祭祀高禖之神以祈求子嗣。其礼仪：青帝在北方，面向南；配帝在东方，面向西；禖神在坛下东阶之南，面向西。礼仪用青珪和束帛，祭牲共用一头太牢。祭祀那天，皇帝穿衮冕，乘玉辂。皇后穿袆衣，乘重翟车。皇帝第一次献祭，从东阶走下；皇后第二次献祭，从西阶走下，都到便殿就坐。夫人第三次献祭，上嫔向禖神献祭完毕。皇帝和皇后都到聚集位置，于是送神。皇帝、皇后以及群官都行拜礼。于是撤下祭品进行燎祭，礼仪结束返回。隋朝制度也在燕子到来的那天，在南郊坛祭祀高禖。祭牲用一头太牢。

旧礼祭祀司中、司命、风师、雨师的方法，都随其类别进行祭祀。在西方设风师祭坛，是因为秋风的强劲，而不依据箕星的位置。在南郊设司中、司命的祭坛，因为天神属阳，所以设坛在南郊。在北郊设雨师的祭坛，是因为雨水属水位，在北方的缘故。

隋朝制度，在都城西北十里亥地，建造司中、司命、司禄三座祭坛，共用同一道围墙。在立冬后的亥日祭祀。在都城东北七里通化门外建造风师坛，在立春后的丑日祭祀。在都城西南八里金光门外建造雨师坛，在立夏后的申日祭祀。坛都高三尺，祭牲用一头少牢。

从前伊耆氏开始举行蜡祭。蜡，就是索求的意思。古代的君子，对别人一定有所回报。所以周朝制度，在每年十二月，聚集万物而索求祭祀它们。这是仁爱至极、义理至极的表现。其祭祀方法，四方各自祭祀。如果某一方收成不好，就缺而不祭。后周也保存此典，常在十一月，祭祀神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞虫、羽虫、裸虫、毛虫、介虫、水神、墉神、坊神、邮神、表神、畷神、兽神、猫神于五郊。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、朱雀、白虎、玄武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各按其方位，合在一起祭祀。日月，五方都祭祀。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝在坛上祭祀，南郊则用神农，蜡祭之后，不再有别的祭祀。三辰七宿则在旁边设小坛祭祀，岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，则各挖坎穴祭祀，其余则在平地祭祀。皇帝第一次献祭上帝、地祇、神农、伊耆及人帝，冢宰第二次献祭，宗伯第三次献祭。上大夫献祭三辰、五官、后稷、田畯、岳镇海渎，中大夫献祭七宿、山林川泽以下。从天帝、人帝、田畯、羽虫毛虫之类，祭牲、币帛、玉帛都燎烧；地祇、邮神、表神、畷神之类，都埋入土中。祭祀完毕，皇帝到南郊便殿致斋，第二天就在南郊举行蜡祭，如同东郊的礼仪。祭祀完毕，又到黄郊便殿致斋，第二天就祭祀。祭祀完毕，又到西郊便殿，第二天就祭祀。祭祀完毕，又到北郊便殿，第二天蜡祭完毕，回宫。隋朝初年沿袭周朝制度，制定法令也以孟冬月下亥日蜡祭百神，腊祭宗庙，祭祀社稷。如果某一方收成不好，就缺免那一方的蜡祭。

又在仲冬月祭祀名源川泽于北郊，用一头太牢。在社宫祭祀井，用一头少牢。季冬月藏冰，仲春月开冰，都使用黑色公羊和黑黍，在冰室祭祀司寒神。开冰时，加用桃弓棘箭。

开皇四年十一月，下诏说：“古时称腊，是接的意思。取新旧交接之意。前一年的岁首，现在的仲冬月，建冬之月，称蜡可以。后周使用夏朝时令，实行姬周之蜡。考查前代，于义理有违。其十月行蜡祭者停止，可以将十二月作为腊月。”于是开始改革前制。

北齐，正月的最后一天，中书舍人上奏举行祓除仪式。年末时，皇帝和东宫太子奏请选择吉日前往殿堂，显贵大臣与太师等执行仪式所需的一切，都移交尚书省准备设置。北齐后主末年，祭祀不该祭祀的鬼神，甚至亲自击鼓跳舞，以侍奉胡人天神。邺城于是多有滥祀，这种风气至今没有断绝。北周想要招来西域，又有拜胡天制度，皇帝亲自参与。那些仪式都遵从夷人习俗，荒淫邪僻无法记述。