卷七李德林子百药

李德林的儿子李百药

李德林，字公辅，是博陵安平人。祖父李寿，曾任湖州户曹从事。父亲李敬族，历任太学博士、镇远将军。魏孝静帝时，命令当代博学之人校正审定文献典籍，任命他为内校书，另外在直閤省值班。李德林幼年聪慧敏捷，几岁时，诵读左思的《蜀都赋》，十几天就能背诵。高隆之见到后惊叹，遍告朝中士大夫，说：“如果给他时间，他一定会成为天下的栋梁之才。”鄴京的士人大多到他家中观看，一个多月里，白天车马络绎不绝。十五岁时，能背诵五经和古今文集，每天几千字。不久就博览群书，对阴阳、纬候等学问无不精通。善于写文章，文辞简练而道理畅达。魏收曾经对高隆之对他父亲说：“您儿子的文笔最终会继承温子升。”高隆之大笑着说：“魏常侍实在有些嫉妒贤能，为什么不就近比作老彭，却远求温子升！”十六岁时，父亲去世，他亲自驾着灵车，返回故乡安葬。当时正值严冬，他穿着单薄的丧服赤脚行走，乡里人因此敬重仰慕他。博陵豪族中有个叫崔谌的，是仆射的哥哥，趁休假回乡，车马服饰非常盛大。准备从家去李德林处吊唁，相距十多里，随从几十骑，逐渐减少留下。到了李德林门前，只剩下五骑，说不让李生觉得骄奢。李德林家境贫寒坎坷，母亲多病，他便专心研读典籍，不再有做官的心意。后来，母亲病情稍有好转，逼他出仕。

任城王高湝任定州刺史时，看重他的才能，召他进入州府馆舍。早晚一同交游，几乎像老师朋友一样，不行君臣的礼节。曾经对李德林说：“我听说埋没贤才会受到明显的惩罚。长久让您沉滞下位，我却独自得利，朝廷即使不怪罪，也怕神明谴责。”于是举荐他为秀才进入鄴都，当时是天保八年。高湝又写信给尚书令杨遵彦说：“燕赵之地本来多奇士，这话确实不假。今年所贡的秀才李德林，他的文章学识，自然不必多说，看他的风度气质，终究是栋梁之才。至于治理国家的大体，是贾谊、晁错一类；雕虫小技，几乎与司马相如、扬雄相当。现在虽是尧舜之世，贤才满朝，但修建大厦的人，怎么会厌弃良材的积累呢？我曾经见孔融的《荐祢衡表》说：‘洪水横流，帝思俾乂。’把祢衡比作大禹，常觉得比喻不当。现在用李德林来说，便觉得先前的话不算夸大。”杨遵彦立即命令李德林撰写《让尚书令表》，他提笔即成，不加修改。于是大为赞赏，拿给吏部郎中陆卬看。陆卬说：“已经大见其文笔，浩浩如同长河东流。近来所见，后生们的作品，不过是小沟渠罢了。”陆卬又让他的儿子陆乂与李德林交往，告诫他说：“你每件事应当以这人为师，作为楷模。”当时杨遵彦主持铨选，非常谨慎地对待选举，秀才考中，很少有甲科。李德林应对五条策问，考核都是上等，被授予殿中将军。既然是西省的散官，不是他所喜欢的，又加上天保末年，于是称病回乡，闭门守道。乾明初年，杨遵彦上奏追召李德林入议曹。皇建初年，下诏搜求人才，又追召他前往晋阳。他撰写《春思赋》一篇，当时人认为典雅华丽。这时长广王任宰相，坐镇鄴都。命令李德林回京，与散骑常侍高元海等参掌机密。长广王引荐授予丞相府行参军。不久长广王即帝位，授予奉朝请，在舍人省值班。河清年间，授予员外散骑侍郎，兼带斋帅，仍然另外在机密省值班。天统初年，授予给事中，在中书省值班，参掌诏诰。不久升迁为中书舍人。武平初年，加授通直散骑侍郎。又奉命与中书侍郎宋士素、副侍中赵彦深另外掌管机密。不久因母亲去世离职，五天滴水未进。因而发热病，全身生疮，但哀哭不止。各位士友陆骞、宋士素，名医张子彦等，为他配制汤药。李德林不肯服用，全身浮肿，几天之内，忽然全部消退，身体康复。大家都说是孝心感动所致。太常博士巴叔仁上表陈述此事，朝廷嘉奖了他。守丧才满百日，被夺情起复，李德林因瘦弱多病，请求急假停职回乡。

魏收与阳休之讨论《齐书》的起始纪年问题，皇帝下令召集百官会议。魏收写信给李德林说：“前次议文，总括诸事之意，似乎有些混乱，难以理解。现在逐事条列，希望您留意，仔细推敲。凡是说‘或者’的，都是反对者的议论。既然听人说了，因而探讨议论罢了。”李德林回信说：“即位的元年，是《春秋》的常义。谨按鲁君息姑不称即位，也有元年，并非只有即位才能称元年。议中说受终之元，是《尚书》的古典。谨按《大传》，周公摄政，一年救乱，二年伐殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。议论的人有的认为舜、禹受终，就成为天子。然而周公以臣礼而死，这也称元，并非只有受终为帝才称元。承蒙示以议文，抱病阅览，荒疏迷乱之心，暂时得到启发。当世君子，一定不会有横加议论，只应搁笔赞成而已。我私下认为前两条对议有益，看见议中没有收录，谨抄写呈上。”魏收又写信说：“惠示二事，感激很深。关于鲁公诸侯之事，昨天稍有疑惑。息姑不书即位，舜、禹也不说即位。息姑虽然摄政，尚且能书元年，舜、禹摄政称元，是合理的。周公居摄，却说一年救乱，似乎不称元。本来没有《大传》，无从查考。‘一’与‘元’，其事有何区别？更有何见解，请您议论。”李德林回答说：

“摄政与辅相，其义相同。所以周公摄政，孔子说‘周公相成王’；魏武帝辅相汉室，曹植说‘如虞翼唐’。有人说高祖自身未曾摄政，显然不合理。摄政是专擅赏罚之名，古今情况不同，不能以具体形态判断。陆机见舜在上帝前分祭，颁瑞玉给群后，便说舜有天下，必须到文祖庙告祭，想让晋的三位君主不同于舜的摄政。我私下认为舜若在尧死后，如果狱讼不归向他，便如同夏朝的益，怎么不需要到文祖庙告祭呢？如果使用王者之礼，便说即真位，那么周公背对屏风朝见诸侯，霍光行周公之事，都是真皇帝吗？这不对。一定知道高祖与舜的摄政没有区别，不能顺从陆机的谬论。

有人认为书元年的是当时的实录，不是追书。大齐的兴起，实际由武帝开始，谦虚隐匿受命，岂只是史书问题？近来见议论者听说追举受命之元，多有疑惑，只说追数受命之年，心情或许能安。似乎所怕的只是元字，事情类似朝三暮四，是允许其称一年，而不允许其称元年。按《易》‘黄裳元吉’，郑玄注说：‘如舜试天子，周公摄政。’所以试和摄没有区别。《大传》虽然没有元字，但‘一’与‘元’，意义没有不同。《春秋》不说一年一月的原因，是想让人君体元以居正，是史书的委婉之辞，并非‘一’与‘元’有区别。汉献帝死后，刘备自己尊崇为帝。陈寿是蜀人，认为魏是汉贼。难道肯在蜀主未立时，就说魏武帝受命吗？陆机自尊本国，确实如高见所说，想让三方鼎峙，同为霸名。习凿齿的《汉晋春秋》，用意在此。到司马炎兼并，允许其帝号。魏的君臣，吴人都视为戮贼，又怎肯在当涂之世，说晋有受命的征兆？史书是编年体，所以鲁国称为《纪年》。墨子又说，我见过《百国春秋》。史书中又有无事而书年的，这是重视年岁的验证。若想让高祖事事谦让，就必须号令都推给魏氏。那就是编魏年，纪魏事，这不过是魏末功臣的传记，哪里是皇朝帝纪呢？

陆机称纪元的断限，或以正始，或以嘉平。束皙议论说，赤雀白鱼之事。恐怕晋朝的议论，是并论受命之元，并非只论代终之断。公议说陆机不议论元，这是我所不明白的，希望再想想。陆机以‘刊木’著于《虞书》，‘龛黎’见于商典，来掩盖晋朝正始、嘉平的议论，这又是谬误。只可能两代相涉，两史并书，一定不能以后朝创业的事迹，断入前史。如果这样，那么世宗、高祖都在天保以前，只入魏氏列传，不作齐朝帝纪，可以吗？这既不可，那又有什么证据！”

这时中书侍郎杜台卿上《世祖武成皇帝颂》，齐主认为不够完善，命令和士开把颂给李德林看。宣旨说：“台卿此文，不称朕意。因为你有大才，需要叙述盛德，应立即速作，快进呈本子。”李德林于是上颂十六章并序，文字多不记载。武成帝读了颂后认为很好，赐给名马一匹。武平三年，祖孝徵入朝任侍中，尚书左仆射赵彦深出任兗州刺史。朝士中有曾被祖孝徵厚待的，离间李德林，说他是赵彦深的党羽，不可仍掌机密。祖孝徵说：“李德林久滞绛衣（官服），我常恨赵彦深待贤不够。内省的文书，正委托给他。不久会有好的安排，不应乱说。”不久授中书侍郎，仍诏令修国史。齐主留心文雅，召他入文林馆。又令他与黄门侍郎颜之推二人同判文林馆事。武平五年，敕令与黄门侍郎李孝贞、中书侍郎李若另外掌管宣传。不久授通直散骑常侍，兼中书侍郎。隆化中，假仪同三司。承光中，授仪同三司。

到周武帝攻克齐，进入鄴都之日，敕令小司马唐道和到宅中宣旨慰问，说：“平定齐的好处，只在于你。我本来怕你追随齐王向东逃走，现在听说还在，大为欣慰，应立即入京相见。”唐道和引他入内，派内史宇文昂询问齐朝的风俗政教、人物善恶，就留在内省，三夜才放回。又命他随驾到长安，授内史上士。从此以后，诏诰的格式，以及任用山东人物，一概委托给他。武帝曾在云阳宫用鲜卑语对群臣说：“我平日只听说李德林的名字，等到见他给齐朝作诏书移檄，我正以为他是天上人。岂料今日得他驱使，又为我作文书，极为大异。”神武公纥豆陵毅回答说：“臣听说明王圣主，得到麒麟凤凰作为祥瑞，是圣德所感，不是人力能招致的。祥瑞之物虽然来，但不堪使用。像李德林来受驱策，也是陛下圣德感召所致，有大才可用，无所不能，远胜于麒麟凤凰。”武帝大笑着说：“确实如公所言。”宣政末年，授御正下大夫。大象初年，赐爵成安县男。

宣帝病危时，高祖刚开始接受遗命辅政。邗国公杨惠对李德林说：“朝廷下令让您总揽文武事务，治理国家的责任重大，没有众多贤才的辅佐，无法成就大业。如今我想与您共事，您一定不能推辞。”李德林听后非常高兴，回答说：“我虽然才能平庸，但也有自己的微诚。如果承蒙您提携重用，我一定以死报效您。”高祖非常高兴，立即召见他并与他交谈。刘昉、郑译当初假传圣旨召高祖接受遗命辅佐幼主，总领内外兵马事务。各卫军已经奉命后，都受高祖指挥调度。郑译、刘昉商议，想授予高祖冢宰的职位，郑译自己担任大司马，刘昉又要求担任小冢宰。高祖私下问李德林：“他们打算怎么安排我？”李德林说：“您应该直接担任大丞相，假黄钺，都督内外诸军事。不过样做，无法镇服众人之心。”等到发丧时，便立即依此执行。让郑译担任相府长史，兼任内史上大夫，刘昉只担任丞相府司马。郑译、刘昉因此感到不平。任命李德林为丞相府属官，加授仪同大将军。不久后三方发动叛乱，高祖指挥调度的军事策略，都和李德林一起商议。军中文书和紧急公文，从早到晚不断堆积，一天之内，动辄超过数百件。有时紧急军情同时爆发，李德林口授给好几个人，文意千头万绪，无需修改润色。郧公韦孝宽担任东道元帅，军队驻扎在永桥，因为沁水泛滥上涨，军队无法渡河。长史李询秘密上书说：“大将梁士彦、宇文忻、崔弘度都接受了尉迟迥的贿赂，军中人心惶惶，情况非常异常。”高祖得到李询的上书后，深感忧虑，和郑译商议，想撤换这三个人。只有李德林进言建议：“您和各位将领，都是国家的贵臣，彼此尚未相互驾驭，如今只是凭借着挟持命令的权威，才得以控制他们。怎么知道后来派遣的人，都能成为心腹，而先前派遣的人，却独独导致背叛？而且接受贿赂这件事，虚实难以查明，如果立即更换，他们将会畏惧罪责，恐怕会逃亡，那时就必须将他们囚禁。那么郧公以下的人，必定会产生惊疑之心。况且临阵更换将领，自古以来就是难事，乐毅因此离开燕国，赵括因此导致赵国失败。依我的愚见，只要派您的一个心腹，明智而有谋略，为各位将领素来信服的人，迅速赶到军营，让他观察其中的真假。即使他们真有异心，也必定不敢轻举妄动。”高祖恍然大悟说：“如果没有您说这番话，几乎坏了大事。”立即命令高颎乘坐驿马赶往军营，指挥调度各位将领，最终成就了大功。凡是这些谋略规划，大多都是像这样。李德林被晋升为丞相府从事内郎。在禅让取代的时候，那些相国总百揆、九锡殊礼的诏书、策文、表章、玺书，都是李德林的手笔。高祖登基那天，任命他为内史令。

起初，将要接受禅让时，虞庆则劝高祖杀光宇文氏家族的人，高颎、杨惠也犹豫不决地顺从了这个建议。只有李德林坚决争论，认为不可以这样做。高祖变了脸色，生气地说：“你是个读书人，不值得参与讨论这件事。”于是就把宇文氏家族全部诛杀了。从此李德林的官位不再提升，地位落在高颎、虞庆则之下，只按照官班惯例被授予上仪同，晋升爵位为子爵。开皇元年，皇帝下令命他和太尉任国公于翼、高颎等人共同修订法律条令。事情完成后上奏皇帝，另外赐给他一条九环金带，一匹骏马，以奖赏他对法律增减修改的贡献。法令颁布后，苏威总想更改其中的条款。李德林认为法令格式已经颁布，按理应该保持一致，即使有些许错乱，只要不是足以败坏政务危害百姓的，就不能多次更改。苏威又上奏设置五百家乡正，让他们负责审理民间的诉讼。李德林认为当初废除乡官判事，是因为他们和乡里亲戚关系密切，判决不公平，如今让乡正专门管理五百家，恐怕危害更大。况且如今的吏部，总揽选拔人才的事务，天下不过数百个县，在六七百万户中，选拔数百个县令，尚且不能完全称职，如今想在一个乡里，选拔一个能治理五百家的人，恐怕一定难以找到。而且如果要塞偏远的小县，有不到五百家的，又不能命令两个县共同管理一个乡。皇帝下令让朝廷内外百官，到东宫一起商议。从皇太子以下，大多赞同李德林的意见。苏威又提议废除郡制，李德林对他说：“修订法令时，你为什么不建议认为废除郡制更方便？如今法令刚刚颁布，难道可以更改吗！”然而高颎同意苏威的意见，说李德林性格强悍固执，经常坚持己见。因此高祖完全采纳了苏威的建议。

开皇五年，皇帝下令命李德林辑录他担任宰相时所作的文书，编成五卷，称为《霸朝杂集》。他作序叙述这件事说：

我私下认为，太阳普照光芒，微小的葵藿倾心向往；神龙腾空而起，飞云触及山石。圣人在上，幽暗和光明暗中符合，所以称家家户户都可封赏，万物都得以彰显。臣在王朝初创之时，就已奔走效力，于是得以成为可封之民中的一员，成为万物之一，这份喜庆荣耀，本来就已经很多了。至于那些帝王的大臣和辅佐之臣，顺应时运而出现，在朝廷上接连不断，确实是有这种情况。而公输班和匠石的巧妙，能使弯曲的木头改变形状；朱砂和蓝靛的浸染，能使白色的丝线改变颜色。二十二位功臣，功业成就尽善尽美；二十八位将领，在当时效力。积累德行和善，难道都能和稷、契相比吗？计功称颂，并非都和耿、贾相同。自从有文字记载以来，创立学说和建立事功，品质并非几乎达到那程度，哪个时代没有这样的人呢？大概上禀圣明君主，外借众多豪杰，牧羊经商和屠宰垂钓的卑微之人，化为侯王，都是由于这个道理。有教无类，儿童以建立霸功为羞耻；看到德行而想与之看齐，狂夫也能成就圣人的功业。治世人才众多，也是因此而来的。烟雾可以依靠，腾蛇和蛟龙一起远去；栖息有所依附，苍蝇能和骐骥一样快速。依靠别人成就事业，这样的功业不难取得。由此说来，虽然不是上等智慧，但事奉受命的天子，托身为臣，遇到高世之才，接连官职同坐一席，都可以辅佐天地，名留钟鼎，何必一定要苍颉造字，伊尹制定号令，周公执笔，老聃担任史官，才可以叙述帝王之事，谈论人鬼的谋略呢？至于像我这样的人，本来就有愧于名实相符，没有功勋没有德行，却厕身于显贵之列，没有学识没有才能，却担任艺文之职。如果不遇到好的时运，不承受天恩，光大包容，博约文礼，万官百官，才能都超过常人，而我在乡里收拢拙才，退隐到乡邑任职，不种东陵的瓜，岂能超过南阳的属官，怎么能出入宫阙的门户，奔走天庭的殿堂，踏上天子的台阶，侍奉在圣皇的身边，参与枢机帷幄，承蒙这样的荣耀宠幸呢！往年木行将尽，先帝居丧之时，火运开始兴起，群官各司其职。有周朝掌管八柄的官署，大隋总统百揆的日子，两朝的文书，我都兼管。当时普天之下，三方作乱，军国多事，从早到晚不断堆积。公文繁多，紧急文书交错，有的快得像弩箭齐发，有的重大得如同滔天，有的日有万机，有的机有万事。皇帝内明外顺，经营天下，讲出无穷的谋略，运用不测的神机，暗中赞助天地，成就万物。咨商谋议于台阁，晓谕公卿，训诫全国的百姓，责罚反常的叛贼。三军奉行法令，有战胜攻取的方法；万国承奉风教，有安上治民的道义。有关禅让受终的礼仪，答复群臣的命令，有效法古代的，有根据时事创新的。千变万化，好比悬河之水；寸阴尺日，不放弃时光。大的方面天地不遗弃，小的方面毫毛无过失。远寻三古，没有听说过的都听到了；遍听百王，没有见过的都见到了。发言吐论，就成为文章，我只不过是执笔书写记录而已。从前尧的教化，老人看到却不能理解；孔子的言论，弟子听了却不能通达。愚昧的性情禀承圣意，大多必然乖谬错误。加上奏事登殿，文牍盈怀满袖，手翻阅目阅览，堆满案桌几案。心中没有别的思虑，笔不停歇，有时整日忘记吃饭，有时连夜不睡，以勤补拙，顾不上休息。那些词理疏漏谬误，遗漏阙疑之处，都是天子旨意训导，神笔改定。运筹策划，通达幽冥，听从命令的获得安宁，违抗命令的招致灾祸。悬测万里之外，预期未来的事情，常常如同亲眼所见，本就是神明所知。将大乱变为太平，把残暴变为淳朴，教化成就，道义融洽，表现在人文方面，都出自圣心，以此形成典诰，并非我的才智所能达到的。大禹陈述谋略，成汤发布誓词，汉光武帝的几行诏书，魏武帝的《接要》之书，救时济物，没有比这更好的了。正值神器大宝将要转移给有明德之人，天道人心，共同谋划归往。周静帝南面称帝，每每下诏褒扬，在位的各位大臣，各自陈述本意，玺书表奏，群情归附。臣是四海之内的一个百姓，乐于推举之心，比黎民百姓更为急切，欣然从命，因此不敢推辞。比之潘勖的册封魏王，阮籍的劝进晋帝，道义高于前世，才学不如前人，扪心自问，日夜惭愧恐惧。檄书露布，以及各种文章，有是我所作，有是我润色的。只是这些出于愚思，并非奏定之作，虽然文辞不合华美，但道理归于霸业之德，文辞可以忽略，事实不可遗漏。先前奉旨，收集从开始摄政以来，直到受命时的文笔，当时所创作的，条目很多，今日收集撰录，大致编成五卷罢了。

高祖阅读完毕后，第二天早晨对李德林说：“自古帝王兴起，必定有异人辅佐。我昨天读了《霸朝集》，才知道感应的道理。昨晚遗憾夜太长，不能早些见到你的面。一定让你尊贵与国家相始终。”于是追赠李德林的父亲为恆州刺史。不久，皇帝说：“我本意是想让你深感荣耀。”又追赠为定州刺史、安平县公，谥号为孝，让李德林承袭爵位。李德林从小就享有才名，加上显贵，凡是所写的文章，动辄流传于世。有人不了解情况，还以为他是古人。

李德林因为梁士彦和元谐等人多次怀有叛逆之心，长江以南与朝廷抗衡。于是撰写了《天命论》上呈皇帝，其文辞说：

遥想远古，天地初开，帝王的神器，历数有所归属。给予其德行的是天，应其时运的是命，坚定而不改变，不是人力所能做到的。龙图鸟篆，号谥遗迹，可疑而难信，缺失而不详细的，无法明白。在典籍文章中，明显于书册，钦明至德，没有比唐尧、虞舜更盛大的了；遗留给后世长远的谋略，没有超过周文王、周武王的了。大隋的神功积累于文王，天命显现在唐叔。从前邑姜刚怀孕时，梦见天帝对她说：“我给你的儿子取名叫虞，将把唐地给他，并使他的子孙繁衍生息。”等到生下，有文字在他的手上写着“虞”，于是以此命名。周成王灭唐而分封给太叔。又唐叔受封时，箕子说：“他的后代一定会强大。”《周易》说：“崇高富贵，没有比帝王更大的。”《老子》说：“宇宙中有四大，王是其中之一。”这就是名虞与唐，美兼二圣，将使其后代一定强大，最终成就唐、虞之美，繁育子孙，享有无穷的福祚。

等到大隋王朝建立，最初称为大兴，箕子所说“必将光大”的预言，到这时终于应验了。上天眷顾的使命，完全归属于圣明的朝廷，重耳那样的区区小国，哪里值得一提！有娀氏的女儿吞下玄鸟卵而生下商朝始祖，商朝因此兴起；姜嫄踩到巨人的脚印而生下周朝始祖，周朝因此兴起；邑姜梦见天帝而生下隋朝始祖，隋朝因此兴起。从古至今三代，神灵的任命完全相同，根本和分支都积德，累世奠定宏大的基业。辅佐高帝而消灭了楚国，扶立宣皇而安定了汉朝。东汉的太尉，关西的孔子，活着时感应到鳣鱼聚集的祥瑞，死后降下巨鸟的奇观，积累仁德善行，大大地彰显了美好的天命。太祖出生，庇护百姓、匡正君主，在魏室建立了特殊的功勋，在周朝成就了盛大的事业。开启了翼轸星宿对应的地区，开创了炎精火德的纪元，于是承受了天命，升天配享上帝。皇帝诞生之初，神光充满房间，具备兴王的表象，蕴藏大圣的能力。有时像气、有时像云，荫蔽映照在廊庙之上；如天如日，照耀在轩冕之间。内心明白、外表和顺，从险境中获得安宁，这难道不是万福扶持、百禄聚集的结果吗？周朝末年，朝野动荡不安，皇帝降志屈尊、执掌均衡，镇守保卫宗庙社稷。明神享受他的德行，上帝交付给他百姓，他诛杀奸邪叛逆于九重宫阙，推行神灵教化于四海之内。在这个时候，尉迟迥占据着北齐累世的都城，乘着新建立的国家容易动乱的风俗，驱使蛇猪般的部众，联合纵横，地盘九州中陷落了三个，人口则十分中占了六分。王谦凭借连帅的威势，依靠全蜀的险要，起兵举众，震荡江山，在巴、庸地区散布毒害，蚕食秦、楚之地。这两个贼人，穷凶极恶，不只是想割据鸿沟之地、关闭剑阁之门，都想着挥动长戟、强弩，觊觎帝位。从漳河直到海边，连接泰山而抵达华阳，胁迫荆蛮，吞吐江汉。协助争斗、嫁祸于人，纷乱如刺猬的毛；暴露白骨、踏着肠子，间隙连磨刀石都放不下。此时便奉行消灭敌人的命令，运用先天的谋略，不出家门，推车而分派将帅，一举而平定三方，几十天而肃清万国。荡涤天地的迅速，规划指挥的神妙，自开天辟地以来，没有听说过。光大前代的事业，没有不臣服的，烟云改变了颜色，钟石改变了声音，三灵注视，万物响应。木运即将终结，皇帝脱下衣服而谦让，天历归于自身，推让而不据为己有。百官众卿，四方诸侯，考察图谶的文字，顺应亿万百姓的请求，披肝沥胆，白天歌唱、夜晚吟咏，这才勉强委屈像箕山、颍水那样的高洁，以顺应幽冥和人间的愿望。根基稳固而秘密，如同衡器、如同上升，推尊皇帝而享受祭祀，开创基业、传留统绪。改换徽号，改变服色，建造都城，整顿伦常，减轻赋税、削弱徭役，谨慎刑罚、宽恤狱案，废除繁苛的政令，兴起清静的风气，裁撤无用的官职，省去相监的职务。奇才不断出现，盛德没有隐藏，星精云气，一起奔走于台阶前；山神海灵，都在台阁中调和治理。东边到达日出的山谷，西边覆盖月出的河流，教化到达北海之外，声威施加到南海以外。辽阔的沙漠，区域万里，蠢动的百蛮，没有谁能与之争胜。五帝所不能教化、三王所未能臣服的，都屈膝叩首，完全成为臣妾。远方异族，文字所不记载的，翻山越海，进献珍宝礼物，高高兴兴。巢居穴处的人，用宫室来教化他们；不生火不吃谷物的人，用庖厨来训导他们。礼乐合乎天地的运行，律吕调节寒暑的时节，制作详密于垂衣之后，淳朴纯粹得于神农之前。遨游于文雅之场，出入于幽冥之极，合乎神机鬼谋，通达幽深微细。万物每年成熟，众生每日使用，饮着和气而自得，沐浴着玄泽却不知道。丹雀作为使者，玄龟背负图书，甘露从天而降，醴泉从地涌出。神异的禽兽，珍奇的草木，望着风气、观看海水，应着变化、归于风教。各种祥瑞都载于图牒，穷尽幽远而来到。尚且以父亲的胸怀对待天子、以子民对待百姓，兢兢业业、小心翼翼，至高至大啊，从古以来的七十四位帝王，哪里能同年而语呢！

至于天下的重器，不可以妄自据有，所以唐尧时的许由、夏禹时的伯益，胸怀道义、建立事业，别人授予而不可接受。轩辕起初的四帝，周朝剩余的六王，凭借世代基业，自己夺取而不可得。孟轲称孔子的德行超过尧舜，著述成就了帝王的事业，弟子具备王佐之才，但黑色不能代替苍色，悲叹麒麟、哀伤凤凰，忙忙碌碌，即使是圣人通达也不允许。蚩尤与黄帝抗衡，共工与黑帝劲敌，项羽诛灭秦朝、摧折汉朝，宰割神州，角逐争驱，用尽威力而无所成就。其余突然兴起的妖妄之徒，哪里值得计数！贼子逆臣，之所以作乱，都是因为不认识天道，不领悟人谋，被逐鹿的邪说牵引，认为飞凫便可成为鼎器。假使四凶争着表现出八元的忠心，三监效法九臣的志节，韩信、彭越深明帝王的符命，公孙述、隗嚣妙识真人的出现，尉迟迥同于讴歌归附之类，王谦比于诉讼归顺之民，福禄连绵，哪里会有穷尽！但他们违背天意、逆反物情，获罪于人神。唉！这是前事的大诫。诛杀烹煮、剁成肉酱，历代都是如此，僭越叛逆、凶恶奸邪，常让狱吏烦劳，怎能不警戒谨慎呢！大概积恶已成，内心自绝于善道，物类相互感应，理必然导致诛戮。上天夺去他的魂魄，鬼怪厌恶他的盈满的缘故。大帝聪明，群臣正直，耳目遍布于天下，赏罚参与于国朝，辅助一人，覆育万民。哪里有吃了人的俸禄、享受了人的荣宠，却包藏祸心而不被歼灭干净的呢？必定是执法者尚未判处其罪，司命之神已经除去了他的名籍。自古明哲，虑远防微，坚持一心，持守一德，立功则坐于树下（不矜夸），上书则销毁草稿，地位尊贵而内心更加谦下，俸禄丰厚而志向更加俭约，宠幸隆盛时想到恐惧，道德高尚时保持恭敬，若能铭记于此，那么奸邪就不会到来。做事畏惧上天，岂止是爱惜礼法，谦逊的光辉充满而防止倾覆，义理在于预知机兆，吉凶由人而定，妖异不会自行发生。

众星环绕北极，在天上形成天象。夙沙氏虽然君主愚昧蔽塞，百姓却都知道归附；有苗氏起初跋扈，最终却大大顺服。汉南各国，一见而归顺殷商；河西将军，率领五郡而归附汉朝。所以能招来信顺的帮助，保持泰山的安稳。那个陈国，窃据长江以外，百姓少于一郡，土地少于半州，遇到承受天命的君主，逢上太平的日子，本应献出土疆、衔璧投降，请求与普天之下相同。却反而养护丧家的病痛，遵循颠覆的轨道，徘徊于吴越之地，仍然做不守本分的民众。虽然时局属于大道，偃息兵器、舞动干戚，但国家正处在混一之运，金陵是殄灭之期，天命不常，断然可知。房风的诛戮，前车之鉴并不遥远；孙皓的封侯，守株待兔难以得到。迷途而不觉悟，实在值得怜悯。这便是不辨玄天之心，不听君子之论啊。

李德林自从隋朝拥有天下，每每赞成平定陈国的计策。开皇八年，皇帝驾临同州，李德林因患病没有随从。皇帝下敕书追他，敕书后面御笔批注说：“伐陈的事宜，应当随身携带。”当时高颎因出使进入京城，皇帝对高颎说：“李德林如果患病不能出行，应当亲自到他家里，取来他的方略。”高祖把这事交给晋王杨广。后来李德林随从皇帝回京，在途中，高祖用马鞭向南指着说：“等到平定陈国后，会用七宝装饰给你，让山东没有能比得上你的。”等到陈国平定，授予柱国、郡公，实际封赏八百户，赏赐财物三千段。晋王杨广已经宣布敕命完毕，有人对高颎说：“天子策划，晋王和众将齐心协力所致。如今却归功于李德林，众将必定愤慨惋惜，而且后世看您好像白干了一场。”高颎进去说了，高祖便作罢了。

起初，大象末年，高祖把叛逆王谦的宅第赐给李德林，文书已经发出，到了地官府，忽然又改赐给崔谦。皇帝对李德林说：“那妇人想要，将给她的舅舅。对你没有形迹，不必争，可以自己选一所好宅第。如果不满意，会为你建造，并找些庄店作替代。”李德林于是上奏取逆人高阿那肱在卫国县的市店八十座作为王谦宅第的替代。开皇九年，皇帝驾临晋阳，店人上表申诉说：“土地是民物，高氏强夺，在里面建造房屋。”皇帝命有关部门估价偿还价钱。适逢追回苏威从长安来，上奏说：“高阿那肱是乱世宰相，靠谄媚得宠，枉法夺取民地，建造店铺出租。李德林诬骗，妄奏归自己。”李圆通、冯世基等又进言说：“这店收取的利如同食邑千户，请按日追赃。”皇帝于是责备李德林，李德林请求查验叛逆者的文书账簿以及当初换宅的原因，皇帝不听，于是全部追回店铺给居住的人。从此更加嫌恶他。开皇十年，虞庆则等从关东诸道巡视考察回京，一起上奏说：“五百家乡正，专门审理诉讼，不便于民。结党爱憎，公然进行贿赂。”皇帝于是下令废除。李德林又上奏说：“这事臣本以为不可行。但设置刚不久，又立即停废，政令不一，早晨成立、傍晚毁弃，深非帝王立法的本意。臣希望陛下如果对律令想要改张，就以军法从事。不然，纷纭没完没了。”高祖于是发怒，大骂道：“你想让我做王莽吗？”当初，李德林称其父为太尉谘议，以求得赠官，李元操与陈茂等暗中上奏说：“李德林之父终于校书，妄称谘议。”皇上很怀恨。到这时，又在朝廷上议论违逆旨意，于是列举其过说：“您任内史，掌管朕的机密，近来不能参预计议，是因为您不弘大。难道自己知道吗？朕正以孝治理天下，恐怕这道理废缺，所以设立五教来弘扬它。您说孝出于天性，何须设教。既然如此，孔子不应当说《孝经》了。又欺骗冒取店铺，妄加父亲官职，朕实在愤恨而未能发作。现在当将一个州打发你。”于是外任为湖州刺史。李德林拜谢说：“臣不敢再期望内史令，请允许预散参。待陛下登封告成，一观盛礼，然后收敛拙才于田园，死也不遗憾。”皇上不许，转任怀州刺史。在州遇到亢旱，督促百姓挖井灌溉田地，白白地劳扰，终究没有补益，被考司贬责。一年多，在官任上去世，时年六十一岁。追赠大将军、廉州刺史，谥号文。等到将安葬，敕令羽林军一百人，并鼓吹一部，以供丧事。赠物三百段，粟千石，用太牢祭祀。

李德林容貌仪表美好，善于谈吐，北齐天统年间，兼中书侍郎，在宾馆接受国书。陈国使者江总目送他说：“这就是河朔的英灵啊。”器量深沉，当时人不能测度，只有任城王高湝、赵彦深、魏收、陆邈大大地钦佩推重，延誉之言，无所不及。李德林年少丧父，没有字，魏收对他说：“见识、气度、天才，必定做到公辅，我就用这个作为你的字。”任官以后，就掌管机密，性格稳重谨慎，曾说古人不提温树，哪里值得称道。少年时以才学被知，等到地位声望稍高，颇伤于自负，争名之徒，互相谗害诋毁，所以命运虽逢兴王，功参辅佐，十几年间竟然不迁级。所撰文集，编成八十卷，遭遇战乱亡失，现存五十卷流行于世。奉敕撰《齐史》未完成。

有一个儿子叫李百药，博涉多才，词藻清丽丰赡。初次任职太子通事舍人，后迁太子舍人、尚书礼部员外郎，袭爵安平县公，桂州司马。炀帝厌恶他当初不依附自己，任命为步兵校尉。大业末年，转任建安郡丞。

史臣曰：李德林幼年有节操志向，学问丰富、才能优异，声誉重于邺中，声名飞扬于关右。王基缔造构建，协助谋划，羽檄交驰，诏令频发，文诰之美，当时无人能比。君臣合体，自然达到青云，不担心没有人了解自己，岂是空话呢！