卷四十二隐逸

自从有了文字记载，历经众多王朝，虽然时代有盛有衰，但从来没有缺少过隐逸之士。所以《易经》称“遁世无闷”，又说“不事王侯”；《诗经》说“皎皎白驹，在彼空谷”；《礼记》说“儒者上有不臣服天子，下有不为诸侯服务”；《论语》说“举用隐逸的人，天下的人心就归附了”。虽然出仕和隐居道路不同，言语和沉默作用各异，各自表达自己的志向，都是君子之道。洪崖开启了隐逸的开端，箕山扇动了隐逸的风气，七人在周朝兴起，四皓在汉代光照，魏晋以后，这个流派更加广泛。其中大的方面是轻视天下，把万物看得很细小；小的方面是安于苦节，甘于贫贱。或者与世俗同流合污，随波逐流而消逝；或者违背时俗，向往江湖而独行。亲近鱼鸟，左右琴书，捡拾遗落的谷粒，收集飘落的羽毛，饮用石泉，在松柏下乘凉。放纵情怀于宇宙之外，自我满足于怀抱之中，然而都欣然于独善其身，很少急切地兼济天下。而受命于哲王、遵守文德的令主，无不束帛交错奔驰，蒲轮接连不断，奔走于岩谷之间，唯恐找不到，为什么呢？因为他们的道虽然未能弘扬，但志向不可改变，纵然没有舟楫的功效，终究有贤良贞洁的节操。足以激励懦夫的志向，平息贪婪竞争的风气，与那些苟且获取的人，不可以同日而语。这就是所谓“无用之为用，无为而无不为”。所以叙述这些人，罗列他们的行为，以备《隐逸篇》之用。

李士谦，字子约，是赵郡平棘人。童年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。母亲曾经呕吐，他怀疑是中毒，于是跪下尝呕吐物。伯父魏岐州刺史李瑒，非常赞叹，常常称赞说：“这孩子是我家的颜回啊。”十二岁时，魏广平王元赞征召他为开府参军事。后来母亲去世，守丧期间骨瘦如柴。有姐姐嫁到宋家，因过度哀伤死去。士谦服丧期满，捐出宅院作为佛寺，脱身而出。到学校求学，精心钻研不知疲倦，于是博览群书，兼通天文术数。齐吏部尚书辛术征召他担任员外郎，赵郡王高睿举荐他的德行，他都称病不就。和士开也看重他的名声，打算暗示朝廷，提拔他为国子祭酒。士谦知道后坚决推辞，得以免去。隋朝统一天下后，他终身不再做官。自认为从小失去父亲，不曾喝酒吃肉，口中没有杀生的言论。至于亲戚宾客到来，总是摆上酒食，端坐面对，整日不倦。李氏宗族豪盛，每到春秋二社祭日，必定大聚会尽情欢乐，没有不沉醉喧闹的。曾经在士谦家聚会，丰盛菜肴摆满前面，他却先摆上黄米，对宗族子弟说：“孔子称黄米为五谷之长，荀卿也说吃饭先吃黄米和稷米，古人所崇尚的，难道可以违背吗？”老少都严肃起来，不敢松懈，退下后互相说：“见到君子之后，才觉得我们这些人没有德行。”士谦听到后自责说：“为什么被人疏远，竟然到了这种地步！”家里财物丰富，自身却节俭，常常把救济施舍作为要务。州里有丧事办不起的，士谦总是奔走前往，随缺少供给。有兄弟分财产不均，以至互相争吵诉讼，士谦听说后拿出钱财，补给少的那个，让他和多的相等。兄弟羞愧害怕，互相推让，最终成为良善之人。有牛侵犯他家田地，士谦把牛牵到凉处喂养，超过本主。看到有人偷割他的禾黍，默默避开。他的家僮曾经抓住偷粟的人，士谦安慰开导说：“是穷困所致，按理不应责备。”立即让放了。他的仆人曾经与同乡董震因醉酒角力，董震扼住他的喉咙，仆人死在手下。董震惶恐请罪，士谦对他说：“你本无杀心，为何道歉！不过可以远走，不要被官吏抓住。”生性宽厚，都是此类。后来拿出粟米几千石，借给同乡，正逢年景不好，借债人无法偿还，都来道歉。士谦说：“我家多余的粟米，原本就是用来救济的，难道是为了求利吗！”于是召集所有债主，为他们摆酒食，当面烧掉契约，说：“债务了结了，请不要挂念。”让他们都离去。第二年大丰收，债主争相来偿还，士谦拒绝，一概不收。另一年又大饥荒，很多人饿死，士谦竭尽家财，煮粥救济，靠此存活的人将近万计。收埋骸骨，所见无遗。到春天，又拿出粮种，分给贫困者。赵郡农民感激他，抚摸他的子孙说：“这是李参军遗留的恩惠。”有人对士谦说：“您多有阴德。”士谦说：“所谓阴德是什么？就像耳鸣，只有自己听到，别人不知道。如今我所做的，您们都知道，哪里有什么阴德！”

士谦善于谈论玄理，曾经有一位客人在座，不相信佛家因果报应的道理，认为佛经以外没有听说过。士谦开导他说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，高门等待封侯，扫墓盼望丧事，难道不是吉凶的报应吗？佛经说轮回五道，没有穷尽，这就是贾谊所说的千变万化，未有终极，忽然成为人的意思。佛道未传入东方时，贤者已经知道这个道理了。至于像鲧变为黄熊，杜宇变为杜鹃，褒君变为龙，牛哀变为兽，君子变为鹤，小人为猿，彭生变为猪，如意变为狗，黄母变为鳖，宣武变为龟，邓艾变为牛，徐伯变为鱼，铃下变为乌鸦，书生变为蛇，羊祜的前身是李家的儿子，这难道不是佛家所说的变受异形吗？”客人说：“邢子才说，哪有松柏的后身变为樗栎，我认为是这样。”士谦说：“这是不伦不类的说法。变化都是由心产生的，木头哪里有心呢？”客人又问三教的优劣，士谦说：“佛，是太阳；道，是月亮；儒，是五星。”客人也无法反驳而停止。

士谦平生喜欢写咏怀诗，常常毁掉底稿，不给人看。又曾论刑罚，遗文不全，其大略说：“帝王制定法律，沿袭变革不同，自然可以增减，不应突然改变。如今贪赃严重的处死，这是酷刑而不能惩戒。古语说：‘人不畏惧死亡，不能拿死亡来恐吓他。’我认为这种罪应该用肉刑，砍掉一个脚趾，再犯的砍断右手腕。流放刑砍去右手三个手指，再犯的砍掉手腕。小盗应该黥面，再犯就砍掉所用的三个手指，还不悔改就砍掉手腕，没有不停止的。无赖之人，流放边疆，正是制造祸乱，恰恰招来外族入侵，不是求治之道。赌博和过度游乐，是盗贼的萌芽，禁止而不停止，用黥刑就可以了。”有见识的人颇认为得治理之体。

开皇八年，在家中去世，当时六十六岁。赵郡男女听到，无不流泪说：“我们不死，却让李参军死了！”参加葬礼的有一万多人。同乡李景伯等人因士谦道行显著于乡间，列出他的行状，到尚书省请求给他谥号，事情搁置未行，于是共同在墓前立碑。

他的妻子范阳卢氏，也有妇德，丈夫去世后，所有吊唁赠送的东西，一概不收，对州里父老说：“参军平生好施舍，如今虽然去世，怎么能改变他的志向呢！”于是拿出粟米五百石救济穷困。

崔廓，字士玄，是博陵安平人。父亲崔子元，是齐燕州司马。崔廓小时候丧父且贫贱，母亲地位低下，因此不被乡里宗族所看重。起初担任里佐，多次遭受屈辱，于是感慨激愤，逃入山中。于是博览书籍，广泛涉猎，山东的学者都尊崇他。回到乡里后，不接受征召任命。与同郡李士谦是忘言之友，常常互相往来，当时并称崔、李。等到士谦去世，崔廓痛哭悲伤，为他作传，交付秘府。士谦的妻子卢氏寡居，每有家事，就派人咨询崔廓定夺。崔廓曾著论，谈论刑名的道理，其义甚精，文章多不记载。大业年间，在家中去世，当时八十岁。有一个儿子叫崔赜。

崔赜字祖浚，七岁能写文章，容貌短小，有口才。开皇初年，秦孝王推荐他，射策高第，下诏与诸儒制定礼乐，授任校书郎。不久转任协律郎，太常卿苏威非常器重他。因母亲去世离职，生性极孝，五天不进汤水。征召为河南王和豫章王的侍读，每日轮流来往于二王的府第。等到河南王成为晋王，转任记室参军，从此离开豫章。晋王非常看重他，送给崔赜书信说：

昔日汉朝西京，梁王建立国家，平台、东苑，慕义者如林。马卿辞去武骑常侍之官，枚乘罢去弘农都尉之守。每次阅览史传，曾私下感到奇怪，为何他们摆脱官位荣耀，栖身藩王府邸？以今视古，才知道他们的高雅志向。那两位先生，难道是徒然如此吗！足下博闻强记，钩深致远，看汉代臣子的三箱书，如同涉猎蒙山；对梁相的五车书，好像吞下云梦泽。我的兄长钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。如今重新开拓疆土，再次立誓山河，地方七百里，囊括曲阜，城池兼有七十，包举临淄，大启南阳，正开东阁。想你能奉飞盖，曳长裾，凭借玳瑁筵席，踏着珠履，歌唱山桂的偃蹇，赋写池竹的檀栾。其崇贵如此，其风流如此，幸甚幸甚，何等快乐！高视上京，怀念德祖，才华愧于天人，多惭于子建，书不尽意，哪里需要繁辞。

崔赜回答说：

前日恭敬奉到书信，荣耀赏赐非同寻常，心灵自失。至于道理高深如《象》、《系》，管辂思而不解；事理丰富如《山海经》，郭璞注而未详。至于五色相映，八音繁会，凤凰鸣叫不足比喻，龙纹无法比拟。吴季札评论《周颂》，岂能尽赞美；郢客演奏《阳春》，谁人能应节！伏惟令王殿下，禀赋天潢之润，承辉日观，雅道贵于东平王，文艺高于北海孔融。汉代有司马迁、萧望之，晋代有裴楷、张华，鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。祖浚是燕南赘客，河朔惰游，本无意于希求颜回，岂有心于仰慕蔺相如！未曾聚萤映雪，悬头刺股，读《论语》只取一篇，披《庄子》不过一尺。何况桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。只是因为燕昭求马首、薛公养鸡鸣，谬列鸿仪，虚排骥皂。挟泰山而超北海，比起报德并非难事；填昆仑以为池，比起酬恩反而容易。忽然遇到周成王桐叶封弟的祥瑞，康水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁喜爱有名？滥竽充数先逃，何须另听！但慈旨抑扬，损上益下，江海之所以称王，丘陵为之不及。曹植倘若预闻高论，就不会陨落美名；杨修若诚切在下风，又岂会亏损淳德。不胜感激之至，谨奉启以闻。

豫章收到信后，赠送了五十石米以及衣服钱帛。当时晋王府的文书多由他执笔。晋王入主东宫后，他被任命为太子斋帅，不久升任舍人。元德太子去世后，他因病回家休养。后来被征召为起居舍人。大业四年，随驾前往汾阳宫，临时驻扎在河阳镇。蓝田县令王昙在蓝田山得到一尊玉人，高三尺四寸，穿着宽领衣，戴着头巾和冠冕，进献给皇帝。皇帝下诏询问群臣，没有人认识，崔赜回答说："谨按汉代文帝之前，没有戴冠巾的规制，这应是文帝以后制作的。臣见魏大司农卢元明撰写的《嵩高山庙记》记载，有神人以玉为形，像高数寸，有时出现有时隐没，出现则使世运长久。陛下顺天应民，定都嵩洛，岳神自然显现，臣斗胆庆贺。"于是两次叩拜，百官同贺，天子非常高兴，赏赐细绢二百匹。随驾登太行山时，皇帝问崔赜："哪里有羊肠坂？"崔赜回答："臣查《汉书·地理志》，上党壶关县有羊肠坂。"皇帝说："不是。"又答道："臣查皇甫士安撰写的《地书》说，太原以北九十里有羊肠坂。"皇帝说："对了。"于是对牛弘说："崔祖浚真可谓闻一知二。"大业五年，奉诏与其他儒生编纂《区宇图志》二百五十卷，进呈皇帝。皇帝不满意，又命虞世基、许善心扩充为六百卷。因父亲去世离职，不久被起用复职。辽东战役时，被授予鹰扬长史职务，辽东郡县的名称设置都是崔赜的建议。奉诏撰写《东征记》。大业九年，任越王长史。当时山东盗贼蜂起，皇帝命他安抚高阳、襄国，归顺自首者八百余人。大业十二年，随驾江都。宇文化及弑杀皇帝时，想任用他为著作郎，他称病不出。途中发病，死于彭城，时年六十九岁。

崔赜与洛阳元善、河东柳抃、太原王劭、吴兴姚察、琅邪诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫交好，每逢休假，终日清谈。所著词赋碑志十余万字，撰《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷，未及施行，江都倾覆时全部化为灰烬。

○徐则

徐则是东海郯县人。自幼沉静寡欲。师从周弘正，精研三玄，善于论辩，声名远扬都城，他感叹道："名是实的附属，我难道要做附属品吗？"于是怀揣隐居之志，拄杖进入缙云山。后来有数百名学生苦苦请求教授，他婉言谢绝并遣散众人。不娶妻，常穿巾褐。陈太建年间，应召来至真观居住。满一月后，又辞别进入天台山，自此辟谷养性，只靠松水为生，即使严冬酷寒也不穿棉絮。太傅徐陵为他刻石立颂。当初在缙云山时，太极真人徐君降临对他说："你年过八十，当为帝王师，然后得道。"晋王杨广镇守扬州时，听闻其名，亲笔写信召请说："道得众妙，法体自然，包涵天地，化育万物。人能弘道，道不虚行。先生履行道德修养真空，崇尚玄理齐同万物，深明义理，通达法门。愉悦本性冲淡玄远，怡养精神虚静洁白，餐松饵术，栖居烟霞。遥望赤城而待风云，遨游玉堂而驾龙凤，虽藏名于台岳，仍名扬江淮，美好谋略令人日夜思慕。敬仰素道，久怀虚心，侧席以待隐士，梦寐以求岩穴。霜风已冷，海气将寒，休憩茂林，道体安康。昔日商山四皓轻举汉庭，淮南八公来归藩邸。古今虽异，山谷无殊，市朝之隐，前贤已论，引导凡俗述说圣道，非先生莫属！故遣使者前往延请，望毋劳整装，欣然来思，不待蒲轮，离彼空谷。希能屈己，伫望披云。"徐则对门人说："我今年八十一，王来召我，徐君之言果然应验。"于是前往扬州。晋王将请授道法，徐则推辞说时日不便。其后某夜，命侍者取香火，如平常朝礼仪式。至五更而逝，肢体柔软如生，停留数十天，面色不变。晋王下书说："天台真隐东海徐先生，虚静坚贞为宗，冲玄成德，齐物处世，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳五十余年。卓越仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久慕德素，多次遣使远道延请，冀得虔受上法，建立良缘。方至不久，未满十日，便厌世羽化，返真灵府。身体柔软，颜色不变，正是经方所谓尸解地仙！诚然师礼未行，而心许有在，虽忘生死之变，犹伤怀于中。丧事所需，随需供给。霓裳羽盖已腾云而去，空椁余衣，何须坟垄！但杖屦犹存，示同俗法，宜遣使者送还天台定葬。"当时自江都至天台，沿途多见徐则步行，说是被放还。到旧居后，取经书道法分赠弟子，又令清扫一房，说："若有客至，可延请于此。"然后跨过石梁离去，不知所终。片刻后灵柩运到，方知其灵化。时年八十二。晋王闻而更觉奇异，赠物千段，遣画工绘其肖像，令柳抃作赞语："可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风起矣，而有先生。夙炼金液，怡神玉清。石髓方软，云丹欲成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情？时披素绘，如临赤城。"

当时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等人，也行辟谷之术，以松水自养，皆为炀帝所重。

○张文诩

张文诩是河东人。父亲张琚，开皇年间任洹水县令，以清正闻名。家有数千卷书，教育子侄，皆以明经自立。张文诩博览群书，尤精《三礼》，《周易》《诗》《书》及《春秋三传》皆通习。偏好郑玄注解，认为通达广博，对其他儒生异说也详加研究。高祖延揽天下名儒硕学，房晖远、张仲让、孔笼等人皆被置于博士之位。张文诩时游太学，房晖远等无不推崇敬服，学内一致尊崇。门生多往张文诩处请教疑难，他总能广引证据，辩说无穷，任其选择。治书侍御史皇甫诞当时朝中俊彦，常执弟子之礼。至南台时，急忙装饰所乘之马，到学舍邀请屈就。张文诩常牵马步行，意在不因人而自致。右仆射苏威闻其名而召见，相谈甚欢，劝其出仕。张文诩无意仕途，坚决推辞。仁寿末年，太学废止，张文诩拄杖归家，以灌园为业。州郡多次举荐，皆不应命。事母至孝闻名。常以德化人，乡里风俗颇受影响。曾有人夜间偷割其麦，他看见后避开，盗贼因此感悟，弃麦谢罪。张文诩安慰晓谕，自誓不言，坚持让盗贼拿走。数年后，盗贼向乡人说起，才被远近知晓。邻家筑墙，心有不直，张文诩便拆旧墙相让。他曾患腰痛，恰有医者自称善用禁术，张文诩令其施术，竟被刀所伤，卧床不起。医者叩头请罪，张文诩立即遣走，并为其隐瞒，对妻子说："我昨日风眩，落坑所致。"其掩人之短皆如此类。州县因其贫寒，欲加赈恤，他辄推辞不受。每闲居无事，从容长叹："老之将至，恐修名不立！"以如意击桌，皆有定处，时人比之闵子骞、原宪。终老于家，年四十。乡人为其立碑颂德，称张先生。

史臣曰：古所谓隐逸者，非伏身不见，非闭口不言，非藏智不发。盖以恬淡为心，不皎不昧，安时处顺，与物无私者也。士谦等忘怀冠冕，毕志丘园，隐不违亲，贞不绝俗，不教而劝，虚往实归，爱之如父母，怀之如亲戚，非有自然纯德，谁能至此？然士谦闻誉不喜，文诩见伤无愠，徐则志在沉冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆抱朴之士。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称，祖浚文籍之美，足以继承先业，父子虽动静不同，其成名则一，美哉！