天部
卷八
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《释名》说：云就像“云云”那样，表示众多繁盛的样子。
《说文》说：云，是大泽中滋润万物的湿气。
又说：云，是山川蒸腾的气体，字形从“雨”，云象回转的形状。（“霠”读作于金反，意思是云覆盖太阳。“霃”读作沉，“淹”读作于检反，意思是云长时间使天空阴沉。“凄”指雨云兴起的样子。“”指雨云的模样。《诗经》说：有云阴阴，细雨绵绵。）
《周易》说：云行雨施，万物生长变化。
又说：云随从龙，风随从虎，圣人兴起而万众仰望。
又说：招来云的是龙。
又说：云上升到天空，就是需卦。
又说：《坎》卦象征云。
又说：浓云密布却不降雨，是从我西郊开始的。（密，指静止。云静止不降雨，比喻纣王的恩泽不如百姓。不降雨的灾祸来自他的国君。西郊，也指文王。）
《诗经》说：草木茂盛啊，南山早晨云气升腾。注释说：“薈蔚，云兴起的样子；南山，曹国的南山；跻，云升腾。”
又说：天上布满同色的云，降下雪花纷纷扬扬。
又说：洁白的云彩，滋润着那些菅茅。（英英，白云的样子。露水也由云产生，说天地之气无所不至，无不覆盖滋养。）
《礼记》说：天降及时雨，山川涌出云气。
又说：山林、川谷、丘陵，能够生出云气，形成风雨。
《周礼》说：保章氏用五色云气来辨别吉凶的征兆。郑氏注释说：“观察太阳旁边的云气，青色预示虫灾，白色预示丧事，红色预示兵灾饥荒，黑色预示水灾，黄色预示丰收。”
《左传》说：凡是春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬，都必须记载云气的变化，是为了做好准备。（分指春秋分，至指冬夏至，启指立春立夏，阳气开始主事而得名；闭指立秋立冬，阴气主事而得名。云，指五色云；气，指风、日、月、星辰。分至启闭是天地的大节，阴阳的分界。所以登上观台望气以察看妖祥，变乱祸患之气，先出现在八节，记载云气的形状，说明它导致的结果，务必为此做准备。）
又说：鲁哀公六年，有云像一群红鸟，夹着太阳飞翔，持续了三天。楚国派人询问周太史。太史说：“这恐怕要应验在大王身上吧？（太阳代表国君，妖气守着它，云在楚国，如果降祸不会涉及其他国家。）如果举行禳祭，可以转移到令尹、司马身上。”楚王说：“除掉心腹的疾病，却把它放在大腿胳膊上，有什么好处？”最终没有举行禳祭。孔子说：“楚昭王懂得天道啊！他不失去国家，是应该的！”
又说：黄帝用云来命名官职，所以以云为师并以云为名。（因为出现了景云的祥瑞。）
《公羊传》说：云从山石中涌出，一点一点地聚合，不到一个早晨就能普降大雨的，只有泰山的云。
《论语》说：不合道义而得到的富贵，对我来说就像浮云一样。
《易通卦验》：冬至阳气，云从箕宿出现，像树木的样子。小寒冰冻凝聚，苍阳之云从氐宿出现。大寒降雪，黑阳之云从心宿出现。立春青阳之云从房宿出现，像积水。雨水黄阳之云从亢宿出现。惊蛰赤阳之云从翼宿出现。春分正阳之云从张宿出现，像聚集的白鹤。清明白阳之云从奎宿出现。谷雨大阳之云从张宿出现，像车盖。立夏常阳之云从觜宿出现，红得像珠子。小满上阳之云从七星出现。芒种长阳之云从维宿出现。夏至少阴之云出现，像水波。小暑，五色云出现。大暑阴云出现，南方红北方苍。立秋浊阴之云出现，像红绸。处暑红云出现。白露黄阴之云出现。秋分白阴之云出现。寒露正阴之云出现，像冠缨。霜降大阴之云出现，上面像羊，下面像磨刀石。立冬阴云出现，颜色黑。大雪阴云出现，雪落地而分。冬至日要谨慎等候，看到云送迎，从哪个方向来，那一年就丰收人民和睦。
《京房易飞候》说：凡是预测降雨，有黑云像一群羊，奔腾像飞鸟，五天之内必定下雨。
又说：观察四方常有巨大的五色云，下面就有贤人隐居。青云润泽遮蔽太阳，在西北方向，是举荐贤良的征兆。黄云像覆盖的车，是大丰收。
又说：凡是预测降雨，在晦日、朔日、弦日、望日，有苍黑云、细云像织布机，遮蔽日月，五天之内必定下雨。
《尚书中候》说：尧将玉璧沉入黄河，白云升起，回风吹动落叶。
又说：周成王举行尧舜的礼仪，将玉璧沉入黄河，白云升起而青云浮来，于是有苍龙背着图来到黄河边。
《尚书大传》说：舜作为宾客，禹作为主人，百官互相应和歌唱《卿云》，此时八方之风顺畅，卿云聚集。注释：这是说和气相应。丛，有时写作簇。
又说：五岳都从山石中生出云，一点一点聚合，不到一个早晨就下雨。
又说：舜时卿云出现，当时百官应和歌唱，舜唱道：“卿云灿烂啊，缭绕漫漫。”有人认为卿云从山岫中回旋而出，难以描述形状。
《礼统》说：云，是运行之气布施恩泽普遍广博。
《礼斗威仪》说：国君顺应水德而称王，政治和平，那么景云就会出现。
又说：景，是明亮的意思，是说云气光明。
又说：周成王治理天下太平，观看黄河，青色的云浮在黄河上。
《春秋文耀钩》说：楚国出现苍云像霓虹，环绕轸宿七重，其中有拿着斧头的人面向轸宿蹲着，于是楚国的唐史用笔画灰，云就消灭了。所以说：“唐史的计策，向上消灭了苍云。”（宋均注释说：轸宿是楚国的分野。云是水气，灰是火气。画遗灰，所以云消灭。）
《春秋元命苞》说：阴阳之气聚集成为云。
《春秋说题辞》说：云的意思就是运行。碰到石头而升起叫做云，蕴含阳气而升起，以精气运行。
《春秋合诚图》说：帝尧的母亲叫庆都，生来神奇，常常有黄云覆盖在她身上。
《春秋孔演图》说：舜将要兴起时，黄云升到堂上。
又说：汤将要兴起时，白云进入他的房子。（白云是金精，进入汤的房子。）
《孝经援神契》说：君王的德行达到山陵，景云就会出现。
又说：天子孝顺，景云就会出现。
《史记》说：像烟又不是烟，像云又不是云，郁郁纷纷，萧索轮囷，这叫做卿云。卿云，是喜气。
又说：高祖经过沛县，击筑自己作歌唱道：“大风刮起啊云飞扬，威加海内啊回故乡，怎么得到猛士啊守卫四方。”
又说：范增说：“高祖的上方有云呈龙虎形状，这是天子的气象。”
又说：黄帝与蚩尤在涿鹿之野作战，常常有五色云气，金枝玉叶停在黄帝上方，有花朵的样子，于是制作了华盖。
《汉书·郊祀志》说：武帝封禅泰山，夜晚有光，白天有白云，从封土中升起。
又说：封禅泰山后，云气形成宫殿楼阁。
《汉书》说：司马相如作《大人赋》，武帝读了，飘飘然有凌云的气势。
又说：武帝把汾阴出土的宝鼎迎接到甘泉宫，黄云覆盖在鼎上。
又说：宣帝在甘泉祭祀，过了一会儿，紫云从西北方来，散落在殿前。
范晔《后汉书》说：樊英隐居在壶山南面，曾经有暴风从西方刮起，樊英对学者说：“成都市大火很厉害。”于是含水向西喷去。当时有从蜀郡来的客人，说那天有大火，有黑云突然从东方升起，不一会儿下大雨，火灭了。
《魏志》说：文帝出生在沛国谯县，上面有青色的云气呈圆形盖状，整天不散，望气的人认为这是极其尊贵的人的征兆，不是人臣的气象。
《蜀志》说：刘备小时候，在桑树下玩耍，上面有云覆盖，重重像车盖。
《晋书》说：乐广有风度姿容，卫瓘说：“这个人就像拨开云雾而看见青天。”
又说：阮咸性情旷达不拘束，颜延年《五君咏》说：“仲容是青云之器。”
又说：咸和元年，云在争斗，声音像暴风雨。
《宋书》说：大明八年，宣太后陵墓前后多次有光及五色云，芳香四溢，又有五彩云在松树上，像车盖。
又说：孝康建元二年二月乙未日太阳上面，有云像锦绣花纹，光色润泽。
又说：世祖在江州起义，建立军旗，有两段紫云落在身上。
《穆天子传》说：天子在瑶池之上设宴款待西王母。西王母作歌谣说：“白云在天上，丘陵自然出现，道路遥远，山川阻隔。”
《东方朔传》说：凡是占卜，长吏在东方耕种，应当看天上有黄云来覆盖车，五谷大丰收。青云招致兵灾，白云招致盗贼，乌云多水灾，红云多火灾。
《长沙耆旧传》说：祝良担任洛阳令时，天大旱，他告诫自己并承担责任，紫云层层叠叠地涌起。
《汉武帝内传》说：武帝登上寻真之台，斋戒到七月七日夜，忽然看见天空西南方像白云升起，径直向宫殿飞来，不一会儿，听到云中箫鼓的声音，又过了半顿饭时间，西王母到了，乘坐紫云的车驾。临出发时，云气浓郁，全都变成香气。
《汉武故事》说：皇上到梁父祭祀地主，那天山上有白云，又有呼喊万岁的声音，封禅的山肃然起敬，白云作为车盖。
东方朔《十洲记》说：天汉三年，月氏国进献神香。使者说：“我国有常占，东风进入音律，百天不停，青云干犯吕律，连续几个月不散。料想中国将有好道的君主，所以搜罗奇珍而进献神香。”
《西京杂记》说：祥瑞的云叫庆云，（五色云叫庆。）叫景云，或者叫卿云。云外面红里面青叫做矞云（两色的云叫矞，也是祥瑞的云。矞，读以律反。）雨云叫油云，（《孟子》说：兴起云来，降下大雨。）雪云叫同云，（《诗经》说：天上布满同色的云，降下雪花纷纷。同云是说云阴遍天，同为一色。）云师叫屏翳，（《吕氏春秋》说：屏翳是雨师。）云将也是云的主帅。（司马彪注释《庄子》说：云将，是云的主帅。）
刘澄之《扬州记》说：娄县有马鞍山，天将要下雨，就有云升起，来映照这座山。山出云回应它，于是下大雨。
《抱朴子·玉策记》说：千年的龟，具备五色。浮在莲叶上，或者藏在丛生的蓍草下，它的上面常常有白云。
《风土记》说：乌程县的下山，望气的人看到有黄气、紫云，所以大吴改葬在那里。
王子年《拾遗记》说：昆仑山有九层，从上面数第一层有五色云气，从下仰望，都有城阙的样子。
又说：昆仑山，西方叫做须弥山，有九层。它的第七层有景云出现，映照朝日。
又说：烂石颜色红得像肺，烧它有香烟，传到几百里外，烟气升到天上就变成香云，香云遍润，就变成香雨。
《搜神记》说：蓟子训到洛阳，见了公卿几十处，他离开后都有白云升起。
王韶之《始兴记》说：尧山的长岭，望去像云一样。
张野《庐山记》说：有白云像带子环绕山峰岩石，称为上带。
《洞冥记》说：吉云之国，习俗常用云来占卜吉凶，有吉祥的事就满室五色光，照耀人，附着在草木上，都变成五色露水。
《庄子》说：广成子对黄帝说：“你治理天下，云气还没有聚集就下雨，草木还没有枯黄就凋落，哪里值得谈论至道？”
又说：华封人对尧说：“圣人像鹌鹑一样居无定所，像雏鸟一样仰食，像鸟一样飞行没有痕迹。天下有道，与万物共同昌盛。千年后厌倦人世，离开而升天成仙，乘坐那白云，到达天帝的家乡。”
《抱朴子》说：世俗有人看到游云向西奔驰，却认为是月亮在向东行。
《孟子》说：兴起云来，降下大雨。
又说：汤开始征伐，从葛国开始。天下人跟随他，百姓盼望他就像大旱盼望云霓一样。
《淮南子》说：浓密的云层层堆积，形成浓云而降雨。（周云，密的意思。尞摷彭薄，是蕴积的样子。）
又说：伯益挖井，龙就飞上玄云。（龙在黄泉下，害怕受到伤害，所以飞上云。）
又说：山上的云气蒸腾，柱下的石墩就会湿润。
又说：八方的云气，能向天下降雨。
《吕氏春秋》说：山上的云像草莽，水上的云像鱼鳞，旱天的云像烟火，雨天的云像水气，没有不根据所产生的事物来显示给人看的。
又说：极度混乱的变化，君主相互残害，云的形状有的像犬马，有的像白鹄车。
《遁甲开山图》说：辽东有襄平山，盛产鬼目菜，生长时有神灵，虎、龙、蛇、大鱼守护它，云气覆盖其上，吃了它让人不饿。（荣氏注说：鬼目菜，形状像鱼，守护它的草，常有云气，像龙、虎、蛇、鱼的形状。）
《河图帝通纪》说：云，是天地的根本。
《河图始开》说：黄泉的尘埃，上升成为黄云；青泉的尘埃，上升成为青云；赤泉的尘埃，上升成为赤云；白泉的尘埃，上升成为白云；玄泉的尘埃，上升成为玄云。
《河图括地象》说：昆仑山产生五色云气。
《兵书》说：有云像红色的蛇，跟随车后，会大战并杀死将领。
又说：韩地的云像布，赵地的云像牛，楚地的云像太阳，宋地的云像车，鲁地的云像马，卫地的云像狗，周地的云像车轮，秦地的云像美人，魏地的云像老鼠，齐地的云像红衣，越地的云像龙头，蜀地的云像圆形粮仓。（说的是当地云像这些形状。）
又说：云像雄野鸡，或者像雄鸡，临近城墙，那城必定投降。
《魏武兵书节要》说：孙子说观察云气，不是云，不是烟，不是雾，形状像禽兽，对客方吉利，对主人不利。
车频《秦书》说：苻坚时有五色黄云，当时认为是祥瑞，赐百姓饮酒五天。
黄子发《相雨书》说：四方有像洗鱼一样的云移动快速的，会立刻下雨；云移动缓慢的，雨少，难以到达江汉地区。云移动快速的，当天就下雨。
《洛书》说：苍帝兴起，青云托起太阳；赤帝兴起，赤云托起太阳；黄帝兴起，黄云托起太阳；白帝兴起，白云托起太阳。
《军国占候》说：像王子说：“有黑云像一匹布，那国家会有战事兴起。”
《天文要集》说：银河有黑云，形状像船，或者像一匹布连着银河，不出十天就会有大雨。
又说：北斗星，不希望被云覆盖，有黑云覆盖它，天下大雨。
《地图》说：望见石气像浮云，那是珠玉的精华。
京房《风角要诀》说：测雨的方法：有黑云像一匹帛，中午就一天大雨；两匹帛就两天雨；三匹就三天雨。
《黄帝岐伯经》说：岐伯乘坐绛云车，驾着十二只白鹿在蓬莱山上游玩。
徐幹《中论》说：周文王在渭水北岸遇到姜太公，明明白白像拨开云看见太阳。
孙氏《瑞应图》说：景云，是太平的应兆。另一种说法：不是气不是烟，五色弥漫，叫做庆云。
《瑞应图》说：矞云，是祥瑞的云。形状外红内黄。
《归藏》说：有白云从苍梧进入大梁。
《论衡》说：龙没有云雨，就不能升到天上。
吴范《占候风气秘诀》说：有青云，像野鸡兔子临近城邑，军营军队会散逃。
《山海经》说：符阳山，是怪云产生的地方。
陆贾《新语》说：奸邪之臣遮蔽贤人，就像浮云遮蔽日月一样。
宋玉《高唐赋·叙》说：楚襄王和宋玉游览云梦台，远望高唐观。上面有云气，一会儿工夫，变化无穷，楚王问：“这是什么气？”宋玉说：“这是朝云。从前先王曾游览高唐，累了白天睡觉，梦见一位妇人，说：‘我是巫山的女儿，来做高唐的客人，听说您游览高唐，愿意侍奉枕席。’先王于是宠幸了她，离开时告辞说：‘我在巫山的南面，高丘的险要处，早晨化为行云，傍晚化为行雨，朝朝暮暮，在阳台之下。’早晨去看，果然像说的那样。所以为她立庙，名叫朝云。”
孙卿《云赋》说：圆的符合圆规，方的符合方矩。
又说：依托大地而在宇宙中游动，遇到风就反转而下雨。
《楚辞》说：用青云做上衣，白霓做下裳。
又说：头戴高大的青云冠。
汉武帝《秋风辞》说：秋风吹起白云飞。
司马相如《封禅颂》说：从上天覆盖，云气油油。（云的流动样子。）
魏文帝诗说：西北有浮云，高高耸立像车盖。
应玚诗说：清晨浮游四海，傍晚回归故山。
张孟阳诗说：流动的水波留恋旧的水浦，飘动的云思念故乡的山。
傅玄诗说：浮云汇聚成愁苦之气，悲风因自己而叹息。
又《玄歌》诗说：青云徘徊为我发愁。
又说：用云做车啊用风做马，玉做山啊兰在野。云没有定期啊风有停止，思绪多端谁能理清？
陆机《云赋》说：远望九畿而延伸，显扬皇极而永远舒展。遮蔽旸谷的阳光，暗藏天帝居所的天空。与濛荒一样无边无际，同浑昧一样处于太初。
又《浮云赋》说：像层层高台、巍峨的楼观，重重楼阁；有时像钟首的隆起，忽然像塞门的辽阔。像灵园中列植的树木，聚集着灿烂的宝光。金枝分开，玉叶散落，龙跃蛟起，熊怒虎斗，鸾飞凤舞，鸿惊鹤奋。
成公绥《云赋》说：舒展则弥漫覆盖四海，卷起则消融无影无形。层叠如鱼鳞，参差交错。形状高大而不安稳，令人害怕像要坠落。龙伸展蠖弯曲，蜿蜒曲折。连绵如凤飞，虎转相随。有的像锦绣花纹，衣饰精妙，绵远凌虚，轻翔缥缈。
陶潜《归去来》说：云无心而出山，鸟倦飞而知还。
○霄
《关令尹喜内传》说：当尹喜在胎中时，他母亲梦见绛霄环绕流动其身，有长人对她说：“你咽下它。”醒来后，口中充满味道，房屋生出双光，像太阳，飞流满堂。很久不知所在。
《抱朴子》说：凌厉直上九霄。
《淮南子》说：阴阳为驭手，乘凌霄，与造化同游。
《广雅》说：赤霄，常霄，气与造化同游。（许慎注说：霄是雾。）
《杂字诂训》说：霄，是摩天的赤气。
《楚辞》说：像王乔乘云，载赤云而凌青霄。
扬雄《甘泉赋》说：腾升青霄而超越浮景。
孙楚《鹤赋》说：假使这只鸟生在昆仑，长于丹穴，遨游玄圃、缥霄之间。
左思《蜀都赋》说：高耸青霄而秀丽突出，舒展丹气而成为霞光。
郭璞《游仙诗》说：寻仙万余日，今天才见到子乔。振发戴着翠霞，脱去粗衣披上绛霄。
○汉
《诗经》说：光明的银河，光芒回转在天上。（倬，明亮的意思。）
又说：光明的银河，作为纹章在天上。
《左传》说：昭公四年，彗星触及银河，是水灾的征兆。（贾逵解释说：天汉，是水。也有人说天河。）
《尔雅》说：析木叫做津，箕宿和斗宿之间，是银河的渡口。（郭璞注说：津，是银河的渡口。箕宿是龙尾，斗宿是南斗，是天汉的桥梁。）
《大戴礼》说：夏小正，秋七月，银河位于门户正对着的地方。（汉，是天河。案户，说的是正对南北。）
《孝经援神契》说：河，是水的首领，上应天汉。
《史记·天官书》说：银河，是金的散气，其根本是水。银河星多就多水，星少就干旱。（孟康说：汉，是河汉。水从金产生。）
《汉书》说：项羽封高帝为汉王。高帝不高兴。萧何谋划说：“俗语说‘天汉’，这个名称很美好，希望大王在汉地为王，安抚百姓，再回军平定三秦，天下可以图谋。”
《搜神记》说：谢端年少失去父母，被邻居抚养，十七岁未结婚。后来感动天汉中白水素女，暗中为他做饭，准备饮食。谢端后来奇怪而暗中观察，见到了她。她说：“上天哀怜你孤苦恭顺，让我为你守护房屋，如今既然被看见，就要离开。”挽留，但不行。
《博物志》说：旧说天河与海相通。近世有住在海边的人，每年八月有人乘浮槎来，很大，往返不失期。此人于是多带干粮，乘槎离去，匆匆不觉昼夜，忽然到达一处，有城郭房屋。望见室中多有织女。看见一男子牵牛在水边饮水。牵牛人惊讶问此人从何而来，此人就问这是什么地方，回答说：“你可以去蜀地拜访严君平，就知道了。”此人回来问严君平，君平说：“这是织女的支机石，某年某月有客星侵犯斗宿牛宿，就是此人到天河的时候。”
《抱朴子》说：天河从北极分为两头，经过南极，一头经过南井中过，一头经过东井中过。河，是天的水，随天旋转而转入地下经过。
张衡《灵宪》说：水的精华成为天汉。
《河图括地象》说：河的精气，上成为天汉。
《三辅黄图》说：秦始皇建都咸阳，端门四通八达，以效法紫宫；渭水穿过都城，以象征天河；横桥南渡，以效法牵牛星。
《物理论》说：星，是元气的精华，水的精华。气发而上升，精华上浮，婉转随流，名叫天河，也叫云汉，众多星辰从这里产生。
《集林》说：从前有一个人寻找河源，看见妇人浣纱就问她，她说：“这是天河。”于是给了一块石头就回去了。问严君平，说这是织女的支机石。
古诗说：河汉清而且浅，相隔能有多远？盈盈一水间，脉脉不得语。
傅玄《拟天问》说：七月七日，牵牛织女在天河相会。
唐宋之问《明河篇》说：明河可望不可亲，愿得乘槎一问渡口，再将织女支机石，还访成都卖卜人。
○霞
《释名》说：霞，白云映日光而成赤色，借助太阳的赤光而形成。所以字形从雨，遐声。
《汉武内传》说：上元夫人对西王母说“阿琼”，有六甲之术，用它可游景云之宫，登流霞之堂。
《十洲记》说：昆仑山上有琼华之室，紫翠丹房，景云映日，朱霞九光。
王子年《拾遗》说：燕昭王二年，海上人乘霞舟，进献龙膏。
又说：昆山第八层有五色霞。
《抱朴子》说：在丹霞中咀嚼六气。
《楚辞》说：漱正阳而含朝霞。
《河图》说：昆仑山有五色水，赤水之气上蒸成为霞而显赫。
《论衡》说：河东蒲坂项曼都好道学仙，离开三年而返回。家人问他的情况，他说：“想饮食，仙人就给我饮流霞，每饮一杯，数日不饿。”
扬雄《甘泉赋》说：吸青云的流霞啊，饮若木的露英。
王延寿《鲁灵光殿赋》说：霞色斑驳云气繁盛，似阴似阳。
魏文帝辞说：丹霞蔽日，彩虹垂天。
曹子建《洛神赋》说：远远望她，皎洁像太阳升起在朝霞。
阮籍《清思赋》说：用白玉做脸面，用丹霞做衣裳。
左思《蜀都赋》说：舒展丹气而成为霞。
陆机《列仙赋》说：在朝霞中到达绛阙。
陆机《云赋》说：外部聚集紫霞。
郭璞《江赋》说：抚弄凌波而如鸭跳跃，吸翠霞而矫健。
孙绰《天台山赋》说：赤城如霞起而建立标志。
张孟阳诗说：朝霞迎接白日，丹气临近旸谷。
郭璞《游仙诗》说：朝霞升起在东山，朝日多么明亮。
嵇含《悦晴诗》说：朝霞照耀琼林，夕影映照灵芝。