卷四

《吕氏春秋》说：管子对桓公说：“开垦田地，扩大城邑，开辟土地，生产粮食，尽用土地之利，我不如宁邀（宁邀就是宁戚），请任命他做掌管农业的官。登降礼节，辞让礼仪，进退娴熟，我不如隰朋，请任命他做掌管外交礼仪的官。早入朝晚退朝，冒犯君颜，忠心进谏，不避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请任命他做掌管谏议的官。在广阔平原和城池中作战，战车不因败退而车辙交错，士兵不转身后退，擂鼓进军时三军将士视死如归，我不如王子城父，请任命他做掌管军事的官。断案公正，不杀无辜，不诬陷无罪之人，我不如弦章（弦章就是宾胥无），请任命他做掌管司法的官。您如果想治理国家、强盛军队，那么这五个人就足够了；您如果想称霸称王，那么我管夷吾就在这里。”桓公说：“好。”于是让五人都担任那些职务，接受管子的领导。十年间，多次会合诸侯，匡正天下。管子是臣子，不能长久任用这些人，却能充分发挥五人的才能，更何况是君主呢？

《淮南子》说：中等的将领上不了解天时，下不了解地利，只依靠人和与形势，虽然不能万全，但取胜的把握必定很多。下等的将领用兵，见识广博却自己混乱，知识多却自己疑惑，平时恐惧，行动时犹豫，所以一动就会被敌人擒获。现在让两人交锋，巧拙没有差别，而勇士必胜，原因是什么？是他行动坚决。

又说：鼓不属于五音，却是五音的主宰；水不属于五味，却能调和五味；将军不参与五官的具体事务，却是五官的监督者。所以能调和五音的人，不参与五音本身；能调和五味的人，不参与五味本身。因此将军的心境，像春天一样滔滔不绝，像夏天一样开阔旷达，像秋天一样清澈深沉，像冬天一样凝固庄重（典常凝正，就是在冬天保持常正）。根据刑律而与之变化，顺应时势而与之转移。影子不会因为物体弯曲而变直，回声不会因为声音清亮而变浊。观察敌人到来的原因，各自用其能胜的方法应对。因此，依仗正义而行动，遵循道理而行，隐蔽节制决断（掩，覆盖。覆盖其节制和决断），凭借资源而成功。使敌人知道我们出动却不知道我们进入，知道我们举起却不知道我们聚集。开始时像狐狸，敌人因此轻率而来；合战时像犀牛猛虎，敌人因此奔逃。

又说：将领，必须有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧：上知天时，下熟悉地形，中明察人情（凡此三事，是人所遵循的途径）。所谓四义：有利于国家而不辜负军队，为君主而不顾自身，遇到危难不怕死，决断疑难不回避罪责。所谓五行：柔软而不可卷曲，刚强而不可折断，仁爱而不可侵犯，诚信而不可欺骗，勇敢而不可欺凌。所谓十守：精神清澈而不可污浊，谋略深远而不可篡改，操守坚定而不可改变，明智通达而不可遮蔽，不贪图财物，不沉溺女色，不沉溺于争辩，不夸耀明智，不可使喜，不可使怒。这就是最高境界的公平，深远幽暗，谁能知道其中实情！发动必定命中证据，言论必定符合规律；行动必定顺应时机，分解必定切中腠理（腠理）。通晓动静的时机，明白开合闭藏的节度。审察举措的利害，如同符节相合。快速如张开的弩，势如射出的箭，像龙像蛇，行动没有固定形态。没有人能见到他击中的地方，没有人知道他的尽头；进攻则不可防守，防守则不可进攻。

《抱朴子》说：良将，离开时如收束闪电，可以看见但不可追赶；停留时如丘山，可以仰望但不可动摇。

又说：大将，是百姓命运的主宰，社稷存亡，就取决于他。

《六韬》说：武王问太公：“君王统率军队，必须有辅佐助手，以成就威势和神妙，应该怎么办？”太公说：“凡是兴兵统军，以将领为生命。在于他通达，不在于一种方法。”

又说：武王问太公：“评论将领的标准是什么？”太公说：“将领有五种才能、十种过失。五种才能是：勇敢、智慧、仁爱、诚信、坚定。勇敢就不可侵犯，智慧就不可扰乱，仁爱就能爱护他人，诚信就不欺骗他人，坚定就没有二心。所谓十种过失：将领有勇敢而轻于送死的，有急躁而急于求成的，有贪婪而喜欢财利的，有仁爱而心软不忍的，有智慧而内心胆怯的，有诚信而轻易相信别人的，有廉洁而不爱护别人的，有智慧而行动迟缓的，有刚强而自以为是，有懦弱而喜欢任用别人的。因此军队是国家的大器，是存亡的根源。”

又说：太公说：“晚睡早起，即使辛苦也不后悔，这是管理妻子儿女的将领；诚实忠厚，言辞不多，分配财物平均，这是管理十人的将领；屡次施行刑罚杀戮，不避亲戚，这是管理百人的将领；善于争辩好胜，想要匡正众人，这是管理千人的将领；知道士兵的饥饱，体恤士兵的辛劳，这是管理万人的将领；战战兢兢，一天比一天谨慎，这是管理十万人的将领；见到贤能就推荐，执行法令不枉曲，这是管理百万人的将领；知道天文，熟悉地理，将四海视为妻子儿女，这是天师的统帅。”

又说：作为将领，冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，下雨天不打伞。

又说：武王说：“我想让三军将士亲近他们的将领如同父母，攻城时争先登城，野战时争先奔赴，听到鸣金声就愤怒，听到击鼓声就喜悦，应该怎么办？”太公说：“经过狭隘险要的地方，遇到泥泞道路，将领一定先下车步行。士兵都安顿好营地，将领才就寝；军中不生火做饭，将领也不进食。”

《三略》说：军井还未挖成，将领不说口渴。军灶还未做饭，将领不说饥饿。军帐还未搭好，将领不说疲倦。冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，这就是礼。

诸葛亮《兵要》说：人的忠诚，如同鱼有深渊。鱼失去水就会死，人失去忠诚就会凶险。所以良将坚守忠诚，志向确立而能扬名。

又说：不爱一尺大的玉璧而爱一寸光阴，是因为时机难以遇到而容易失去。所以良将奔赴时机时，衣不解带，鞋不丢后跟。

又说：地位尊贵却不骄傲，被委任却不专权，被扶持却不隐退，被免职却不畏惧。所以良将的行动，如同玉璧不被玷污。

又说：良将处理政事，让人选拔而不自己推举，让法令衡量功劳而不自己估量。所以有才能的人不能被掩盖，没有才能的人不能被伪饰，虚妄赞誉的人不能被提拔。

桓范《世要论》说：事情的安危，确实在于将领。所以说：“将领不了解军队，是把他的君主送给敌人；君主不选择将领，是把他的国家送给敌人。”然而选择将领的人，不致力于寻求他的谋略，反而先索求他的勇敢；不取用他的威严，而取用他的软弱和缓。这就是所谓的放弃根本而追求末节。

又说：从前霸王之战，谋略贵在朝廷上就决定胜负，所以说最好的用兵是挫败敌人计谋而战胜。吴起临阵时，推开剑不拿；项羽最初学剑，后来重视兵略。这说明勇敢难以单独使用，何况没有勇敢呢？

又说：太公誓师时，迟到的人斩首，所以说拿着鼓槌、站在军门前，有不可侵犯的神色。严厉所以能推行他的法令，威严所以能彰显他的恩惠。

又说：如今选择将领应该参考古代的标准。古代多次不同于常规的法度，得到合适的人选就任用他，这就是所谓坐在车上驾驭千里马，不费力而能到千里。

又说：古代评论将领的人，说擅长计策就用预测敌人来考核他，说善于治军就用军政事务来考察他，勇敢奋战就用战斗来要求他。如果没有这三项，就不交给他境外之任，不托付他安危之事。

蒋子《万机论》说：懂得军事的将领，是国家的主心骨，百姓命运的主宰，古代重视他们，后世赶不上。吕望虽然智慧，孙武虽然通晓，乐毅虽然贤能，白起虽然勇武；但齐国的朽骨，吴国的枯骸，燕国的消融骨骸，秦国的腐肉，难道可以吃他们的糟粕，再让他们活过来而任用他们吗？本来应当从我们的百姓中选拔最优秀的人，选择其中智勇出众的，运用他们的谋略。

又说：即使有百万军队，临战时能否吞并敌人在于将领。

《吴子》说：一般人评论将领，总是看他是否勇敢，勇敢对于将领只是万分之一罢了。所以《六韬》说：“将领不仁爱，三军就不亲近；将领不勇敢，三军就不行动。”

《孙子》说：将领应该具备勇敢、智慧、仁爱、诚信、威严。

又说：三军众多，百万军队，部署轻重在于一人，这叫做气机。道路狭窄险要，名山大关，十人所守，千人不能过，这叫做地机。善于使用间谍，分散其部众，使君臣互相怨恨，这叫做事机。战车坚固，舟船便利，士兵战马熟练，这叫做力机。这就是所说的四机。

又说：将领可以乐观而不可忧虑，谋略可以深密而不可犹豫。将领忧虑就会内部生疑（将领有忧色，则内外互相怀疑不信任）。谋略犹豫则敌国就会奋起（多疑则计谋混乱，混乱则使敌国奋起）。用这样的状态征伐，就会导致祸乱。所以将领能够清净（应财曰：清就是不受干扰，静就是安静），能够平和，能够严整，能够接受劝谏，能够听断诉讼，能够接纳人才（在众多英才中接受贤士，如吴国接纳范蠡、齐国接纳宁戚之类）。能采纳好的言论，能了解国家风俗，能谋划山川形势，能判断险难（险、难、厄，都明白），能控制军权。使危险的人安定，使恐惧的人欢欣，使叛离的人返回（将领中有不合而离开的，安慰晓谕使其返回，如萧何追韩信）。使冤屈的人得到平反，使申诉的人得到明察，使地位卑微的人得到尊重（士卒中卑贱的人使之尊贵，如从前吴起与士卒同衣食那样）。使强横的人受到抑制，使敌对的人受到惩处（卑贱中有地位低下而与尊贵者敌对的人，扰乱上下礼仪，就惩处杀死他）。使贪婪的人得到满足（悬赏所以满足其贪心，所以使用贪婪的人）。使有欲望的人得以任用（临敌将战，有想要立功名的，有想要从敌人那里获取利益的，都允许并任用他们，这就是所谓使用勇敢的人和使用贪婪的人）。使畏惧的人隐蔽起来（士卒有所畏惧的，隐藏在后面，不要让他们做先锋。军队失败往往因为先锋胆怯）。使有谋略的人亲近，使进谗言的人覆灭（有谗言争斗的，覆灭并信任他）。使被毁谤的人恢复（官职有被毁废弃的，就修复而恢复之）。使反叛的人废弃，使横暴的人挫败，使服罪的人存活（首先服罪的人让他活命）。使投降的人喜悦（说，同“舍”，释放）。夺取城邑就分封（赏赐功臣）。夺取土地就分割（赏赐有功劳的人）。获取国家就守卫（得到他的国家一定要分封贤能来守卫。从前吴国攻打越国得到却不守卫，所以最终失败）。获取险要就阻塞它，获取险难之地就屯兵驻守，获取财物就分散，敌人行动就侦察，敌人强大就示弱（敌人阵势强大就示弱与其交战。如齐军伐鲁擂鼓，曹刿不动，三鼓后击败齐军）。敌人欺凌就暂时忍耐（敌人的威势凌驾于我而来，应当坚持等待，不要与之交战。如楚国欺凌汉朝，要求决一死战，汉高祖知道自己弱小而不答应）。敌人暴虐就安抚鼓励（敌人做暴虐之事，就安抚、劝勉他们，以此激怒我方民众。从前燕国攻打齐国，田单攻不下，燕军挖掘齐人坟墓，田单安抚劝勉齐人就是这样）。敌人悖乱就用正义来对待（敌人做悖乱之事，我就修明正义来对待。彼悖我义，所以能克）。敌人和睦就设法离间，顺应形势举事挫败敌人（举顺以挫逆）。利用形势击破敌人，散布假话迷惑敌人（散布恶言以诬诈敌人，以此激怒自己的部众）。这就是为将之道。

又说：所以将领拒绝劝谏，英雄就会离散；不听从策略，谋士就会背叛；善恶不分，功臣就会倦怠（赏罚不明，善恶没有区别，那么有功之臣都会懈怠疲倦）。将领独断专行，下属就会归咎于他（专横自任，不与下属谋划，众人都会把罪责归于将领并责备他）。将领自我夸耀，下属就不愿立功（臧是善的意思。将领自我夸耀功劳，忘记下属，自以为是，所以说少功）。将领听信谗言，下属就会有离心；将领贪财，奸邪就难以禁止（上级贪财，下级就会偷盗）。将领顾念家室，士卒就会淫乱（内顾，思念妻妾）。将领有一条，众人就不服；有两条，军队就没有法度（试，法度）；有三条，军队就会背离；有四条，祸患就会波及国家。

又说：《军志》说：“将领的谋略要秘密，士卒要统一（将领和众人如同一体），攻击敌人要迅速。”将谋秘密，奸邪之心就会封闭；士卒统一，众人之心就会凝聚（结成一团）；攻击敌人迅速，敌人就来不及施展诡诈。军队有了这三条，计谋就不会被破坏。将谋泄露，军队就没有威势，从外部窥探内部，祸患就无法控制（窥，看见。谋略泄露，外部就看见我方虚实，祸患不可控制）。财物进入军营，各种奸邪就会汇集（凡是军队让外人把财货带入营内，那么奸谋就会集中其中）。将领有这三条，军队必然失败。

又说：将领没有谋虑，谋士就会离去。（将领没有防备考虑，不能听从谋略，所以谋士离去。）将领没有勇气，官兵就会恐惧。（将领怯懦则下属没有依靠，所以恐惧。）将领迁怒于人，军士就会畏惧。谋虑和计谋，是将领所重视的；勇气和愤怒，是将领所运用的。所以说：有必死之心的人可以被杀，有求生欲望的人可以被俘虏，性情急躁的人可以被侮辱，廉洁自爱的人可以被羞辱，爱护他人的人可以被烦扰。这五种情况，是将领带兵的过错，是用兵的灾祸。

又说：大凡作战的关键，要先占卜敌将的情况，观察他的才能，根据形势运用权变，就能不费力而成功。如果敌将愚笨而轻信别人，可以用计谋欺骗他；贪婪而不顾名声，可以用财物贿赂他；轻率多变，可以使他劳累困顿；上级富裕而骄横，下级贫困而离心，可以离间他们；将领懈怠、士兵松懈，可以暗中袭击；有智谋但迟疑不决的，可以逼迫他；勇猛而轻视死亡的，可以激怒他；急躁而急于求成的，可以引诱他；贪婪而喜欢利益的，可以袭击他；仁慈而不忍心伤害他人的，可以烦扰他；有智谋而犹豫不决的，可以惊吓他；诚信而喜欢信任别人的，可以欺骗他；廉洁而不爱护他人的，可以羞辱他；刚毅而固执己见的，可以奉承他；内心懦弱喜欢听命于人的，可以让人欺骗他。这些都是用兵的关键，为将的谋略。

何晏《韩白论》说：这两位将领，大概是蚩尤的对手，是开天辟地以来少有的。哪个更胜一筹呢？有人说：白起功劳多，前代史书认为他出奇无穷。想要窥探沧海，白起为胜。至于韩信，砍断旗帜以覆灭敌军，拔取旗帜而血流成河，他取胜的方式，已不是人力所能及，也可以说是奇之又奇了。白起打败赵军，假装逃跑而切断赵军的粮道。他取胜的战术，都是这一类。所谓能在不奇之中表现出奇，怎么能比得上那种奇之又奇的人呢！

班叔皮《王命论》说：当时，李陵担任汉朝将领，但他的母亲被楚军俘获。

任彦升《奏弹曹景宗》说：赏赐超过通侯，荣耀高于列将。

潘安仁《西征赋》说：萧何、曹参、魏相、丙吉这样的宰相，辛庆忌、李广、卫青、霍去病这样的将领，担任御史大夫的有苏属国（苏武），威震远方的是张博望（张骞）。

范晔《二十八将传论》说：中兴的二十八位将领，前代认为他们上应二十八宿，但详情不得而知。然而他们都能感应风云际会，施展自己的智慧勇气。议论的人大多非议光武帝，不把功臣放在重要职位上，致使英杰的资质和丰功伟绩被抛弃不用。但推究光武帝的深谋远虑，本来是有其用意的。至于王道已经衰微，下降到霸业时代，尚且能够授官只凭才能。功臣贤人一起任用，如管仲、隰朋交替升用于桓公之世，先轸、赵衰同列于文公之朝，可以说是兼通之道了。自秦、汉以来，世代依靠武力，至于辅佐帝王运数，都是武人崛起，其中也有贩卖缯帛、偷盗狗只的轻浮狡猾之徒。有的用连城之赏来尊崇他们，有的用宰辅之位来任用他们，所以势力受到猜疑就会产生嫌隙，力量相当就会引起祸乱，萧何、樊哙尚且被囚禁，韩信、彭越最终被剁成肉酱，难道不是这样吗！从此以后，直到汉武帝，五代的宰辅，没有不是公侯的。于是使得士大夫之路阻塞，贤能之人被遮蔽。所以光武帝鉴于前事的违背，怀有矫枉过正的心意。即使寇恂、邓禹的崇高功勋，耿弇、贾复的丰功伟业，分封的领土也不超过几个大县，所加的官位不过是特进、朝请罢了。考察他治国临政，考核职责，追究过错，大概就是所谓用法律来引导，用刑罚来整饬吧？永宁年间，显宗追念前代功臣，于是在南宫云台绘制了二十八将的画像，此外还有王常、李通、窦融、卓茂，一共三十二人。所以依照他们的功绩大小，列在篇末，以记载功勋的次序。