卷一百

鉴戒（下）

《鬻子》说：从前周公派康叔去镇守商地，告诫他说："不要杀害无罪的人，宁可放过有罪的人。也有无罪而被处死的，也有有功而没有受赏的，要谨慎啊！"

《管子》说：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚一起饮酒，桓公说："为什么不向我祝寿！"鲍叔牙端着酒杯站起来说："希望您不要忘记在莒国逃亡的日子，管仲不要忘记在鲁国被捆绑的遭遇，宁戚不要忘记在车下喂牛的时光。"桓公离开座位拜了两拜。

《晏子》说：爵位越高的人，态度越要谦卑；官职越大的人，心思越要谨慎；俸禄越厚的人，施舍越要广泛。

又说：君子居住一定要选择邻里，出游一定要接近贤士，这样可以避免祸患。

又说：人将要生病时，一定先对美味佳肴没有胃口；国家将要灭亡时，一定先想起忠臣的话。

《列子》说：孤丘老人对孙叔敖说："人有三种招致怨恨的情况，您知道吗？"孙叔敖说："指的是什么？"老人回答说："爵位高的，别人嫉妒他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，祸患会降临到他身上。"孙叔敖说："我的爵位越高，志向越谦卑；我的官职越大，心思越谨慎；我的俸禄越厚，施舍越广泛。用这些来避免三种怨恨，可以吗？"

《庄子》说：在危险的路上，如果十个人中有一个人被杀，那么父子兄弟就会互相告诫，一定要聚集众多随从才敢出行。而在枕席之上、饮食之间，却不知道要对此戒备，这是错误的。

《文子》说：花纹美丽的树木，自身必然被剥皮；角长得好看的野兽，自身会被杀死。甘甜的泉水先干涸，笔直的树木先被砍伐。

《荀子》说：鲁哀公向孔子询问政事说："我生在深宫之中，长在妇人手里，不曾知道哀伤，不曾知道忧虑，不曾知道劳苦，不曾知道恐惧，不曾知道危险。"孔子说："您问的这些问题，我孔丘是个卑微的人，怎么能知道呢？"哀公说："没有您，我就无从听到这些道理。"孔子说："您进入宗庙的大门向右，从东边的台阶登上去。抬头看到屋梁和椽子，低头看到祭席，那些器物还在，而制作它们的人已经亡故了。您由此思考，哀伤就会到来。天刚亮就梳头戴冠，天还没亮就上朝听政，一件事处置不当，就是祸乱的开始。您由此思考，忧虑就会到来。您天刚亮就上朝听政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙一定有在您的朝廷上的。您由此思考，劳苦就会到来。您走出鲁国的四座城门，眺望四方郊野，那些亡国的废墟必定有类似的地方。您由此思考，恐惧就会到来。而且我听说，君主是船，百姓是水。水能承载船，也能颠覆船。您由此思考，危险就会到来。"

又说：庆封在齐国作乱，将要逃往越国。他的族人说："晋国近，为什么不去那里？"庆封说："越国远，有利于避难。"族人说："如果改变这种作乱的心思，住在晋国也是安全的；如果不改变这种心思，即使到了越国，又怎么能安全呢？"

又说：齐桓公前去探望管仲说："仲父您有病，如果不幸去世，政事将托付给谁？竖刁这个人怎么样？"管仲说："不行。人之常情没有不爱惜自己身体的。竖刁阉割自己来为您管理内宫，连自己的身体都不爱惜，怎么能爱惜您呢？"桓公说："卫公子开方怎么样？"管仲说："齐国和卫国之间不过十天的路程，开方侍奉您，十年不回家，也不看望父母，这不合人情。连父母都不亲近，怎么能亲近您呢？"桓公说："易牙怎么样？"管仲说："易牙为您主管饮食，您不曾吃过的只有人肉，易牙蒸了自己儿子的头进献给您。连自己的儿子都不爱，怎么能爱您呢？"桓公说："谁可以呢？"管仲说："隰朋可以。他为人内心坚定而外表廉洁，欲望少而诚信多。内心坚定足以成为表率，外表廉洁可以承担重任，欲望少就能统率众人，诚信多就能亲近邻国。这是辅佐霸王的人才，您要任用他。"管仲死后，桓公没有任用隰朋，而任用了竖刁。三年后，桓公到南方游览堂邑，竖刁、易牙、卫公子开方以及大臣们作乱，桓公被饿死。

《荀子》说：伯禽将要回到鲁国去，周公对伯禽说："君子即使力气像牛一样大，也不与牛比力气；即使跑得像马一样快，也不与马比速度；即使智慧像士人一样，也不与士人比智慧。"

《韩子》说：西门豹性情急躁，就佩带柔韧的皮带用来提醒自己从容；董安于性情迟缓，就佩带紧绷的弓弦用来提醒自己敏捷。所以能够用有余来弥补不足，用长处来延续短处，这就叫做明智到极点。

《淮南子》说：奔驰的车上不会有孔子，翻覆的船下不会有伯夷。

《韩子》说：天下有最尊贵的东西，不是权势地位；有最富有的东西，不是金玉珠宝；有最长寿的东西，不是千岁。能够做到宽恕并回归本性就尊贵了，顺适情志、知足就富有了，明白生死的分界就长寿了。

《韩子》说：秦昭王对左右说："现在韩国和魏国哪个更强大？"左右回答说："魏国强。"秦昭王说："那它们对我也无可奈何。"左右都表示赞同。中旗伏在瑟上回答说："大王对天下的估计错了。在六卿执政的时候，智氏最强，灭了范氏、中行氏，又率领韩氏、魏氏的军队把赵襄子围困在晋阳，决开晋水来淹晋阳城，城只差三版就要被淹没。智伯巡视水势，魏宣子为他驾车，韩康子做他的骖乘。智伯说：'我原先不知道水可以灭亡别人的国家，现在才知道：汾水可以淹安邑，绛水可以淹平阳。'魏宣子用胳膊肘碰了碰韩康子，韩康子踩了踩魏宣子的脚，两人在车上相呼应，结果智伯身死国亡，被天下人嘲笑。现在秦国虽然强大，但还超不过智氏；韩国、魏国虽然弱小，但比当年在晋阳城下时还要强一些。这正是他们使用肘和脚的时候，希望大王不要轻视。"于是秦昭王害怕了。

又说：吴地的钟因为声音大而毁坏了自身，油脂的烛因为明亮而烧尽了自己。

又说：魏武侯乘船顺西河而下，到了中流，对吴起说："多么壮美啊，山河的险固，这是魏国的宝贝！"吴起回答说："在于德行而不在于险要。从前三苗氏左边有洞庭湖，右边有彭蠡泽，但不修德义，大禹就灭掉了他们；夏桀的居处，左边有黄河、济水，右边有太华山，伊阙在南面，羊肠阪在北面，但他施政不仁，商汤就流放了他；商纣的国土，左边有孟门山，右边有太行山，常山在北面，黄河经过南面，但他不修德行，周武王就灭掉了他。大王如果依仗险要而不修德行，那么船上的人都会成为您的敌人。"武侯说："说得好！"

《说苑》说：从前成王要封周公，周公推辞不接受，于是封周公的儿子伯禽在鲁国。伯禽将要辞行时，周公告诫他说："去吧，你不要因为鲁国而傲慢地对待士人。我是文王的儿子、武王的弟弟、当今君王的叔父，又辅佐天子。我在天下也不算地位轻了，但我曾经洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出嘴里的食物，还恐怕失去天下的贤士。我听说：德行广大而能保持恭敬的人会荣耀，土地广阔而能保持节俭的人会平安，禄位尊贵而能保持谦卑的人会高贵，人多兵强而能保持畏惧的人会胜利，聪明睿智而能保持愚拙的人会得益，博闻强记而能保持浅陋的人会广博。这六种保持就是谦虚的品德。贵为天子，富有天下，如果不谦虚就会失去天下，自身也会灭亡，夏桀、商纣就是这样的。能不谨慎吗！所以《易经》说：'天之道是减损盈满而增益谦虚，地之道是改变盈满而流向谦虚，鬼神之道是损害盈满而福佑谦虚，人之道是厌恶盈满而喜爱谦虚。'要警戒啊！你不要因为鲁国而傲慢地对待士人。"

又说：《春秋》中记载有因为疏忽而足以亡国的事例，国君不可以不谨慎。妃妾不专一足以亡国，公族不和睦足以亡国，大臣不任用足以亡国，国家的爵位不授给贤人足以亡国，亲近奸佞、接近谗言足以亡国，兴办各种事情不合时宜足以亡国，役使百姓没有节制足以亡国，刑罚不当足以亡国，对内失去民心足以亡国，对外怠慢大国足以亡国。

《说苑》说：田子方陪侍魏文侯坐着，太子击快步进来拜见，宾客和群臣都起身，只有田子方不起身。文侯脸上有不高兴的神色，太子也是这样。田子方说："为您起身吧？又不符合礼节。不为您起身吧？又恐怕有罪。请让我为您讲述楚恭王做太子时的故事。他要去云梦泽时，遇到大夫工尹，工尹就快步躲进人家门里。太子下车，跟到人家门里，说：'大夫您为什么这样做？我听说，尊重他父亲的人不会同时尊重他儿子，同时尊重他儿子的人，没有比这更不吉祥的了。大夫您为什么这样做？'工尹说：'刚才我看到了您的面容，从现在起我记住了您的心。'"文侯说："好！"太子击走上前，诵读了楚恭王的话并进行学习。

又说：孙叔敖担任楚国令尹，全国的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人穿着粗布衣、戴着白帽子，最后来吊唁。孙叔敖整理好衣帽出来接见他，对老人说："楚王不知道我不贤，让我承受官吏百姓的指责，人们都来祝贺，只有您来吊唁，难道有什么说法吗？"老人说："有说法。自己已经显贵而对人傲慢的人，百姓会离开他；地位已经高而独揽大权的人，君主会厌恶他；俸禄已经丰厚而仍不知足的人，祸患会降临到他身上。"孙叔敖拜了两拜说："恭谨地接受您的教诲。希望再听听您的其他指教。"老人说："地位已经高而态度更加谦卑，官职越大而心思更加谨慎，俸禄已经丰厚而小心不妄取。您能守住这三条，就足以治理楚国了。"

《说苑》说：魏公子牟向东出行，穰侯送他说："先生将要离开中原到东方去了，难道没有一句话来教诲我吗？"魏公子牟说："如果不是您提起，我几乎忘了告诉您。您知道吗？官职不与权势相约而权势自然到来；权势不与财富相约而财富自然到来；财富不与尊贵相约而尊贵自然到来；尊贵不与骄傲相约而骄傲自然到来；骄傲不与罪过相约而罪过自然到来；罪过不与死亡相约而死亡自然到来。"穰侯说："好！恭谨地接受您的指教。"

《说苑》说：地位高而尊重贤人，不要因此对人傲慢；聪明圣哲，不要因此使人困窘；资质敏捷，不要因此抢在别人前面；刚毅勇猛，不要因此胜过别人。不懂就问，不会就学。即使知道也一定要质疑问难，然后加以辨析；即使有能力也一定要谦让，然后去做。所以士人即使聪明圣智，也要用愚拙来约束自己；功劳覆盖天下，也要用谦让来约束自己；勇力举世无双，也要用胆怯来约束自己；富有四海，也要用廉洁来约束自己。这就叫做地位高而不危险，满盈而不溢漏。

《说苑》说：齐桓公为大臣准备酒宴，约定在正午。管仲迟到了，桓公举起酒杯要罚他喝酒。管仲把酒倒掉一半，桓公说："约定了时间却迟到，罚酒又倒掉一半，这合乎礼节吗？"管仲回答说："我听说酒喝下去舌头就会伸出来，舌头伸出来就会说错话，说错话就会招来杀身之祸。我考虑丢掉性命，不如丢掉酒。"桓公笑着说："仲父起来入座吧。"

《说苑》说：常枞有病，老子前去探望，说："先生病得很重了，有没有遗教可以告诉弟子们呢？"常枞说："你即使不问，我也要告诉你。说：经过故乡要下车，你知道吗？"老子说："经过故乡要下车，难道不是说不忘故乡吗？"常枞说："嘻，是的。"常枞又说："经过高大的树木要快步走，你知道吗？"老子说："经过高大的树木要快步走，难道不是说要尊敬老人吗？"常枞说："嘻，是的。"他张开嘴给老子看，说："我的舌头还在吗？"老子说："在。""我的牙齿还在吗？"老子说："不在了。"常枞说："你知道这是为什么吗？"老子说："舌头还存在着，难道不是因为它的柔软吗？牙齿没有了，难道不是因为它的刚硬吗？"常枞说："嘻，是的。天下的事理已经全在这里了，没有别的可以再告诉你了。"

《说苑》说：齐桓公说："金属太刚硬就容易折断，皮革太刚硬就容易裂开，君主太刚硬国家就会灭亡，臣子太刚硬朋友就会断绝。"太刚硬就不和睦，不和睦就无法使用。所以四匹马不协调，跑的路不会远；父子不和睦，家世就会破败；兄弟不和睦，不能长久相处；夫妻不和睦，家里会有大灾祸。《易经》说："两个人同心，其锋利足以切断金属。"这是因为不是刚硬的缘故。

又说：老子说："得到了有利的一面，一定要考虑它的害处；享受了快乐，一定要顾及它的失败。"人做善事，上天会用福来回报；人做不善的事，上天会用祸来回报。所以说："灾祸啊，是福所倚靠的；福啊，是灾祸所隐藏的。"要警戒谨慎，君子如果不努力，凭什么来防备呢？上知天道就不会失去时机，下知地理就不会失去财物。日夜谨慎，就没有祸害了。

《太公金匮》说：周武王问师尚父说："五帝的警戒可以再让我听听吗？"师尚父说："舜统治百姓时，战战兢兢如同踩着薄冰；禹统治百姓时，战战兢兢如同怕水不满；汤统治百姓时，小心翼翼，心怀恐惧，不敢停息。"

外出就坐车，回家就坐轿，一味追求安逸，这叫做招致跛脚的机括；肥美的肉和浓烈的酒，一味追求强壮，这叫做腐烂肠子的食物；细嫩的皮肤、洁白的牙齿和郑国、卫国的音乐，一味追求享乐，这叫做砍伐性命的斧头。这三样东西，是富贵所导致的。

楚恭王生病时，召见令尹说：“常侍苑苏与我相处，用义理来忠诚地规劝我。我与他相处，不见他时也不思念他。虽然如此，我从中有所收获，他的功劳不小，一定要封给他爵位。申侯伯与我相处，我所喜欢的事，他就劝我去做；我所爱好的东西，他就劝我使用。曾经与他相处，不见他时也不思念他。虽然如此，我最终一无所获，他的过错也不小，一定要赶快打发他走。”令尹说：“是。”第二天，楚恭王去世，令尹立即任命苑苏为上卿，并将申侯伯驱逐出国。

先主刘备在遗诏中告诫后主刘禅说：“不要因为坏事小就去做，不要因为好事小就不做。只有贤德，才能使人信服。你父亲德行浅薄，不要效仿他。读《傅》一定要读《汉书》《礼记》，空闲时浏览诸子著作以及《六韬》《商君书》，能增长人的智慧和见识。我死后，你们兄弟要把丞相当作父亲来侍奉。”

郑玄病重时，告诫儿子郑益恩说：“我们家一向贫穷，受到父母和兄弟们的容纳，我离开卑贱的吏职，游历周朝和秦朝的都城，往来于幽州、并州、兖州、豫州之间。拜访有名望的大学者，有心得的人都恭敬地请教，有所接受。于是广泛地稽考六艺，全面阅览传记。现在我把这些事告诉你，我将闲居来安定心性，深思来完成学业。除非国君的命令，询问亲族的忧虑，祭扫坟墓，观察乡野事物，何曾拄着拐杖出门呢？家事无论大小，你全部承担。我孤身一人，没有兄弟可以依靠，你要勉力追求君子之道，钻研不放弃，恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德之人。显赫的声誉要靠同僚朋友成就，德行要靠自己的志向树立，如果能获得名声，也对生养你的人有荣耀啊。”

曹植学识广博，才华出众，十多岁时，就能背诵《诗经》《论语》以及辞赋十万字。他生性平易简朴，不追求华丽。太祖曹操征讨孙权时，让曹植留守邺城，告诫他说：“我从前担任颍川令时，二十三岁。回想当时的行为，至今无悔。如今你二十三岁了，能不努力吗！”

陆景告诫人们要警惕盈满时说：“重要的臣子和尊贵的亲戚，家族兴盛时，没有不遭遇祸患的，很少有善终的。大的方面导致家族破败，小的方面导致自身灭亡。只有金氏、张氏子弟，世代履行忠诚厚道，所以能保全尊贵，保持恩宠，福泽延续到兄弟。其余的人遭遇祸败，实在令人痛心。”

东方朔将要成仙时，告诫他的儿子说：“明智的人处世，没有比中庸更重要的；悠闲自得，与道相从。像伯夷、叔齐那样隐居首阳山是笨拙的，像老子那样担任柱下史是巧妙的；吃饱饭安步当车，用做官来代替务农。依靠隐逸来玩世，不与世俗同流，避开时势而不逢迎。”

告诉刘歆要谦逊，不要忽视！你没有特别的德行，却蒙受很深的恩惠，将用什么来报答？董仲舒说过：吊唁的人在家门口，祝贺的人就在里巷，有忧患就会恐惧谨慎地做事，谨慎做事就一定有好的功绩并留下福泽。

心就像头和脸一样，因此要十分注重修饰。脸一天不修饰，灰尘污垢就会弄脏它；心一天不思考善事，邪恶就会侵入它。人们都知道修饰自己的脸，却不修养自己的心。脸不修饰，愚笨的人说它丑；心不修养，贤德的人说它恶。愚笨的人说丑还可以，贤德的人说恶，将如何自容呢？所以照镜子擦脸时，要想到心灵的洁净；涂脂时，要想到心灵的柔软；擦粉时，要想到心灵的鲜亮；润发时，要想到心灵的顺畅；用梳子时，要想到心灵的条理；梳起发髻时，要想到心灵的正直；整理鬓发时，要想到心灵的整齐。

我听说眼睛跳、耳鸣，是近处的小警戒；狐狸叫、狗嚎，是家里的小妖异。尚且要警惕谨慎，用封缄、书写符箓来防范灾祸。所以天地显示异常灾变横起时，君主就常怀恐惧而修明政治。

父母对于子女，即使肝肠腐烂也要为他们遮掩，不想让乡里朋友听到他们的罪过；但如果子女的行为一直不改正，时间久了别人自然会知道。用这样的名声去做官，不也很困难吗！

我确实老了，所依靠的是你们。如今你们离开郡县、跨越山河、离别兄弟、远离眼前，是想让你们看到行为的合宜之处，以观察高人的远大节操，闻一知三。父亲想让儿子好，除了不能牺牲性命，其余没有什么可惜的。

志向应当高远，仰慕先贤，断绝情欲，抛弃迟疑停滞，使贤人的志向鲜明地有所存留，恳切地有所感触。能忍受屈伸，去除琐碎，广泛咨询，消除嫌隙吝啬，即使有暂时的停滞，对美好的志趣又有什么损害，何必担忧不能成功呢？如果志向不刚强坚毅，意气不慷慨激昂，只是碌碌无为地滞留于世俗，默默无闻地被情感束缚，永远埋没在平庸之中，就不免成为下流之人了！

君子的行为，以宁静来修养自身，以节俭来培养德行。不淡泊就不能明确志向，不宁静就不能达到高远。学习需要宁静，才能需要学习，不学习就无法增长才能，没有志向就无法成就学业。放纵懈怠就不能振奋精神，冒险急躁就不能陶冶性情。年华随着时间飞驰，意志随着岁月消逝，最终凋零枯落，大多不被世所用，悲伤地困守穷庐，将来怎么来得及呢！

不要议论别人的短处，不要夸说自己的长处。施恩于人千万不要记着，接受别人的恩惠千万不要忘记。世俗的赞誉不值得羡慕，只有仁爱是行为的纲纪。先在心里衡量再行动，别人的诽谤议论又有什么伤害。