卷十

《易·萃卦》说：君王来到宗庙。（假，意思是到。君王聚集众人来到宗庙。）

《涣卦》说：风行水上，形成涣卦。先王由此领悟，祭祀天帝，建立宗庙。

《尚书逸篇》说：唉，七代祖宗的宗庙，可以从中观察到德行。（天子设立七庙，有德行的君主成为祖宗，他们的庙宇不毁坏，所以可以观察德行。）

《毛诗·文王·绵》说：于是召来司空，于是召来司徒。让他们建造宫室，绳墨取直。筑墙时用木板夹土，建造宗庙整齐庄严。

《閟宫》说：新庙宏大壮丽，是奚斯所建造。

《清庙》说：清庙，是祭祀文王的场所。周公建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀文王。（清庙，是祭祀具有清明德行的人的神宫。指祭祀文王。上天之德清明，文王与之相像，所以祭祀他并歌唱这首诗。庙的意思是相貌。死者精神无法看见，只根据他们生前的居所，建立宫室家宅的形貌。建成洛邑，是在周公摄政五年的时候。）啊，美好肃穆的清庙，庄重和睦的助祭者显耀。（于，感叹词。穆，美好。肃，恭敬。雝，和谐。相，辅助。笺解说：显，光明，显现。啊，美好啊，周公祭祀清庙！礼仪恭敬而和谐，又有诸侯具备光明显著的德行前来助祭。）

《周礼·春官上》说：小宗伯的职责，掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。

《礼记·曲礼》说：君子将要营建宫室，首先建造宗庙，其次马厩仓库，最后是居室。

《曲礼》又说：询问国君的年龄，年长的说能够主持宗庙社稷的事务了；年幼的说还不能主持宗庙社稷的事务。

《王制》说：天子有七庙，三座昭庙、三座穆庙加上太祖庙共七座；诸侯有五庙，二座昭庙、二座穆庙加上太祖庙共五座；大夫有三庙，一座昭庙、一座穆庙加上太祖庙共三座；士有一庙；庶人在寝堂祭祀。

《礼器》说：礼仪有以多为贵的情况。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。

《文王世子》说：五服以内的子孙，如果祖庙尚未毁弃，即使身份降到庶人，举行冠礼、婚礼必须禀告，有丧事必须报丧，这是不忘记亲属。

《明堂位》说：斗拱雕刻成山形，梁上短柱画有水藻图案，双层庙宇，双重飞檐，磨光的楹柱，敞亮的窗户，放置酒杯的土台，酒尊放在南边，高台上放置玉圭，镂空的屏风，这些都是天子宗庙的装饰。（山节，把斗拱刻成山形。藻棁，在梁上短柱画水藻图案。复庙，双层屋顶。重檐，承接屋檐的木板。刮，打磨。乡，窗户一类，指夹在门两旁的窗。每室八扇窗，四面通达。反坫，放回酒杯的土台。出尊，酒尊放在南边。只有两位国君友好时，献酒后把酒杯放回台上，礼制规定国君的酒尊放在两楹之间。崇，高。康读作亢龙之亢。屏叫做树，如今称作“思”，上面刻有云气虫兽，如同现在门阙上的装饰。）

《杂记》说：新庙建成要举行衅礼，其礼仪：祝、宗人、宰夫、雍人，都穿爵弁和纯衣。雍人举着羊登上屋顶，在屋顶中央面向南方，宰羊使血流到前面，然后下来。门和夹室都用鸡衅。凡宗庙中的器具，重要的，制成后用小公猪衅之。

《祭法》说：天下有君王，分封土地建立诸侯国，设置都城、建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来进行祭祀，并以此确定亲疏和数量的多少。因此君王立七庙，一坛一墠。有父庙、祖父庙、曾祖父庙、高祖父庙、始祖庙，每月祭祀；远祖的庙称为祧，有两座祧庙，只在四季祭祀；离开祧庙的设为坛，离开坛的设为墠，坛和墠如有祈祷就祭祀，没有祈祷就不祭祀；离开墠的称为鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。有父庙、祖父庙、曾祖父庙，每月祭祀；高祖父庙、始祖庙，只在四季祭祀；离开祧庙的设为坛，离开坛的设为墠，坛和墠如有祈祷就祭祀，没有祈祷就不祭祀；离开墠的称为鬼。大夫立三庙二坛。有父庙、祖父庙、曾祖父庙，只在四季祭祀；高祖父和始祖没有庙，如有祈祷，设坛祭祀；离开坛的称为鬼。适士（上士）立二庙一坛，有父庙、祖父庙，只在四季祭祀；高祖父没有庙，如有祈祷，设坛祭祀；离开坛的称为鬼。官师（中士、下士）立一庙，有父庙，祖父没有庙但祭祀他，离开祖父的称为鬼。庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。（庙的意思是相貌。宗庙，是祖先的尊贵相貌。祧的意思是超越，有向上之意。堆土为坛，除地为墠。《尚书》说：三坛同墠。）

《中庸》说：武王继承太王、王季、文王的功业，一穿上戎衣就夺取了天下，自身没有失去天下的显赫名声。尊贵为天子，富有四海之内。宗庙祭祀他，子孙保有他的基业。

《祭法》又说：天下有君王，分封土地建立诸侯国，设置都城、建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来进行祭祀。

《左传·桓公》说：宋国的华父督已经杀死孔父，又杀死宋殇公，从郑国召回宋庄公并立他为国君，以此亲近郑国，并把郜国的大鼎贿赂给鲁桓公。夏季四月，从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，把鼎放入太庙，这是不合礼制的。

《桓公》又说：清庙用茅草盖屋顶。（用茅草装饰屋顶，显示节俭。清庙，是肃穆清静的名称。）

《僖公上》说：雷电击毁了夷伯的庙宇，这是惩罚他的罪过。当时展氏有不可告人的邪恶之事。

《文公下》说：太室的屋顶坏了，记载此事表示不恭敬。

《成公三年》说：甲子日，新宫发生火灾，（鲁国人）哭了三天。（宣公的神主刚迁入新庙，所以称为新宫。记载“三天哭”，是认为合于礼制，宗庙是亲近之人，神灵所依托之处，遭遇火灾，所以哀痛而哭。）

《襄公二年》说：吴王寿梦去世，（鲁襄公）在周庙吊唁，这是合于礼的。（周庙，是文王的庙。周公是文王的儿子，所以鲁国立了文王的庙。）凡是诸侯的丧事，异姓诸侯在城外吊唁，同姓诸侯在宗庙吊唁。因此鲁国为各位姬姓诸侯，在周庙吊唁。

《公羊传·文公》说：世室的屋顶坏了。世室是什么？是鲁公的庙。周公的庙称为太庙，鲁公的庙称为世室，其他公的庙称为宫。

《穀梁传·成公》说：新宫发生火灾，哭了三天。新宫，是父庙。（祢，指父亲。是成公的父亲宣公的庙。）

《孝经》说：在宗庙中表达敬意，是不忘记亲人。

又说：为他们建立宗庙，以鬼的礼仪来祭祀他们。（宗，是尊崇。庙，是相貌。先祖的尊贵相貌所居之处为什么在宫室中？因为人死后精神归于上天，形体不能掩藏，存之即存，不存则亡，表明先祖的神灵死后依附于人。）

《孝经援神契》说：庙是用来尊崇祖先的。

《论语·八佾》说：孔子进入太庙，每件事都问。有人说：“谁说邹邑人的儿子懂得礼呢？进入太庙，每件事都问。”孔子听到后说：“这就是礼啊。”

《家语》说：孔子在齐国，齐景公来拜访。左右侍从报告说：“周朝的使者来到，说先王的庙发生火灾。”景公问：“是哪位王的庙？”孔子说：“这一定是厘王的庙。厘王改变文王、武王的制度，制作华丽玄黄的装饰，所以上天降灾给他的庙。”过了一会儿，左右侍从报告发生火灾的是厘王的庙。景公说：“好啊！圣人的智慧远远超过常人。”

又说：孔子说：“我见到甘棠树，就对宗庙的敬意非常深。思念那个人，还喜爱那棵树；尊敬那个人，一定敬重他的道。”

《史记》说：秦始皇巡视陇西、北地，出鸡头山，经过回中，（应劭说：回中在安定高平。孟康注：回中在北地。）在渭水南岸建造信宫。改信宫名为极庙，象征天极。庙道通往骊山，建造甘泉宫，前殿修筑甬道。

又说：高祖去世，群臣都说：“高祖崛起于微贱，拨乱反正，令各郡国诸侯各自建立高祖庙，按季节祭祀。到孝惠帝五年，思念高祖在沛地时的悲欢，把沛宫作为高祖的原庙。（徐广说：《光武纪》说：“皇上到丰县，在原庙祭祀高祖。”裴骃认为：原，是再的意思。先前已经立庙，现在又再立，所以称为原。）

《汉书》说：惠帝为东朝长乐宫，以及有时去那里，多次清道烦扰百姓，于是修建复道。正在修筑武库南边时，叔孙通奏报事情，趁机请求私下说：“陛下为什么自己修筑复道到高帝的寝庙？衣冠每月出游高庙时，子孙怎么能从宗庙的道路上行走呢？”惠帝害怕地说：“赶快拆掉它。”叔孙通说：“君主没有错误的举动。现在已经修建了，百姓都知道。希望陛下在渭水北边建立原庙，衣冠每月出游那里，这样扩大宗庙，是大孝的根本。”皇上于是下诏有关部门建立原庙。惠帝曾经出游离宫，叔孙通说：“古代有春天尝新果的礼仪，如今樱桃成熟，可以进献，希望陛下出去，顺便取樱桃进献宗庙。”皇上同意了。各种果品进献从此兴起。

又说：文帝建造顾城庙。（服虔说：庙在长安城南。文帝建造时，回头看见城，所以命名。应劭说：文帝自己建造。制度规模狭窄，如同回头观望而成，所以叫顾城。贾谊说：看顾城庙为天下，太宗与汉朝没有尽头。有人说这是地名。如淳说：活着的时候建造庙，如同《尚书》中的“顾命”。高祖庙叫原庙，文帝庙叫顾城庙，景帝庙叫德阳，武帝庙叫龙渊，昭帝庙叫徘徊，宣帝庙叫里裎，元帝庙叫长寿，成帝庙叫成阳。）

又说：梅福上书劝谏说：“武王攻克殷商，尚未下车就保存了五帝的后代。把殷商的后代封在宋，把夏朝的后代封在杞，明确昭示三统，表明不独自占有。因此姬姓占据天下半数。迁出宗庙的神主，这就是所谓的保存他人自立。”

又说：宣帝即位，尊崇孝武庙为世宗。所到巡狩之处，郡国都建立庙宇，祭告世宗庙。有白鹤聚集在后庭，因为建立世宗庙而祭告。孝昭帝的寝庙，有五色雁聚集在殿前，西河修筑世宗庙，神光在殿旁兴起。有鸟名叫鹤，前红后青，神光又在房中兴起，像蜡烛的样子。广川国世宗庙殿上发出钟声，房门大开，夜间有光，殿上全部明亮。

又说：王莽因为宗庙没有修建，张邯劝说王莽道：“德行盛大的人礼文繁缛。应该提高制度规格，向天下宣示，并且让万世之后无法再增加。”王莽于是广泛征召天下的工匠、各种图画以及官吏百姓，按道义捐钱粮帮助修建的人，络绎于道路。拆毁城西苑中的建章、承光、包阳、大台、储元宫以及平乐、当路、阳禄馆，共十多处，取用那里的材料瓦片，来建造九庙。

《帝王世纪》说：汉景帝的庙叫德阳，宣帝的庙叫里裎，武帝的庙叫龙渊，文帝的庙叫顾成，昭帝的庙叫徘徊。

《东观汉记》说：中元元年十月甲申日，派司空冯鲂祭告高祖庙，吕太后不应配享，改以薄太后配享。把吕太后迁到园寝，四时只祭祀（而不配享）。

又说：永初六年，皇太后进入宗庙，与世宗庙和皇帝交替进献祭品，如同光烈皇后的旧例。

又说：建初四年八月，皇上把公卿所奏关于明德皇后在世宗庙中配享位置的不同意见展示给东平宪王刘苍看，刘苍上言：“文、武、宣、元四位皇帝在太庙合祭时，都以后妃配享，这是先帝所规定的，典法明确设置。《大雅》说：‘光明啊来祭祀，遵循祖先的足迹。’又说：‘不犯错误不遗忘，一切遵循旧章。’明德皇后应当配享孝明皇帝。”

袁山松《后汉书》说：天子从洛阳迁都长安。当初，长安遭遇赤眉之乱，宫室全部烧毁，只有高庙还在，于是（皇帝）住在那里。

《汉杂事》记载：光武帝去世后，因再次受命，复兴汉朝国运，另建庙宇，称为世祖。孝明帝临终时，遗诏要求节俭，不要修建寝庙，将神主安放在世祖庙中，孝章帝不敢违抗。此后遵循这一做法，将神主安放在世祖庙，如同孝明帝的礼仪，而园陵都各自修建寝殿，孝明帝的庙称为显宗，孝章帝的庙称为肃宗。此后沿袭前例，孝和帝的庙称为穆宗，孝安帝的庙称为敬宗，孝顺帝的庙称为恭宗，孝桓帝的庙称为威宗。如今洛阳的各处陵墓，都在每月初一、十五、二十四节气、伏日、社日、腊日以及四季时令进献食物，由太官送所需物品，园令和食监负责监查。其中皇亲陵墓一处，宫女们随鼓声和漏刻整理被褥枕头、准备盥洗用水、陈设梳妆用具。天子在正月和五月供奉完毕后，前往原陵，依次遍祭，公卿百官都跟随前往。四姓小侯及各家妇女，凡是与先君有亲戚关系的，以及诸侯王、大夫、郡国计吏、匈奴朝见者、西方属国的侍子都来会合。尚书官属在西边台阶下，位于先帝神座之后，大夫和计吏都应在前面，各自占卜报告其郡国的粮价和四方灾异，希望先帝的神魂能全部听到。于是在亲陵分别赏赐计吏后遣送他们回去。

《魏书》记载：辛酉日，有关部门上奏请求建造两座庙，建立文皇帝庙，与高祖合祭，亲缘关系尽了就依次毁弃。另立武皇帝庙，四季祭祀，作为魏太祖，万代不毁。

《吴录·地理志》记载：会稽有禹庙，以秦始皇配享祭祀。王郎担任太守时，废除了这一配享。

王隐《晋书》记载：太康十年，太庙建成，将神主迁到新庙，赏赐王公以下至司马督的子弟和官员，赏赐建造太庙的人布帛。

《帝王世纪》记载：汉景帝庙名叫德阳，宣帝庙名叫里裎，武帝庙名叫龙渊，文帝庙名叫顾成，昭帝庙名叫徘徊。

《汉晋阳秋》记载：武帝改建太庙，向南运来荆山的木材，向西采来华山的石头，铸造十二根铜柱，涂上黄金，雕刻各种物象，填上丹青颜料，缀上珠玉。

《晋书·礼志》记载：武帝太始三年，有关部门上奏请求设置七庙，下诏说应当暂且设立一座庙。群臣商议：上古清庙只有一宫，周制规定七庙，舜继承尧的禅让，在文祖庙接受天命，那么虞氏不改变唐尧的庙。因此沿用旧宫，可以依照有虞氏的旧例。

《宋书·礼志》记载：晋太始二年，有关部门上奏说天子应有七庙，应当按礼制营建。皇帝认为这项工程重大，下诏说应当暂且设立一座庙。于是群臣上奏商议：上古清庙只有一宫，尊崇遥远的鬼神。到了周朝，才制定七庙制度，以区分宗庙次序。圣上旨意深远，远追上古。

《后魏书》记载：武定六年二月，将要营建齐献武王的庙，议定庙室数量和形制。兼度支尚书崔昂等人商议：根据《礼》书，诸侯有五庙，太祖和四亲庙。如今献武王是始封之君，就是太祖，既然属于亲庙范围，不应设立五室。而且帝王亲庙也不超过四室，如今应当设四室，两间房屋两头各有一夹室，屋顶有鸱尾装饰。又根据《礼图》，诸侯庙只开南门，而二王后裔附祭。《祭仪注》说，执事者排列在庙东门外。既然有东门，说明不是只有一门。献武王的礼数已经隆重，各种器物规格不同，只应依据现在庙制开四门，内院南面开三门，其余内院和外院四面各开一门。

《齐书·礼志》记载：世宗梦见太祖说：“宋氏各位皇帝曾经在太庙，向我求取食物，你可以另外为我立祠祭祀。”皇帝于是敕令豫章王妃庾氏，四季回到青溪宫旧宅的内舍堂，供奉祭祀两位皇帝和两位皇后，祭祀用的牲畜和服饰，采用普通家人的礼仪。

《晋起居注》记载：武帝太安年间下诏说：以往，沿用魏氏旧庙的地点建立庙宇，既阻塞遮蔽不显眼，木材又细小，导致中间有倒塌损坏的隐患。如今应当修建，不宜在旧地。太仆寺南面靠近甬道，地势宽敞明亮，就在此处营建，主管者依照典礼施行。

《晋书》记载：桓玄篡位后，问众人说：“朕会失败吗？”曹靖之回答说：“神怒人怨，臣实在害怕。”桓玄说：“人或许可以怨恨，神为何发怒？”回答说：“迁移晋朝宗庙，使神主飘泊无所归依，大楚的祭祀，达不到祖先，这就是神发怒的原因。”

《白虎通》记载：礼制中圣王为什么要建造宗庙？回答说：生死道路不同，所以敬奉鬼神而远离他们。为什么要有房屋？是为了模仿生前的居所。

又记载：臣子被放逐到郊外，君主不断绝他的俸禄，将俸禄的三分之一留给他的妻子和长子，使他们能够祭祀宗庙。赐给环就返回，赐给玦就离去。

又记载：君王为什么要设立宗庙？是因为依据生者来事奉死者，敬重死者如同事奉生者，想要设立宗庙来祭祀他们，这是孝子的心意，用来追忆继续供养。

《释名》记载：庙，是貌的意思，是先祖形貌所在之处。寝，是寝息的地方。

《三辅故事》记载：光武帝到达长安，宫殿楼阁烧毁殆尽，于是迁都洛阳，取用十二座陵墓合建为高庙，建造了十二间庙室。设太常卿一人，另外在长安治理，负责主持斋戒祭祀之事，称为高庙。

《汉武故事》记载：宣帝在河东建立孝武庙。告祭之日，看见一人骑马，马与寻常马不同，手持一尺一长的札书，赐给将作大匠的函件，上面写道：“你的功绩完成，赐给你黄金一斤。”那人忽然消失，札书就变成了一斤黄金。

《蜀王本纪》记载：禹生于石纽，禹的母亲因天珠感应而怀孕，剖腹生下禹于涂山，娶妻生子名叫启。如今涂山有禹庙，也为他的母亲立了庙。

《三辅黄图》记载：王莽在长安城南建造了九座庙。

又记载：太上皇庙在长安香街南面。

《墨子》记载：从前三苗大乱，上天命令诛杀他们，连续三天降血雨，龙在庙中产生。

《说苑》记载：卫国的孙文子问王孙贾说：“我们先君的庙太小，想改扩建，可以吗？”回答说：“古代的君子以节俭为礼，现在的君子用扩大来改变它。”

桓谭《新论》记载：王莽建造九庙，用铜做柱子，屋脊上装饰金银，在上面雕刻镂空。

王婴《古今通论》记载：夏朝叫世室，世世代代祭祀它。殷朝叫重屋，在夏朝的基础上建造四面有飞檐的房屋。周朝叫宗庙，尊崇其生前的容貌，表示不会死去，所以将其供奉在庙中。

《楚辞·天问·序》记载：屈原被放逐，彷徨于山泽之间，仰天叹息。楚国有先王的庙宇和公卿祠堂，里面图画着天地山川神灵，奇异瑰丽、诡谲多变，以及古代圣贤和怪物的事迹。他周游疲倦，在下面休息，仰头看见图画，于是在墙壁上书写，大声呵斥而发问。

《晋诸公赞》记载：王凌字彭祖，担任幽州刺史。不久洛阳被攻破，之后他秉承皇帝旨意建立行台，因为宗庙被焚毁，于是设立坛场遥祭七庙以及配享的功臣。

○神主

《礼记·曲礼》记载：将神主安置在庙中，立神主，称为帝。

又《檀弓下》记载：爱他就记录他，敬他就竭尽礼数。重，是神主的前身。殷人将重与神主相连（缀，连接的意思。殷人制作神主并将重连接在上面，悬挂在庙中）。周人则将重撤除。

又记载：曾子问：“丧礼有两个丧主，庙中有两个神主，合礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，国家没有两个君王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，没有两个尊主。我不知道这算是合礼。从前，齐桓公屡次出兵，制作假神主随行。等到返回，将假神主藏在祖庙中。庙中有两个神主，是从齐桓公开始的。”

《礼记外传》记载：人君安葬之后，中午举行虞祭，就制作木制神主来保存神灵（安葬之前，将重悬挂在庭中代替神主）。庙主用木制，是因为树木落叶归根，有始终的寓意（人的生命，没有不死的。树木从亥生长又在亥凋零，是回归根本）。天子庙主长一尺二寸，诸侯一尺。四面有孔穴，在中间贯通相连接（用漆书写谥号称神主）。安葬后孝子心中目中无所见，所以用神主来代表神灵。

《公羊传·文公》记载：二年，丁丑日，制作僖公的神主。虞祭的神主用桑木，练祭的神主用栗木，制作僖公的神主不合时宜。

《左传·庄公》记载：先君桓公命令我的先人，世代掌管宗庙中的石室（桓公，郑国始受封的君主。宗祏，宗庙中藏神主的石室。意思是说自己世代是宗庙的守臣）。

又《文公》记载：安葬僖公，迟缓了才制作神主，不合礼制。凡是君主去世，卒哭之后行祔祭，祔祭之后制作神主，单独在主前祭祀（灵柩已远去，孝子思念，所以制作木主并设立几筵）。烝、尝等祭祀则在庙中进行。

又《昭公五年》记载：派祝史将神主石室迁到周庙，并告知先君（祏，庙中藏神主的石室。周庙，是厉王的庙）。

《论语·八佾》记载：哀公向宰我问关于社主的事。宰我回答说：“夏后氏用松木，殷人用柏木，周人用栗木。”

《五经异义》记载：谨慎考察：大夫用石制作神主，礼制中没有明文规定。大夫和士没有昭穆次序，不得有神主。如今山阳民间风俗，祭祀有石制神主。

又记载：《春秋左氏传》说：将神主石室迁到周庙。是说宗庙有郊社和宗庙，石室用来收藏栗木神主。虞祭神主收藏在哪里，没有明文规定。

又记载：如今《公羊》学说，卿大夫士不是拥有封地、统治百姓的君主，不得举行禘祫之礼，排列昭穆次序，所以没有木制神主。大夫用束帛依凭神灵，士用结茅为丛。

又记载：《论语》中，哀公向宰我问社主。宰我回答：“夏后氏用松木，夏人建都河东，河东适宜松树；殷人用柏木，殷人建都毫邑，适宜柏树；周人用栗木，周人建都沣镐，沣镐适宜栗树。”

《五经要义》记载：木制神主的形状，四方，中间穿通以通达四方。天子长一尺二寸，诸侯长一尺，都在背后刻有花纹。

又记载：主，是神灵的象征。凡是虞祭神主用桑木，桑同丧，丧礼取其名称。练祭神主用栗木，栗是敬的意思，祭礼取其恭敬。

《五经通义》记载：诸侯朝见天子，就用方明作为神主。觐礼说：明，是木制的。它的形状四方六面，上黑下黄，东青南赤，西白北黑。方明，代表上下四方，是神明的象征。

谢承《后汉书》记载：赤眉刘盆子离开长安，向西进入右扶风。邓禹到达长安昆明池，率领众将斋戒，选择吉日进城，拜谒高帝庙，举行礼仪祭祀，慰劳赏赐官吏士兵。于是收集十二位皇帝的神主，派原高庙郎来辅守护南庙，让他代理京兆尹职务，巡视扫除各处园陵，设置兵士官吏守护。派辅将神主送往京师。

王隐《晋书》记载：李裔字宣伯，父亲李敏，被公孙度逼迫，渡海后不知下落。李裔因为父母不知生死，设立木制神主来供奉，因此出名。

《晋起居注》记载：孝武帝太元二十年，简文皇帝宣太后确立尊号，神主迁入庙中。戊寅日，口头下诏：迁移神主时，可以停止前后的鼓吹。

挚虞《决疑要注》记载：庙主收藏在门外西墙之中。有石函，名叫宗祏。古代帝王出征时，在车上装载迁庙的神主和社主随行。秦汉魏时期不装载神主。

《唐书》记载：将顺宗的神主祔入庙中，将中宗的神主迁到夹室。有关部门认为中宗是中兴之君，应当百代不迁。宰相召来史官蒋武询问，蒋武回答说：“中宗在弘道元年于高宗灵柩前即位，当时年龄已经壮年了。等到母后篡位，国家权力暗中转移。后来依赖张柬之等人共同谋划，国运再次恢复。这大概同于反正，恐怕不能称为中兴之君。凡不是由我失去，而由我重新恢复的，称为中兴，如汉光武帝、晋元帝就是。由我失去，凭借他人恢复的，如晋孝惠帝、孝安帝就是。如今中宗与惠、安二帝的事相同，就不能作为不迁的神主了。”

《白虎通》记载：祭祀为什么要用尸和主？因为神灵本来没有固定所在，孝子用主来寄托心思。

又记载：为什么在虞祭时设立神主？孝子安葬后，中午返回行虞祭，思念亲人已逝，棺柩已去，怅然若失，彷徨哀痛，所以设立桑木神主进行虞祭，用来安慰孝子的心，虞祭以安定其神灵。之所以用桑木，是因为开始与神灵交接。三代帝王都用桑木。

《说文》记载：祏，是宗庙的神主。《礼》说郊祭和宗庙用石室。一说大夫用石作神主。从示，从石，石也表声。