卷六

《尚书·召诰》说：第二天乙卯日，周公早晨到达洛邑，就全面视察了新邑的营建情况。过了三天到丁巳日，在南郊用牲祭祀，用了两头牛。

《周书·作雒》说：于是在南郊设立祭坛，祭祀上帝，以后稷配享。日月星辰和先王都一同受祭。

《毛诗·清庙·昊天有成命》说：《昊天有成命》这首诗，是郊祭天地的乐歌。上天有既定的天命，文王、武王承受了它。成王不敢安乐，日夜勤勉地继承天命，宽厚仁德。（昊天，是天的尊称。有成命，是说周朝从后稷诞生时就已经有了天命。文王、武王继承了这一基业，推行道德，成就了王业。）

《周礼·春官上·大宗伯》说：用禋祀祭祀昊天上帝，（禋是烟的意思，周人崇尚气味，烟气的气味能够上闻。昊天上帝，是冬至日在圜丘所祭祀的天皇大帝。）用实柴祭祀日月星辰，（星，指五纬星。辰，指日月交会的十二次。）用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。（槱，是堆积的意思。司中，是文昌宫中的星。风师，是箕星。雨师，是毕星。郑玄说：司中、司命，是文昌星的第四和第五星。）

又《春官上·大宗伯》说：用苍璧礼敬上天，（礼天在冬至，指的是北极处的天皇大帝。礼神必须按其同类，璧圆象征天。）用黄琮礼敬大地。（礼地在夏至，指的是昆仑山的神灵，琮方象征地。）

又《春官上·典瑞》说：用四圭有邸，来祭祀天和旅祭上帝；（郑众说：中央是璧，四圭附着在璧的四面，一玉而成，所以叫四圭有邸，圭的末端四出。另一种说法说四圭有邸，是有四个角。上帝，指的是玄天。郑玄说：祀天，是夏正郊天。上帝，是五帝所郊祀，如同五帝虽名称不同但都称为天，以示尊崇。）用两圭有邸，来祭祀地和旅祭四望。（两圭，象征地的数目为二。指的是在北郊祭祀神州之神。）

又《春官下·大司乐》说：大司乐于是奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，来祭祀天神。（天神指五帝和日月星辰。王者各自在夏正月于南郊祭祀其受命之帝，以示尊崇。）奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，来祭祀地祇。（地祇在北郊祭祀，指神州之神和社稷。）用雷鼓雷鼗，孤竹做的管，云和山的琴瑟，《云门》之舞。在冬至日，于地上的圜丘演奏，如果音乐奏至六变，那么天神都会降临，可以举行礼仪了。（这是大禘祭。天神主指北极神。）用灵鼓灵鼗，孤竹做的管，空桑山的琴瑟，《咸池》之舞。在夏至日，于泽中的方丘演奏，如果音乐奏至八变，那么地祇都会出现，可以举行礼仪了。（地祇主指昆仑山神。）

《礼记·礼运》说：孔子说：“鲁国的郊禘，不合礼制，周公的礼制衰微了。杞国的郊祭，祭祀禹；宋国的郊祭，祭祀契；这是天子职守的事。（先祖的法度，子孙应当遵守。）所以天子祭天地，诸侯祭社稷，祝辞和嘏辞都不敢改变其常法古制，这叫做‘大假’。”（嘏也是大的意思。不敢改变常法古制，这就叫做大。）

又《礼运》说：在南郊祭祀上帝，是用来确定天的位置；在国中祭祀社稷，是用来陈列大地的利益。

又《郊特牲》说：郊祭，是迎接长日的到来，盛大地报答上天而主要祭祀太阳。在南郊设立祭坛，以就阳位。扫除地面而祭祀，因其质朴；用陶器匏器，以象征天地的本性。在郊外举行，所以叫做郊。牲用赤色，崇尚红色；用牛犊，重视真诚。（崇尚红色，是周朝的制度。）郊祭用辛日，是周朝开始郊祭的日子，正值冬至。（说周朝郊祭的月份是冬至月，阳气新起主事，顺应它而用辛日。三王的郊祭，都采用夏正。鲁国因为没有冬至祭天于圜丘之事，所以在建子月郊天，以示先有祭祀。用辛日的原因，是凡为人君，应当斋戒自新。）卜问郊祭，在祖庙接受命令，在祢庙用龟占卜，是尊崇祖先、亲近父亲的意义。郊祭是用来彰明天道的。万物本源于天，人本源于祖先，这就是以后稷配享上帝的原因。郊祭，是盛大地报答本源、返回初始。

又《明堂位》说：成王封周公于鲁，命令鲁公世代用天子的礼乐祭祀周公。因此，鲁君在孟春乘坐大辂，车上载着弓袋，旗帜有十二条飘带，绘有日月图案，在南郊祭祀上帝，以后稷配享，这是天子的礼仪。

又《大传》说：礼，不是天子不行禘祭。天子禘祭其始祖所从出的神灵，用始祖配享。（凡大祭都叫禘。自，是由的意思，祭祀其先祖所由生的神灵，指郊祭天。天子的先祖都是感太微五帝之精而生，苍色则感灵威仰，赤色则感赤熛怒，黄色则感含枢纽，白色则感白招拒，黑色则感汁光纪，都在正岁正月郊祭。这是特别尊崇的。《孝经》说：郊祀后稷以配天，是配灵威仰。在明堂宗祀文王以配上帝，是泛配五帝。）

又《祭法》说：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧；夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹；殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤；周人也禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。（禘、郊、祖、宗，指祭祀时配享。这里的禘指在圜丘祭昊天。）

又《祭义》说：郊祭，是盛大地报答上天而主要祭祀太阳，以月亮配享。夏后氏在黑夜祭祀，殷人在白天祭祀。周人从早晨到黑夜祭祀太阳。在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，以区别幽明，以制定上下。在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮，以区别内外，以端正其位。太阳从东方升起，月亮从西方出现，阴阳长短，终始循环，以导致天下的和谐。天下的礼，是为了返归本源，致祭鬼神，致于和用，致于义，致于让。

《礼含文嘉》说：五祀：南郊、北郊、西郊、东郊、中郊，祭坛端正谋划。（东郊距离都城八里，南郊九里，北郊六里，中郊在西南距离城五里。兆，是筑造界域。谋，是正要迎气，斋戒自正，谋划其事。）五者，是天子、公、侯、伯、子、男、卿大夫、士用来承奉上天的。

《礼记外传》说：王者在冬至日，在圜丘祭祀昊天上帝。（冬至一阳生，非人力所为叫做丘，自然高大。天体圆。）诸侯不祭天。（鲁国没有圜丘之祭，至于二王的后代，在南郊祭祀其感生帝。）王肃说：“天只有一个上帝。”郑玄认为天有六帝，（根据《周礼》祭祀昊天，又旅祭五帝，共六个。）星辰排列在坛下，（正祭时，天的尸在坛上。扫地而祭，以低下为贵。）在坛上焚烧牺牲和玉器。又说：夏至日在方泽祭祀皇地祇，以后土配享；（地，礼法方正。指祭祀昆仑山的神。地的正祭，每年有两次，这是一次。）立冬之日，在北郊祭祀神州地祇，以后稷配享。（这是周制。神州就是王者所居之处，在昆仑东南五千里，封域之内，土地之神州。这就是吉土，可以在郊外享祭上帝。）

《左传·襄上》说：三次卜问郊祭都不吉利，于是免去用牲。孟献子说：“我从今以后才知道卜和筮的作用。郊祭是祭祀后稷，以祈求农事。（郊祀后稷以配天。后稷，是周朝始祖，能播种百谷。）因此惊蛰时举行郊祭，郊祭之后才开始耕作。现在已经在耕作之后才卜问郊祭，自然不吉利了。”

《穀梁传·宣公》说：郊祭用的牛的嘴受伤了。“之口”是缓和的措辞，（鼷鼠咬伤郊牛角，不直接说，是危辞。角，是兵器的象征，所以饲养不谨慎恭敬，鬼神不受享，所以用缓辞。）伤是牛自己造成的。改卜别的牛，又死了，于是不举行郊祭。

《春秋繁露》说：王者每年一次在南郊祭天。天，是百神之主，是王者最尊崇的。

又说：春秋的原则，国家有大丧，停止宗庙的祭祀，但不停止郊祭。不停止郊祭，是不敢因为父母的丧事而废弃事奉上天的礼。

《孝经》说：从前，周公在南郊祭祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝。

《五经异义》说：《春秋公羊》说郊祭及其日期，都不占卜，通常用正月的第一个丁日。鲁国与天子一起改变礼仪，现在成王命令鲁国占卜，吉利才郊祭，不吉利就停止以顺从天子。鲁国用上辛日郊祭，不敢与天子相同。

又说：现在《尚书》夏侯、欧阳之说，类，是祭天的名称。按事类祭祀是怎样呢？天的位置在南方，到南郊祭祀就是如此。

《五经通义》说：王者为什么要祭天地？王者以父事天，以母事地，所以用儿子的道理事奉它们。祭日用丁日和辛日是什么原因？丁，是反复叮咛；辛，是应当自我克制。

《尔雅》说：祭天叫燔柴，祭地叫瘗埋。

《广雅》说：圆丘、太坛，是祭天的地方；方泽、太折，是祭地的地方。

《汉书》说：高祖进入关中，询问原来秦朝的畤祭祀什么上帝。回答说：“四位帝，有白、黄、青、赤的祭祀。”高祖说：“我听说天有五帝，为什么只有四位？”没有人知道其中的说法。于是高祖说：“我知道了。等我凑齐五位。”于是设立黑帝的祠庙，叫做黑畤。

又《郊祀志》说：于是到雍地郊祭，到陇西，登崆峒山，驾临甘泉，命令祠官宽舒等人设置太一祭坛。祭坛仿照亳地，忌太一坛。坛有三层，五帝坛环绕在它下面，各自按方位排列。黄帝在西南，开辟八条鬼道。太一所用祭品，如同雍地五畤的祭品而增加醴酒、枣、干肉之类，杀一头犛牛，作为俎豆牢具。

又《郊祀志》说：每三年一次郊祭。秦朝以十月为岁首，所以常在十月上旬斋戒后郊祭。拜见时点燃权火，（张晏说：权火，是烽火，形状像井上的桔槔。其法类似秤，所以叫做权。想要让光明远照，通达于祭祀之处。汉朝在雍地祭祀五畤，每五里设一烽火。如淳说：权，是举起的意思。）在咸阳旁边礼拜，衣服崇尚白色，所用祭品如同常祭。（服虔说：经，是经常。）

又《郊祀志》说：汉武帝在汾阴设立后土祠，在甘泉设立太一祠。祭日用牛，祝宰穿红色衣服；祭月用羊，祝宰穿白色衣服。汉宣帝在圣成山祠祭日，在芥山祭月。

又《郊祀志》说：汉成帝刚即位，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说，在南郊祭天，是就阳之义；在北郊瘗埋祭地，是就阴之象，根据都城的方位而各自享祭。以前，周文王、武王在酆镐郊祭，周成王在洛邑郊祭。由此看来，上天随王者所居之地而享祭是显而易见的。甘泉的泰畤和河东的后土祠，应当迁移到长安。

《续汉书·祭祀志》说：建武元年，光武帝在鄗地即位，筑坛，在鄗地南面营建。祭告天地，采用元始年间郊祭的礼仪。二年正月初，在洛阳城南七里制郊祭坛场，依照鄗地采用元始年间的旧例，筑圆坛八阶，中间又筑皇坛，天地之位设在上面，都面向南。

又《祭祀志》说：北郊在洛阳城北四里，筑方坛四阶。二年年初，另外祭祀地祇，位在南面西上。高皇后配享在西面北上，都在坛上。地理群神从祀，都在坛下。

《东观汉记》记载：都城设在洛阳，在城南七里、城北四里划定祭祀区域。采用夏历，祭祀时间在清晨，服饰和祭品崇尚黑色，以彰显火德的运数。平时佩戴的徽章和服饰崇尚红色，四季随季节变换颜色，季夏用黄色。议论者说："从前周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在宗庙祭祀文王以配享上帝。图谶表明伊尧是赤帝之子，与后稷一同受命称王。汉朝刘氏以尧为祖先，如今应当在郊外祭祀帝尧以配享上天，在宗庙祭祀高祖以配享上帝。"主管官员上奏建议："追考前代，没有祭祀自己五行之祖的。所以夏禹不祭祀白帝，周朝不祭祀帝喾。汉朝虽然是唐尧的后裔，但尧因历数将帝位传给舜，高祖自感赤龙火德，承此运数兴起，应当以高祖配享尧之后，再回到汉朝，应整修供奉济阳、城阳县的尧墓，在云台致敬祭祀，礼仪上也应当如此。"

又说：光武中兴元年，建造明堂、辟雍、灵台以及北郊。

谢承《后汉书》记载：丹阳人方储，聪明精通天文，担任洛阳令。章帝想要出南郊祭祀，方储上奏说，将有大雨暴风，车驾不宜出行。皇帝怀疑他胡言乱语，方储饮毒酒而死。果然刮起大风降下暴雨，洛阳城中白天昏暗。

《后汉书》记载：光武帝曾问郑兴郊祀之事，说："我想用谶纬来决断，如何？"郑兴回答说："我不从事谶纬之学。"皇帝发怒说："你不从事谶纬，是反对它吗？"郑兴惶恐地说："我对那些书没有学过，并没有反对的意思。"皇帝怒气才消解。

《汉旧仪》记载：汉朝制度，从天地以下，群臣所祭祀的，共一千五百四十处，新增的达到一万五千四十处。汉朝礼法：每三年在云阳宫甘泉坛祭祀一次天；在冬至日祭天，天神降临。每三年在河东汾阴后土宫祭祀一次地；在夏至日祭地，地神出现。在雍地五畤祭祀五帝。

又说：祭天用六层彩色绮席，长一丈，中间一幅，四周有缘饰，以及玉饰器具。总共器具七千三百件，物品齐备，喂养五岁的牛，达到三千斤。

又说：皇帝祭天，住在云阳宫，斋戒一百天，登上甘泉通天台，台高三十丈，以等候天神降临。看到像流动的火焰一样飞舞，有女童三百人，都是八岁。天神降临坛所，点燃烽火，皇帝前往竹宫中，不到达坛所。甘泉台距离长安三百里，可以望见长安城。这是黄帝以来祭祀天的圆丘。

又说：祭地，在河东汾阴后土宫。后土宫弯曲入河，是古代祭地之处，泽中有一方丘。礼仪如同祭天，名叫汾葵，又称葵丘。

《宋书·礼志》记载：魏文帝黄初二年正月，在天地明堂举行郊祀。当时魏都洛阳，而神祇的坛域、明堂、灵台都沿袭汉朝旧制。四年，文帝将要东巡，因大军即将出动，派太常用一头特牛在南郊告祭，此后成为常例。

又《礼志》记载：太和元年正月，郊祀武帝以配享上天，在明堂宗祀文皇帝以配享上帝。当时两汉的郊祀制度都还保存，魏朝增减的情况可以知道。

又《礼志》记载：魏景初元年，开始在洛阳南委粟山营建圆丘，下诏说："从前汉朝初年，承接秦朝灭绝学术之后，采集残留的典籍来完备郊祀。从甘泉、后土、雍宫、五畤的神祇坛位，大多不轻易出现，都因兴废无常，彼此更替，四百多年，废弃了禘礼。古代所改立的内容，于是有了缺失。曹氏的世系出自有虞氏，如今祭祀圆丘，以始祖帝舜配享地，以舜妃伊氏配享天。郊祭所祀的称为：'皇天之神，以太祖武皇帝配享地。'郊祭所祀的称为：'皇地之祇，以武宣皇后配享宗庙，在明堂祭祀皇考高祖文皇帝，以配享上帝。'"

《江表传》记载：群臣因孙权没有举行郊祀，上奏建议说："近来，祥瑞多次降临，远方国家慕义前来，应备办郊祀，以顺应天意。"孙权说："郊祀应当在中央之地，如今不是合适的地方，在哪里举行呢？"群臣再次上奏说："普天之下，莫非王土。君王以天下为家，周文王、武王在酆、鄗举行郊祀，并不一定非要在中央之地。"孙权说："武王伐纣，虽然不在鄗京，但在其地举行郊祀；文王没有做天子，却在酆地设立郊祀，见于哪部经典？"群臣又上奏说："我们见《汉书·郊祀志》，匡衡上奏将甘泉、河东的郊祀迁到长安，说文王在酆举行郊祀。"孙权说："文王德性谦让，处于诸侯之位，显然没有举行郊祀。经传没有明文记载，匡衡是俗儒的臆说，不是典籍的正论，不可采用。"

《志林》记载：吴主孙权力驳郊祀的奏议，贬斥匡衡，称他为俗儒。凡是见到的人，无不感慨认为他精妙穷尽物理，通达事宜。至于查考典籍，却又不通。毛氏的说法是，尧见到天命，因而在邰地诞生后稷，所以立国于邰，命其侍奉上天，所以《诗经》说：后稷开始祭祀，几乎没有罪过悔恨，直到如今。意思是自从后稷以来，都能祭天，如同鲁国人郊祀。所以《棫朴》之作，有堆积柴薪的记载。文王在酆郊祀，经典有文字记载，匡衡难道是俗儒而歪曲它吗！文王虽然没有做天子，但三分天下有其二，征伐崇国，攻克黎国，祖伊奔告纣王。上天既然抛弃殷商，便眷顾西方，太伯三让，因而拥有天下。文王称王，在道理上有什么可疑呢？如此看来，匡衡的奏议有所欠缺。考察世宗设立甘泉、汾阳的祠庙，都出自方士之言，并非依据经典。方士认为甘泉、汾阳是黄帝祭祀天地之处，所以孝武帝沿袭，于是设立二畤。汉朝都城在长安，而甘泉在北方，称为就乾位，但匡衡说'武帝住在甘泉，在宫南祭祀'，这已经错了。祭地在汾阳，位于河水之间，称为泽中，而匡衡说'东方少阳'，失其本意了。

《晋起居注》记载：武帝泰始元年十二月，太常诸葛绪上言，知士祭酒刘喜等人建议，帝王各自尊崇其祖先所自出。大晋礼制：天郊，应当以宣皇帝配享；地郊，以宣皇后配享；明堂，以景皇帝、文皇帝配享。博士孔晁议论礼制，帝王郊天，以其祖先配享周公；在南郊以后稷配享天；在明堂以文王配享五精上帝。经典没有配享地的文字，魏朝以先妃配享，不合礼制。周朝配享祭祀不及武王，礼制有终止。如今晋朝郊天，应当以宣皇帝配享；明堂，应当以文皇帝配享。主管官员上奏：大晋刚刚建立，各种事务未定，暂且按照魏朝诏令，郊祀是大事，迅速商议决定。

《晋书·礼志》记载：晋泰始二年，诏令群臣讨论五帝即天。王气因时而异，所以称号不同，虽然名称有五个，其实是一个神。明堂南郊应撤去五帝的座位，五郊改掉五精的称号，都同称昊天上帝，各设一个座位而已。

又《礼志》记载：康帝建元元年正月，将要举行北郊，有疑问的议论。太常顾和上表：北郊的月份，古代没有明文。汉光武帝正月辛未，开始建立北郊，则与南郊同月。咸和年间，北郊在同一个月正月。《周礼》三王的郊祀，都采用夏正。于是听从顾和的建议。这个月辛未，南郊；辛巳，北郊。皇帝都亲自奉行。

《宋书·礼志》记载：晋孝武帝诏令说："郊祀是国家大事，而稽考古制的礼仪缺失，可以详细商议。"祠部郎徐邈建议，圆丘郊祀，经典没有两种说法。宣皇帝曾经辨析此义并查考圣典，到了中兴时期，更加深入研究，因此南北二郊，确实不是异学可以轻易改变的，认为维持旧制比较稳妥。

《晋起居注》记载：明帝太宁三年，皇帝亲自祭祀。七月，又下诏："自从中兴以来，虽然举行南郊，但未曾举行北郊。五岳四渎，名山大川，应当遥祭的，废弃而未举行。担任官职的人，要履行其职责，掌管其事，不要让一代的典制缺失不备，主管者详细按照旧例处理。"

又说：安帝元兴三年十二月，明年应当举行郊祀，皇帝尚未返回，广泛咨询朝廷内外。左丞王纳之建议说："议论者认为应当郊祀，所以承制行事。涉及此事，我认为大飨、大祀、大乐，都是承制行事，不能命令三公代行。郊天极为尊贵，只有一而已，所以不是天子不能祭祀。又考察：武皇帝受禅，在二月举行郊祀。元年中兴，也在二月。如今郊祀的时节尚未过去，盼望銮驾，不要为了求快而依据皇舆。返回后，反而不能亲自奉行，不如缓行而尽善尽美。"于是意见不同难以明断，便听从了王纳之的建议。

《宋书·礼志》记载：晋泰始二年十一月，主管官员又建议：古代丘与郊没有区别，应将圆丘、方泽合并于南北郊，重新修治坛场，在二至日举行祭祀，合于二郊。皇帝又听从了，完全像宣皇帝采用王肃的建议一样。当月庚寅日冬至，皇帝亲自在南郊祭祀圆丘。从此以后圆丘、方泽不再分别设立。

又说：孙权最初建都武昌及建业，没有设立郊坛直到末年。太元元年十一月在南郊祭祀，地点在今秣陵县南十几里的郊中。晋朝南迁，在巳地设立南郊，不符合礼制所说的阳位之义。宋武大明三年，尚书右丞徐爰建议："郊祀的位置，远古没有记载。《礼记》燔柴于太一，是祭天；在南郊划定区域，是就阳位。汉朝初年，甘泉、河东的祭祀位置互换，最终也迁到长安南北。光武帝继承大业，在洛阳南北确定二郊。晋朝过江，全部在北方。到了郊坛的议论，纷然不一。又由于南边道路狭窄，没有商议开辟，便在东南巳地创立丘坛。皇宋受命，因而没有更改，而且位于民居之中，不是城外的意思。如今圣图重新规划，旧章全部更新，南边驿道开通，阳路修远，认为应在正午方向确定天位。"博士司马兴之、傅郁，太常丞陆澄，都赞同徐爰的建议。于是将郊坛迁到秣陵牛头山以西，正在宫城的午地。

傅玄《正都赋》说：建立禋祀，祈福上帝。天子于是返古，穿着大裘，冠冕系五彩带，平冕垂旒，质文彬彬，帝王容仪非常美好，排列大驾于郊野。外设八通灵坛，手持镇珪进献苍璧，思致美好于上天。于是太簇为征音，圆钟为宫音，吹孤竹管而击云和琴，传承轩辕的遗风。在圆丘举行类祭，六变乐章结束后，天神便降临，可得而礼敬。

司马相如《封禅书》说：光洁的麒麟，游于灵畤。孟冬十月，君王前往郊祀。奔驰我的君车，上帝以此享祭降福。

郭璞上疏说：臣在年初占卜，得到《解》卦变《既济》卦。按《解卦》卦辞说："君子以赦免过错宽宥罪行。"《既济》说："思虑祸患而预先防范。"郊祀，是用来沟通天人之诚感，借农祥而祈祷事务，上以表达对皇灵的敬意，下以施惠于黎民百姓。臣愚以为根据卦义，在郊祀之后，应颁发哀怜之诏，承担在己的责任，荡除瑕疵过失，助长阳气布施恩惠，使幽困的百姓顺应生机而喜悦化育，滞塞之气随谷风而消散。这也是寄托时事以制定制度，借助开塞而曲成万物。