卷四

《诗经序》说：颂，是赞美盛大德行的仪容，把成功告知神明。

又说：《烝民》，是尹吉甫赞美周宣王的诗。诗中说：“吉甫作颂，穆如清风。”

陆机《文赋》说：颂则从容舒缓而文采丰盛。

《文章流别论》说：颂，是诗中美善的作品。古代圣明的帝王功业成就、天下安定后，颂声兴起，于是史官记录篇章，乐工歌唱章节，在宗庙中演奏，向神明报告。所以颂所赞美的事物，就成为它的名称。有的用来颂扬形体，有的用来颂扬声音，但若过于细微，就不是古代颂的本意。从前班固作《安丰戴侯颂》，史岑作《出师颂》、《和熹邓后颂》与《鲁颂》，体制用意相似而文辞不同，这是古今的变化。扬雄的《赵充国颂》，是颂而像《雅》。傅毅的《显宗颂》，文辞与《周颂》相似，但又混杂了《风》、《雅》的意味。至于马融的《广成颂》、《上林颂》之类，纯粹是当今赋的体裁，却称为颂，就偏离得太远了。

《文心雕龙》说：四始的极致，颂居于顶点。颂，就是仪容，用来赞美盛大德行并描述其仪容。从前帝喾的时代，咸累作颂，用来歌唱《九招》。从《商颂》以下，文理都很完备。教化覆盖一国叫做风，端正四方风气叫做雅，用仪容告知神明叫做颂。风雅是用于人事的，所以事情要靠变通来纠正；颂主要用于告知神明，所以意义必须纯正美好。鲁国因周公旦而按次序编次，商代追录前王。这是宗庙的正歌，不是宴飨时常见的咏唱。《时迈》一篇，是周公所作；哲人的颂，规范就存在于此。至于三闾大夫的《橘颂》，情采芬芳，运用比兴手法，又及于细微之物。到了秦政刻石，是颂扬他的功德；汉代的惠帝、景帝，也有记述仪容的颂；后世沿袭创作，连续不断于时代。至于子云表彰充国，孟坚记述戴侯，武仲赞美显宗，史岑叙述僖后，有的模仿《清庙》，有的效法《駉》、《那》，虽然深浅不同，详略有别，但褒扬德行、显扬仪容，典则章法是一致的。推究颂的本质，在于典雅美好，文辞必须清朗有力，铺陈描写像赋，但不落入华丽奢侈的境地；恭敬谨慎如铭，但不同于规诫的格式；发扬赞美来展现文采，宽广博大来树立典范，虽然纤细巧妙曲折，随着情感而变化。颂的大体所弘扬的，如此而已。

《汉书》说：汉宣帝征召王褒作《圣主得贤臣颂》，王褒回答说：“那些身披毡毛兽皮的人，难以与他们谈论纯丝细帛的华丽细密；吃粗粮野菜的人，不值得与他们讨论太牢的滋味。如今臣偏居在西蜀，生长在穷巷之中，在蓬草茅屋下长大，没有游历观赏的广博见识，不足以满足厚望，回应圣明的旨意。尽管如此，岂敢不略微陈述愚见而抒发衷情。”

又说：汉成帝时，西羌曾有警报，皇帝思念将帅之臣，追念赞美赵充国，于是召黄门郎扬雄对着赵充国的画像作颂。

《后汉书》说：汉明帝召见贾逵，下令兰台提供笔和纸札，让他作《神雀颂》。

范晔《后汉书》说：汉肃宗修订古代礼仪，巡狩四方名山。崔骃进献《四巡颂》称颂汉德。皇帝一向喜好文章，自从见到崔骃的颂后，常常嗟叹赞许，问侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”回答说：“班固多次向臣说起他，但未曾见面。”皇帝说：“你喜欢班固而忽视崔骃，这是叶公好龙啊。可以试着见见他。”崔骃因此拜访窦宪，窦宪拖着鞋子迎到门口，笑着对崔骃说：“亭伯，我受诏命与你结交，你怎么能轻视我呢？”于是拱手行礼请他入内，待为上客。

又说：傅毅与班固、贾逵一同掌管校订书籍。傅毅追念赞美孝明帝功德最盛而庙颂尚未确立，于是依照《清庙》作《显宗颂》十篇进献。

又说：平望侯刘毅认为和熹邓太后有德教，请求让史官著作《长乐宫圣德颂》来宣扬光辉业绩，刻于金石，如日月高悬，抒发无尽，以尊崇陛下纯厚的孝心。皇帝听从了他。

《魏志》说：黄初三年，黄龙出现在邺城西边的漳水中。中山王曹褒进献颂，赏赐黄金十斤。

《晋春秋》说：晋怀帝被俘于平阳，刘聪加封皇帝为开府仪同三司、会稽郡公，领皇帝入宴，对皇帝说：“你任豫章王时，我与王武子一同拜访你，武子在我面前称赞你，你说久闻大名。你把所作乐府文章给我看，说：‘刘君，听说你擅长词赋，试为我看。’我与武子都作《盛德颂》，你称赞了很久。又领我到皇堂射箭，我得了十二筹，你与武子各得九筹，你又赠我柘弓、银砚。你还记得吗？”皇帝说：“怎敢忘记，只恨当日未能早识龙颜。”刘聪说：“你家骨肉为何互相残杀如此厉害？”皇帝说：“这恐怕不是人事，而是皇天之意。大汉将兴起，顺应天命承受历数，所以替陛下自相驱赶罢了。况且臣家若能奉行武皇帝之业，九族和睦，陛下又怎能得到呢？”刘聪很有喜色。

《晋书》说：刘臻的妻子陈氏，聪敏能写文章。曾在正月初一进献《椒花颂》，文词说：“旋穹周回，正朝肇建。青阳散晖，澄景载焕。”

臧荣绪《晋书》说：刘伶字伯伦，沛国人。志气旷达放任，认为宇宙狭小，作《酒德颂》，任建威参军，以寿终。

崔鸿《春秋·前燕录》说：慕容隽在近郊阅兵，看见道路旁的甘棠树，随从者不认识，慕容隽说：“唉，这就是《诗经》所说的‘甘棠于道’。甘，是味道的主宰。木，是春天的运行。五德属仁，五行属土，春天用来施与生长，味道用来滋养万物，颜色又是赤色，是说将有赫赫的喜庆在中土。我认为国家的兴盛，这就是征兆。《传》说：‘登上高处能赋诗，可以担任大夫。’各部门也各自书写心志，我将观看。”于是内外臣僚一起进献《甘棠颂》。

《南史》说：梁大同年间，曾经在殿前骤雨，往往有杂色宝珠。梁武帝观看，很有喜色。虞寄于是进献《瑞雨颂》，武帝对虞寄的哥哥虞荔说：“这篇颂典雅得体、文笔清拔，是你的士龙啊，将加以提拔任用。”虞寄听说后，感叹说：“只是赞美盛德的仪容，以抒发击壤自得之情罢了。我难道是买卖名声、追求官位的人吗？”

《后周书》说：颜之仪幼年聪慧，三岁能读《孝经》。长大后，博览群书，喜好作词赋。曾进献《神州颂》，文词典雅丰赡。梁元帝亲自下诏批复说：“枚乘两代，都得以游历梁国；应贞两世，都并称文学之士。我寻求才子，心中深感欣慰。”江陵平定后，颜之仪按例迁往长安，北周世宗任命他为麟趾学士。

《隋书·志》说：北齐中书侍郎杜台卿进献《世祖武成皇帝颂》。齐主认为未能尽善，令和士开把颂给李德林看，宣旨说：“台卿此文，不合朕意，因卿有大才，须叙述盛德，即宜速作，急进呈本子。”李德林于是进献颂十六章，并有序。武成帝阅览颂后认为很好，赐名马一匹。

《郑玄别传》说：民间有嘉瓜，不同根而同果实。县里想上表附记，文辞鄙陋简略，郑玄为他改作。又著颂二篇，侯相认为他才高。

王充《论衡》说：古代帝王建立大德，须有大笔之臣褒扬颂扬、记述德行。

又说：永平年间，神雀群集，孝明帝下诏令进献《神雀颂》。百官进献颂，文辞比作瓦石，只有班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五人的颂文辞比作金玉。

崔骃《四巡颂表》说：臣听说阳气发动而黄鹂鸣叫，秋风猛烈而蟋蟀吟唱，是气机的触动。唐虞时代，樵夫牧监，敲击车辕而合于《韶》乐，是感于和谐。臣不知手足之动音声，冒昧进献颂文。

《零陵先贤传》说：周不疑字文直。曹操时，有白雀祥瑞，儒林都已作颂。不疑见到曹操，曹操递给他纸笔让他立即再作一篇，曹操感到惊奇。

○赞

《释名》说：称颂别人的美德叫赞。赞，就是纂集，收集他的美善而叙述出来。

《文心雕龙》说：赞，是表明、辅助的意思。从前虞舜的祭祀，乐正强调赞，大概是发端唱和的词。到益辅佐禹，伊陟辅佐巫咸，都是宣扬言辞以说明事理，嗟叹以辅助词意。所以汉代设置鸿胪，以唱拜为赞，这是古代遗留下来的说法。至于像司马相如写文，如赞荆轲；以及司马迁、班固的著作，用赞来褒贬，简约文辞以总括记录，是颂体而论说；又纪传后的评语，也同用赞名，而挚虞的《文章流别论》错误地称为述，就偏离很远了。到郭璞任用雅正，动植物必定有赞，赞兼用美恶，也如同颂有变体。但推究其本义，赞源于奖赏感叹，所以自古以来的篇体，简短而不广博，必须用四字句来组织言辞，盘旋于数韵的词句中，简约列举以尽意，明白昭著以结束文辞。比较其体式，言辞虽涉及远处，但实际用途较少，大抵归向，是颂家中的细枝末节。

李充《翰林论》说：容像图画而赞立，应该使文辞简练而意义纯正。孔融的赞杨公，也是其中的美作。

《晋书》说：稽含，是稽绍的侄子。弘农王粹以贵公子身份娶公主，馆舍非常华丽，在室内画庄周像，广集朝士，让稽含为之作赞。稽含提笔写出，文不加点。其大略说：“嗟乎先生，高迹何局！生处岩岫之居，死寄雕楹之屋，既非其所，没有馀辱。”王粹有愧色。

又说：卫恒字巨山，任黄门郎，擅长草书隶书。太康元年，汲县人盗发魏襄王墓，得到策书十多万字，其中一卷论楚国的最为工妙。卫恒很喜欢它，所以竭尽心思，以赞其美。

《世说》说：羊孚作《雪赞》说：“资清以化，乘气以霏，遇象能鲜，即洁成辉。”桓尹于是用来题写扇子。

○箴

《文心雕龙》说：箴，是用来攻治疾病、消除祸患的，比喻针石。

又说：这种文体的兴起，盛行于三代，夏朝、商朝的二篇箴，残句尚存。到周朝的辛甲，《百官箴》有缺失，只有《虞箴》一篇，体制意义完备。到了春秋时期，衰微而未断绝。所以魏绛用后羿之事讽谏国君，楚子训导人们在于勤劳。战伐以来，抛弃德行、追求功业，铭辞代兴，箴文萎靡断绝。到扬雄稽考古道，开始效法《虞箴》，作卿尹州牧二十五篇。到崔骃、胡广补缀，总称百官，指陈事情、配合职分，鉴戒有征，可谓追寻前古之清风，攀附辛甲于后代。至于潘勖的《符节箴》，简要但失于浅薄；温峤的《侍臣箴》，广博但患于繁杂；王济的《国子箴》，引用多而事例少；潘君的《乘舆箴》，意义纯正但体制芜杂。所有这些继作，很少能恰到好处。至于王朗的《杂箴》，竟写到巾履之类，得到戒慎之意，但失去施用的场合。看他简约文辞、举其要义，效法武铭，而关于水火井灶，繁辞不已，是志趣有偏。箴诵读于经典，铭题刻于器物，名称用途虽不同而警戒实际相同。箴全用于防止过失，所以文辞要求确切；铭兼有褒赞，所以义理贵在弘润；这是取其要点。然而直言之道已有缺失，刻器之制久已沦亡，所以箴铭很少使用，罕有施用于后代。只有秉文君子，应斟酌其远大之意。

陆士衡《文赋》说：箴顿挫而清壮。

《周书》说：《夏箴》说：小人没有两年的粮食，遇到天灾饥荒，妻子就不再是他的妻子了。大夫没有两年的粮食，遇到天灾饥荒，臣妾就不再是他的臣妾了。卿大夫没有两年的粮食，遇到天灾饥荒，臣妾、车马就不再是他的了。国家没有两年的粮食，遇到天灾饥荒，百姓就不再是他的了。

《左传·襄公四年》说：从前周朝辛甲担任太史时，命令百官各自用箴言劝诫天子的过失。（辛甲，是周武王的太史。阙，过失。百官各自用箴言劝诫天王的过错。）其中《虞人之箴》说：（虞人，掌管田猎的官。）"茫茫的禹迹，划分为九州，（芒芒，遥远的样子。画，划分。）开通了九条道路。（九道，九州的道路。启，开通。）百姓有寝庙，野兽有茂盛的草地，各有安身之处，德行因此不乱。（人神各有归宿，所以德行不混乱。）在帝夷羿的时代，贪恋原野上的禽兽，（冒，贪图。）忘记了国家的忧患，只想着雌鹿和雄鹿，（说的是只想着打猎。）武力不可频繁使用，（重，频繁。）因此不能扩大家业。（羿因为好武，虽然拥有夏家却不能扩大它。）兽臣掌管原野，冒昧地告诉您的仆人。"（兽臣，就是虞人。告诉仆夫，是不敢直接指斥天子。）

范晔《后汉书》说：崔琦字子玮。梁冀听说他有才能，请求与他交往。梁冀的行为多不合法度，崔琦多次引用古今成败的事例来劝诫他，梁冀不能接受，于是写了《外戚箴》。

《晋书》说：张华担心后族势力强盛，作了《女史箴》来劝谏。贾后虽然凶残嫉妒，但知道敬重张华。

又说：文帝的儿子齐王司马攸，在武帝时担任太子太傅，向太子进献箴言，其中大略说："不要说父子之间，从前有江充；不要说至亲没有二心，有时会有宾客人潘崇。阿谀的话扰乱真话，谗言浸润使亲人离间，骊姬的谗言，使晋侯怀疑太子申生。巩固亲情要用正道，不要靠私恩，修养自身要恭敬，不要依仗尊贵。"世人认为写得好。

《后周书》说：齐王宇文宪的朋友刘休征献上《王箴》一篇，宇文宪称赞它。刘休征后来又将此箴献给高祖，高祖当时正在削夺各位弟弟的权力，非常喜欢他的文章。

《唐书》说：元和年间，吏部郎中柳公绰献上《太医箴》，说："寒暑充满天地之间，浸透肌肤在外；喜好爱慕溢满耳目之前，诱惑内心在内。端正廉洁作为堤防，奔流射击仍会溃败，气流运行没有间断，缝隙不在大小。睿智圣明的姿态，清明超绝世俗，内心正直没有邪念，志向高远寡欲。说天高啊，气能蒙蔽它；说地厚啊，横流能浸泡它。圣情超然遥远，万方依赖他。饮食是用来滋养身体的，过量就会生病；衣服是用来匹配德行的，奢侈就会产生怠慢。只有过量与奢侈，心必然随之；气与心流动，疾病也会伺机而入。"皇上深为嘉许赞叹，派中使慰劳问候。

又说：敬宗游乐没有节制，李德裕献上《丹扆箴》六首。《宵衣箴》说："先王处理朝政，天未明就等待，鸡鸣过后，日出才视朝。大禹是圣君，珍惜每寸光阴；光武帝是至仁之君，反支日也不忌讳。不要使得姜后，独自除去簪珥。彤管记载言语，能思念前人的志向。"还有《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴，文字多不载录。皇帝非常赞赏他。

胡广《百官箴·叙》说：箴谏的兴起，由来已久了。圣明的君主向下求取，忠臣向上进献。所以《虞书》说："我有过失你要辅佐我，你不要当面顺从，退下后却有背后议论。"墨子著书，引用《夏箴》的文辞。

崔瑗《叙箴》说：从前杨子云读《春秋传·虞人箴》认为很好，于是创作了九州箴以及二十五管箴规劝匡正补救，说的是君主德行所应当做的，这才是体察国事的根本。