卷五

《释名》说：碑，是“被”的意思。这本是下葬时设置的，用辘轳和绳索覆盖在上面，牵引着将棺材放入墓穴，后来追述君主父亲的功绩美德，就写在上面。后人沿袭这种做法，所以把它建在道路的尽头，称上面的文字为碑文。

《文心雕龙》说：碑，是“裨”的意思。上古的帝王，记载名号、封禅泰山，在山上树立石碑，所以称为碑。周穆王在弇山的石头上记载事迹，也是古代碑的意思。另外宗庙里有碑，竖立在两楹之间，用途仅限于装饰，没有刻上功绩。后来金属的庸器逐渐缺失，所以后代用石碑代替金属，同样是为了不朽，从庙宇到坟墓，就像封土为墓一样。从后汉以来，碑碣大量出现。文才所达到的高度，没有人超过蔡邕。看他的《杨赐碑》，文风刚劲如同经典；陈寔、郭泰两篇碑文，用词无可挑剔；周勰、胡广等众多碑文，没有不精当公允的。他叙事既完备又扼要，文采既典雅又润泽；清丽的文辞变化无穷，巧妙的义理突出而卓立。考察他的才华，自然达到了极致。孔融创作的碑文，仰慕蔡邕，张俭、陈琳两篇碑文，文辞丰富，也是次于蔡邕的。到了孙绰写文章，志向在于碑文；温峤、王导、郗鉴、庾亮等人的碑文，文辞多有枝蔓；只有桓彝一篇，最为明晰有裁断。这就是碑文的要旨。撰写碑文的体裁，依赖于史官的才能，它的序文如同传记，正文则是铭文；标榜盛大的德行，必须展现清风的华彩；昭示宏伟的懿行，必须体现崇高伟大的功业。这就是碑文的要旨。碑实际上是铭器，铭文实际上是碑文，依据器物确立名称，其事迹比诔文更光彩。因此刻在器物上赞颂功勋的，属于铭文的范畴；树立石碑记述亡者的，与诔文属于同一领域。

《礼记·丧大记》说：国君下葬用輴车，四条绳索两块碑，用羽葆引导灵柩。大夫下葬用輴车，两条绳索两块碑，用茅草引导灵柩。士人下葬用国车，两条绳索没有碑。

又《祭义》说：祭祀的日子，尸主牵着牺牲，进入庙门，系在碑上。（丽，就是系的意思。）

《东观汉记》说：窦章的女儿，顺帝初年进入掖庭成为贵人，早逝。皇帝追念她，下诏让史官立碑颂扬美德，皇帝亲自撰写碑文。

范晔《后汉书》说：郭林宗去世，志同道合的人一起刻石立碑，蔡邕撰写碑文。事后蔡邕对卢植说：“我写的碑文很多了，都有惭愧之心，只有郭有道的碑文，没有愧色。”

又《蔡邕传》说：蔡邕认为经书典籍距离圣人时代已经很久，文字有很多谬误，俗儒穿凿附会，会误导后学，于是与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等人，上奏请求订正六经文字。灵帝同意了。蔡邕就亲自书写经书于石碑上，让工匠镌刻，立在太学门外。从此后儒晚学都来校正文字。石碑刚立时，前来观看和摹写的人，每天的车乘上千辆，堵塞了街道。

《魏志》说：王粲与别人一起走路，读路边的石碑。别人问：“你能背诵下来吗？”他说：“能。”于是让他背对石碑背诵，没有漏掉一个字。

又说：邓艾字士载。十二岁时，跟随母亲到颍川，读陈寔的碑文，上面写着“言为世范，行为士则”，邓艾于是改名为范，字士则。后来宗族中有与他同名的，所以又改了。

《晋书·隐逸传》说：戴逵字安道，谯国人。年少时博学，喜好谈论，善于写文章，能弹琴，擅长书画，其余工艺无不精通。童年时，用鸡蛋汁调和白瓦屑制作郑玄碑，又撰写碑文并自己镌刻，文辞华美，器物精妙，当时人没有不惊叹的。

又说：郭璞为庾冰占卜说：“墓碑上长出黄金。”庾氏非常忌讳。后来庾冰的儿子做广州刺史，碑上果然长出黄金，庾氏被桓温灭族。

又说：杜预喜好为后世留名。常说：“高岸变为深谷，深谷变为山陵。”刻了两块石碑，记载他的功绩，一块沉在万山之下，一块立在岘山之上。说：“怎么知道以后这里不会变成山陵或深谷呢？”

又说：孙绰年少时就以文才著称，当时的文士中，孙绰是首位。温峤、王导、郗鉴、庾亮等公去世，必须请孙绰写碑文，然后才刻石。

又说：扶风武王司马骏曾都督雍州、梁州，病逝，追赠大司马，加侍中，假黄钺。西部百姓听说他去世，哭泣的人满路，百姓为他立碑，老人见到碑，没有不下拜的。他留下的仁爱就是这样。

又说：唐彬任幽州刺史，百姓追慕唐彬的功德，在他生前就立碑，作颂词。唐彬起初在东海阆德门下学习，门徒很多，唯独阆德认为唐彬有朝廷栋梁之才。等到唐彬官位成就，阆德已去世，唐彬就为他立碑。

王隐《晋书》说：《石瑞记》说：永嘉初年，陈国项县贾逵的石碑中生出黄金，有人盗取，取完后黄金又再生。这是江东的祥瑞。

《齐书》说：竟陵王去世，范云是旧部属，上表请求为他立碑。碑文说：“人们储备绢帛，家里怀揣铅笔；瞻仰那座景山，只能徒然仰望思慕。”（油素，就是绢。笔是用来书写的东西。）

《三国典略》说：梁朝宗懔年少聪敏，喜好读书，说话就引用古事，乡里人称他为小学士。梁主让他撰写《龙川庙碑》，一夜就写成，第二天早晨呈上，梁王赞美他。

又说：陆云，吴郡吴县人。曾撰写《太伯庙碑》。吴兴太守张缵离任经过那里，读了他的碑文，赞叹说：“这是当今的蔡伯喈。”到京城后对高祖说，高祖征召陆云兼任尚书议郎，不久转为实授。

《后魏书》说：卫操，桓帝任命他为辅相，委以国家大事。刘渊、石勒之乱时，他劝桓帝帮助晋朝。东瀛公司马腾听说后很赞赏他，上表加封右将军，封定襄侯。桓帝去世后，卫操在邗城南立碑，歌颂功德，说：“魏是轩辕的后裔，桓、穆二帝威名远播域外，九译之地都尊崇他们。有德行没有福禄，大命不长久，背弃了华美的宫殿。云中是著名都城，远近各地都齐整地奔赴灵堂。”当时是晋光熙元年秋天。皇兴初年，雍州别驾、雁门人段荣，在大邗挖出了这块碑。

又说：尔朱荣字天宝，容貌俊美，幼年就明快果断，长大后喜好射猎。葛荣叛乱时，尔朱荣布置围猎，有两只兔子在马前跃起，尔朱荣拉弓发誓说：“射中它们，就能擒获葛荣。”箭一射出，兔子应声而死，三军都很喜悦。打败贼寇后，立即命令在射兔的地方立碑，称为《双兔碑》。

《唐书》说：贾敦实，宛朐人。贞观年间，多次升迁任饶阳县令。当时规定大功以下亲属不可在同一官职任职，贾敦实的哥哥贾敦颐又任瀛州刺史，很有惠政，百姓在闹市通衢共同为他立碑。等到贾敦实离任，又刻石颂扬他的政德，立在哥哥石碑的旁边。所以当时人称为“棠棣之碑”。

又说：贞观年间，商议封禅，又商议立碑，说：“刻石记载名号，留给后代恩泽；赞美盛德的具体形象，阐发后王的美好功业。它的意义深远。”

又说：高宗亲自撰写慈恩寺碑文，并亲自书写镌刻完成后，戊申日，皇上驾临安福门楼，观看僧玄奘等人迎接碑文前往寺院。各寺都制作幢盖，用金宝装饰，极其瑰丽。太常和京城乐队，车有几百辆，僧尼手持经幡两行引导跟随。观看的士女，堵塞了街道。从魏晋以来，崇奉佛教，没有这样隆盛的。

又说：《文苑传》说：李邕尤其擅长碑颂，即使被贬职在外，朝廷官员和天下寺观，都带着金帛去求他写碑文。前后所写共有几百篇，收受馈赠也达到巨万。当时议论认为自古以来卖文获财，没有像李邕这样的。他有文集七十卷，其中《张干公行状》、《洪州放生池碑》、《批韦巨源谥议》，被文士推重。后来因恩例，追赠秘书监。

又说：长平年间，源寂出使新罗国，见到那里的人传写讽诵冯定所作的《黑水碑》、《画鹤记》。韦休符出使西蕃时，见到那里的人抄写《定商山记》代替屏风，他的文名在戎夷地区流传如此。

又说：李华曾撰写《鲁山令元德秀墓碑》，颜真卿书写，李阳冰篆写碑额。后人争相模写，称为“三绝碑”。

又说：裴度平定淮西，下诏让韩愈撰写《平淮西碑》，碑文多叙述裴度的事迹。当时率先进入蔡州擒获吴元济的是李愬，功劳第一。李愬心中不平，李愬的妻子出入宫中，因此诉说碑文不实，下诏将碑磨去。宪宗命翰林学士段文昌重新撰写刻石。

又说：萧俛在相位时，穆宗下诏让他撰写已故成德军节度使王士真的神道碑，他回答说：“臣器量褊狭，素来不能勉强。王承宗在先朝违抗命令，事迹无可观，如臣执笔，不能过分赞美。而且撰写进呈之后，照例会有赏赐，臣若公然拒绝，则违背陛下安抚接纳的旨意；勉强接受，则不是微臣平生的志向。臣不愿为此执笔。”皇帝赞赏并听从了他。

又说：李绛，宪宗时宦官吐突承璀从藩邸承恩宠，担任神策军护军中尉后，曾想在安国佛寺建立圣政碑，大兴工程。李绛上言说：“陛下推行维新之政，铲除积习之弊，四海伸长脖子，每天盼望德音。如今忽然立圣政碑，向天下显示不广。《易经》说：大人与天地合德，与日月合明。执掌权柄垂拱而治，励精图治，岂能靠文字完全表达圣德？又怎能用碑表来赞颂皇猷？如果可以叙述，就有了限制，反而会亏损盛德。怎能说是宣扬至道呢？所以从尧、舜、禹、汤、文、武，都没有建碑之事。到了秦始皇，是荒淫逸乐的君主，烦苛酷虐的政治，然后才有了之罘、峄山碑，宣扬诛伐之功，记录巡幸之迹，正足以被百王嘲笑，被万代讥讽，至今被称为失道亡国之主。岂能与此相比拟？陛下继承高祖、太宗之业，施行贞观、开元之政，思求治理顾不上吃饭，听从劝谏如顺流而下，本可与尧、舜、禹、汤、文、武并驾齐驱，怎能效仿秦皇暴虐不经之事而自损圣政？近来，阎巨源请求立纪圣德碑，严励请求立纪圣功碑，陛下详尽考虑事宜，都不允许。如今忽然下令立此碑，与先前之事颇相违背。况且此碑在安国寺，不得不记载游观崇饰之事；记述游观则违背治理要旨，叙述崇饰又非政事规范，本来就不是明哲君王所应做的。”皇上采纳了他的意见。

《后唐史》说：魏博节度使杨师厚在黎阳山采集巨石，准备记载功德。规制很大，用铁做车，才能承载，驱赶几百头牛，不走道路，所经过的地方，有的毁坏百姓房屋，有的挖掘他人坟墓。百姓观望说：“碑来了。”碑石刚到他就死了，魏地人认为应验了“碑来”的征兆。

《祢衡别传》说：黄祖的儿子黄射任章陵太守，与祢衡一起出行，见到蔡邕所作的石碑。祢衡看了一眼，赞叹说写得好。后来回到章陵，黄射遗憾没有让官吏抄写下来。祢衡说：“我虽然只看了一遍，都记住了，中间第四行中，石碑磨灭两个字不清晰，应该是某字，恐怕不确切罢了。”于是提笔书写，完全没有遗漏，只有两个字没写。章陵太守虽然知道他的才能，还是担心有所遗漏，所以派人去抄写；回来后校对祢衡所写的，尺寸都吻合，完全没有脱漏错误，所怀疑的两个字，果然就是祢衡没写的字。于是章陵太守非常佩服。

《世说新语》说：魏武帝曾经经过曹娥碑下，杨修读碑背面的题字：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”魏武帝对杨修说：“你理解吗？”回答说：“理解。”魏武帝说：“你先别说，等我想想。”走了三十里，才说：“我已经得到了。”让杨修另外记下他所理解的，杨修说：“黄绢，是色丝，在字上是‘绝’；幼妇，是少女，在字上是‘妙’；外孙，是女子，在字上是‘好’；齑臼，是受辛，在字上是‘辞’。就是‘绝妙好辞’。”魏武帝也记下了，与杨修相同，于是感叹说：“我的才能不如你，竟然差了三十里。”

王肃回答皇帝下诏询问瑞应的表文说：“太和六年，皇上将巡幸许昌，经过繁昌，下诏询问受禅碑生出黄金白玉是否应验祥瑞？王肃上奏认为在改元的第一年，祥瑞出现，在登基的坛上应该是适宜的。”

《晋令》说：凡是下葬的人都不能建立祠堂、石碑、石表、石兽。

孙兴公担任永嘉郡守时，郡中的人非常轻视他。后来桓公派人传达命令让他撰写《敬夫人碑》，郡中的人说：“他本来就有才能，不然桓公怎么会让他写碑文？”从此以后人们开始敬重他。

羊叔子和邹润甫曾经登上岘山，哭泣说：“自从有了宇宙，就有了这座山。自古以来贤达之人登上此山眺望，像我和你这样的很多，但都湮没无闻，想到这些让人悲伤。”邹润甫说：“您的德行冠盖四海，道义继承前代贤哲，美好的声誉和名望，应当与这座山一同流传。像我这样的人，才像您说的那样啊。”后来他们的下属为他们立碑，放在原先眺望的地方，百姓每次经过看到石碑，无不悲伤感慨。杜预把它命名为“堕泪碑”。

冠军县有张詹的墓，他家七代都是孝廉，他在碑的背面刻字说：“白楸木的棺材，容易腐烂的衣服，铜铁器物不放入，瓦器也不收藏。唉，后人希望不要损伤它。”等到胡石之乱时，旧的墓葬无不被夷平毁坏，但这座墓却完好无损。到了元嘉六年，百姓饥荒才打开它。有人说：“刚打开时，金银铜锡的器物，朱红装饰雕刻的饰品，光彩灿烂，全部具备。”

琅琊城，秦始皇东游来到这里，立碑铭文记载秦朝的功德，说是李斯所刻。

国子堂前面有排列的石碑，南北方向共三十五块。碑的里外都刻有文字，书写了《春秋经》和《尚书》两部经书，有大篆、隶书、蝌蚪文三种字体，碑长八尺。如今有十八块保存，其余的都崩坏了。太学堂前面有石碑四十块，也是里外都用隶书写了《尚书》、《周易》、《公羊传》、《礼记》四部经书，原本碑和石基相连，多数已经崩坏破损。还有一块太学赞碑，是汉建武年间所立，当时初创还不完备。永建六年，皇帝下诏令三府修缮。有魏文帝的《典论》立碑。如今四块保存，两块损坏。

下相城西北汉代太尉陈球的墓有三块碑，靠近墓的一块碑记载了弟子卢植、郑玄、管宁、华歆等六十人。其中一块碑是陈登的碑文，并且是蔡邕所作。

从前大禹疏导黄河从积石山开始，疏通梁山，就是所说的龙门。孟津河口，宽十八步，岩石边上雕刻的痕迹，留下的功绩还在。岸上还有庙宇祠堂，祠前有三块石碑，碑上的字混乱磨灭，无法辨认。其中一块碑是太和年间所立。

崆峒山中有尧帝的碑和夏禹的碣，都是用籀文写的。伏滔《述帝功德铭》说：“尧碑禹碣，虽经磨砺但始终不模糊。”

赣榆县有秦始皇碑，潮水到来时，就淹没碑顶三丈，退去时露出三尺，碑上有十二个字。

吴郡岑渊的碑在江乘湖西的太元村，有人看见乌龟从田里出来，回到它原来的地方，浮萍和水藻还附着在龟腹下面。

《金楼子》说：铭文和颂辞中值得称道的，只有孙兴公罢了。至于分析文辞与内容相配合，广博简约温和润泽，我听说过这样的话，却没有见到这样的人。班固学识渊博，尚且说赞和颂相似；陆机钩深致远，还称碑和赋一样。

魏文贞去世时，太宗亲自撰写他的碑文并亲自书写，后来被人离间，下诏将碑推倒。等到征讨高丽不顺利，深深后悔这次出行，于是叹息说：“如果魏征在，不会让我有这次行动。”渡过辽水后，派人乘驿马用少牢祭祀，重新立了碑。

又：率更令欧阳询出行时看见一块古碑，是索靖所写的，他停住马观看，好久才离开。走了几百步又返回来，下马站立观看，累了就铺开毯子坐着看，于是睡在碑旁边，三天后才离开。

东晋谢太傅的墓碑树立了一块贞石，起初没有文字，大概是出于慎重而难以撰写的意思。

韦贯之担任尚书右丞时，长安城中争着撰写碑文墓志，就像做买卖一样。大官去世，他家门口就像市场一样，甚至有喧哗争抢、托人构致的情况，不经过丧家。当时，裴均的儿子想要通过韦贯之得到不朽的名声，送了万匹缣帛。韦贯之举手说：“宁可饿死也不随便接受。”