卷六

铭

《释名》说：铭，就是记述功业美德可以称扬的名号。

《礼记·祭统》说：铭，是论述撰写先祖中具有德行、善行、功业、劳绩、勋劳、奖赏、声誉的人，将其事迹列于天下，并斟酌后刻在祭器上，以成就自己的名声，用来祭祀先祖。显扬先祖，是为了崇尚孝道。把自己比附在先祖之后，是顺理成章的。明白地昭示后世，是教诲。铭这种东西，一次称颂就能使上下都得到益处。所以君子观看铭文时，既赞美所称赞的内容，也赞美制作铭文的行为。制作铭文的人，其明智足以发现先祖的美德，其仁爱足以称颂先祖的美德，其智慧足以使铭文流传后世，可以称得上贤能。贤能而不自夸，可以称得上恭敬。所以卫国孔悝的鼎铭说："六月丁亥日，卫庄公在太庙中举行祭礼。庄公说：'叔舅，你的先祖庄叔曾辅佐成公。成公命令庄叔，随从在汉阳避难，又在宗周居住，奔走效劳从不厌倦。后来又开启佑助献公，献公于是命令成叔继承你祖先的事业。你的父亲文叔，振兴前人的旧业，率领众多贤士，亲自忧虑卫国，为公家勤劳，日夜不懈。百姓都说美好啊。'庄公说：'叔舅，我赐给你铭文，你要继承你父亲的事业。'孔悝跪拜叩头说：'我以此来应对宣扬您的旨意。承受这重大的使命，将它铭刻在烝祭的彝鼎上。'"这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子，论述撰写先祖的美德，并明白地昭示给后世。以此来比附自己，如此来尊重他的国家。子孙中主持宗庙社稷的人，如果先祖没有美德而加以称颂，那是欺骗；有美德却不知道，是不明智；知道了却不传扬，是不仁爱。这三者，是君子感到耻辱的。

《周礼·夏官上·司勋职》说：掌管六乡赏赐土地的法令，以区分功绩的等级。（赏地，即赏赐的田地。在远郊之内，属于六卿管辖。等，就是差别，按功绩大小分出差别。）辅佐成就王业的功绩叫做勋，（如辅佐完成王业的周公。）保全国家的功绩叫做功，（如保全国家的伊尹。）法度施于民众的功绩叫做庸，（如对百姓施行法度的后稷。）以劳作平定国家的功绩叫做劳，（如以辛劳平定国家的禹。）制定法度完成治理的功绩叫做力，（如制定法律完成治理的皋陶。）作战取胜的功绩叫做多。（如克敌制胜、出奇谋的韩信、陈平。《司马法》说：上级多因俘虏前敌而记功。）凡是有功的人，把他的名字写在君王的大常旗上，在冬季大烝祭时祭祀他，由司勋官告知神明。（铭，就是名称的意思。活着时写在君王旌旗上以识别其人及其功绩，死后则在烝祭先王时祭祀他。诏，是告知神明的言辞。盘庚告诉他的卿大夫说：现在我大祭先王，你们的祖先将跟随一起享受祭祀，就是这个意思。如今汉代在庙庭中祭祀功臣。）

《周礼·冬官·考工记》说：鬴上铭文说："这位有文德的君主，思考寻求为民立法，确实达到了中正之道；美好的量器已经制成，用来观赏四方；永远开启后代子孙，以这个量器为准则。"（铭刻的意思。时，是。允，信。臻，至。极，中。意思是这位有文德的君主，思考寻求可以为民立法的人，并制作这个量器，确实达到了中道。嘉量已经制成，用来展示给四方，使他们效仿。永，长。厥，其。兹，此。又长久地开启引导其子孙，使他们效法这个量器长久使用。）

王隐《晋书》说：张载字孟阳。跟随父亲张牧在蜀地时作了《剑阁铭》，刺史张敏上表给天子，天子命令在剑阁刻石。

崔鸿《十六国春秋·后赵录》说：石勒将洛阳的晷影仪迁移到襄国，将三十九位辅佐创业的功臣的名字铭刻在匣子上，放置在建德前殿。

刘璠《梁典》说：天监六年，梁武帝因为旧国都的漏刻有差错，于是命令员外郎祖暅修理漏刻；完成后，命太子舍人陆倕撰写铭文，其序言说："于是下诏让我作铭。"按陆倕文集说："铭文中有一个字，是皇上所改的。"

《唐书》记载：唐太宗巡幸河北，观看砥柱山，于是在上面刻铭，以陈述盛大的美德。

《穆天子传》说：天子登上舂山观赏，于是作铭，在玄圃上刻写流传，以留给后世。（指刻石记载功德。）

《大戴礼》说：周武王即位三天，召见士大夫而问他们说："哪里有收藏起来简明、实行起来可以流传万世、可以作为子孙后代遵循的东西呢？"师尚父回答说："在丹书中。大王想要听，就必须斋戒。"于是武王斋戒三天，然后穿上礼服戴上礼帽，师尚父也穿上礼服戴上礼帽，捧着丹书进来，背靠屏风站着，武王走下大堂面朝南站着。师尚父说："先王之道不能面向北。"武王于是向西转然后面朝东站着，师尚父面向西，口述丹书的内容说："恭敬胜过懈怠就吉利，懈怠胜过恭敬就灭亡，道义胜过私欲就顺利，私欲胜过道义就凶险。用仁德得到天下，用仁德守护它，可以延续百世；用不仁得到天下，用仁德守护它，可以延续十世；用不仁得到天下，用不仁守护它，必然到其本人这一代就灭亡。"武王听了丹书的话，惊惧而恐慌，于是写下诫辞，在座席的四端都刻上铭文。

《太公金匮》说：武王说："我遵循师尚父的话，因而谨慎地书写铭文，随身携带以自我警戒。"其冠铭说："冠冕戴在头上，如果自身行为不正，就会留下德行上的过失。"鞋的铭文说："走路时必须考虑正直，不要心存侥幸。"剑的铭文说："经常用来使用兵器，而推行道德，推行道德就吉祥，废弃道德就覆灭。"镜子的铭文说："用镜子照自己，就知道吉凶。"车的铭文说："自己赶路的人急切，载人的人舒缓，贪求没有限度，自己赶路反而会回不来。"

《皇览记阴谋》记载：黄帝的金人器铭说：武王问尚父说："五帝的告诫，可以让我听听吗？"尚父说："黄帝的告诫说：我居于民众之上，摇摇不安，唯恐傍晚等不到早晨。所以制作金人，三次封住它的口，说：这是古代慎于言辞的人。尧居于民众之上，战战兢兢如临深渊。舜居于民众之上，恐惧不安唯恐傍晚见不到早晨。"武王说："我统治殷商民众，居于他们之上，小心翼翼不敢停息。"尚父说："德行盛大的人用谦逊来保持，威势强大的人用恭敬来保持。"武王说："我想按照尚父的话，因此作为诫辞，随身携带。"

《孔子家语》说：孔子到周朝参观，于是进入太祖后稷的庙。庙中正当右阶的前面，有一个金人，三缄其口，并在它的背上刻着铭文说："这是古代慎于言辞的人，警戒啊！不要多言，不要多事。多言多败，多事多害。安乐时必须警戒，不要做让自己后悔的事。不要认为没什么伤害，那祸患将会增长；不要认为没什么危害，那祸患将会变大；不要认为没人听见，神将监视着人。火焰不扑灭，熊熊大火怎么办；涓涓细流不堵塞，最终会成为江河；细丝不断绝，或许会织成网罗；毫末不拔掉，将要寻找斧柄。真正能够谨慎，是福的根源。口有什么伤害？是祸的门户。强横的人不得好死，好胜的人必定遇到对手。盗贼憎恨主人，民众怨恨他们的上司。君子知道天下不可以居上，所以甘居下位；知道众人不可以领先，所以甘居后面。温和恭敬谨慎德行，使人仰慕；保持柔弱甘居下位，没有人能超越。别人都趋向那里，我独自守住这里；别人都迷惑，我独自不迁移。内心隐藏智慧，不显示自己的技艺，我虽然尊贵崇高，别人不会伤害我，只有这样才能如此。江海虽然居于左边，却比百川长，因为它低下。天道没有偏爱，常常帮助善良的人。警戒啊！警戒啊！"孔子读完这段文字后，回头对弟子说："你们记住。这些话实在而中肯，合乎情理而可信。《诗经》说：'战战兢兢，（战战，恐惧。兢兢，警戒。）如临深渊，（担心坠落。）如履薄冰。'（担心陷进去。）修身行事如此，难道还会有过失祸患吗？"（孙卿子《说苑》也记载了。）

又有孙楚的反金人铭说：从前太庙左阶前面有个石人，大张着嘴而胸前写着："我是古代多言的人。不要少言，不要少事。少言少事，后代子孙怎么能有记述呢？我颂扬《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，没有深奥的东西不探究，没有隐微的道理不钩索，所以言论传遍天下，而没有口过。只有言论确立，才能长久，为什么不愧悔，活着就封住自己的口，在文庭上自我拘束，终身拱手不言。"

《孔子家语》说：孔子参观鲁桓公的庙，看到欹器。（欹，倾斜。）孔子问守庙的人说："这是什么器皿？"回答说："这是放在座位右边用来警戒的器皿。"孔子说："我听说放在座位右边的器皿，空着时就倾斜，装到一半时就端正，装满了就翻倒。圣明的君主把它作为最要紧的警戒，常常放在座位旁边。"子路进前说："请问保持满盈有办法吗？"孔子说："聪明睿智的人，用愚钝来保持；功盖天下的人，用谦让来保持；勇力震动当世的人，用胆怯来保持；富甲天下的人，用谦虚来保持。"后来的君子，深感官诫的重要，追记而作铭文。

扬子《法言》说：有人问铭，回答说："铭啊，铭啊，是有意于谨慎啊。"

《文心雕龙》说：从前黄帝在车上刻铭以辅佐纠正过失，大禹在笋虡上刻铭以招纳谏言；成汤的盘盂上刻着"日新"的规诫；武王的门户座席上题写必诫的训言；周公在金人上刻慎言的铭文，孔子对欹器的形状变色。历代圣人鉴戒告诫，由来已久了。所以铭，就是名称，观察器物必须端正名称，审视功用贵在谨慎德行。正如臧武仲论述铭文时所说："天子记录美德，诸侯记录功绩，大夫记录功勋。"夏朝铸造九州的金属，周朝刻肃慎的楛矢，是记录美德之事；吕望在昆吾刀上刻铭记功，仲山在庸器上刻录功绩，是记录功绩之义；魏颗在景钟上纪功，孔悝在卫鼎上表明勤劳，是记录功勋之类。至于飞廉得到石椁的赏赐，卫灵公得到夺里的谥号，铭文从幽深的石头中发出，唉，真是奇怪啊。赵武灵王在番吾刻铭，秦昭王在华山上刻铭传述，夸大虚诞以显示后世，呵，真是可笑。详细观察众多铭文，铭的意义就显现了。至于秦始皇在泰山刻石，政治暴虐而文辞润泽，也有通达的美处。至于班固在燕然山刻石，张旭在华阴刻碑，序文也写得不错。蔡邕的铭文思想照耀古今，桥公的斧钺铭则吐纳典谟，朱穆的鼎铭完全写成碑文，是沉溺于其所长。至于敬通的新器铭，效法武王的铭文，但事情与器物不符，繁简失当。崔骃品评器物，赞美多而诫勉少。李尤积累篇章，内容贫乏而辞采细碎。蓍龟是神物，却放在博弈之下；衡斛是良好的量器，却排在杵臼之后。连名称品目都无暇顾及，又能通晓什么事理呢！魏文帝的九宝，器物锋利而文辞笨拙。只有张载的《剑阁铭》，才思清秀，文采飞扬，快速奔驰，后来居上，在岷汉之地刻铭，很是得当。

《文章流别传》说：古代的铭文极其简约，现在的铭文极其繁杂，也是有原因的。质朴与文采随时代不同已经论述过了，而且上古的铭文，铭刻在宗庙的碑上。蔡邕为杨公作碑，文字典雅端正，是末世的美作。后世以来，器物铭文好的，有王莽的鼎铭，崔瑗的机铭，朱公叔的鼎铭，王粲的研铭，都用来显扬功德。天子铭刻嘉量，诸侯大夫铭刻太常，刻于钟鼎的意义，所说虽然不同，而美德是一致的。李尤作铭，从山河都邑到刀笔符契，无不有铭，而文辞多污秽弊病，加以研究润色，也可以采录。

《三辅决录》说：何敞字文高。任汝南太守。皇帝南巡经过郡府，郡中有刻镂屏风，皇帝命侍中黄香作铭，说："古典注重农耕，雕镂伤害百姓，忠在竭尽节操，义在修养自身。"此事见于《黄香集》。

○铭志（附）

《西京杂记》记载：杜子夏葬于长安北四里，临终时作文说："魏郡杜邺，立志忠厚诚恳，犬马之劳尚未奉献，忽然先去世，骨肉归于后土，魂气无所不至。何必一定要故乡，然后才变化，就葬在北郭山吧。"安然地面对死亡，于是命人刻写名字，埋在墓前，种了五株松柏，至今茂盛。

《西京杂记》记载：滕公驾车到陈都门，马嘶鸣屈身不肯前进，用蹄子刨地，很久不停。滕公害怕，让士兵挖掘马蹄刨地的地方，挖到二尺深，得到石椁。滕公用烛火照它，上面有铭文，于是用水清洗，文字古异，左右没有人能认识。问叔孙通，说："这是科斗书。"用今文写出说："佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。"滕公说："唉，这是天意！我死后将葬在这里吗？"于是最终葬在这里。

《博物志》记载：鲁地阉里的蔡伯公去世后，家人请求下葬。庭院中有两个人行走。不久回来安葬时，那两个人又出现了。挖土时发现一副石椁，上面有铭文说："四肢不勤劳是谁做的，生前没有机遇长期托付，全靠这两个人发掘我的宅室。"乡里人便祭祀他。

又说：卫灵公下葬时，发现一副石椁，铭文说："没有遇到箕子，灵公夺走了我的领地。"

◎七辞

傅玄《七谟序》说：从前枚乘创作《七发》，而擅长写文章的人如傅毅、刘广、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬这类人，继承他的风格而创作的作品很多。《七激》、《七依》、《七说》、《七触》、《七举》、《七误》这些篇章，至于博学大才的马季长、张平子也沿袭其源头并加以扩展。马融创作《七广》，张衡创作《七辨》，有的用来弘扬大道而引导幽滞之人，有的用来点明瑰丽奢侈而寄托咏叹，发扬光辉，流传于后世的，共有十多篇。自从大魏英明的贤才相继涌现，有陈王曹植的《七启》、王粲的《七释》、杨修的《七训》、刘劭的《七华》、我叔父侍中傅嘏的《七诲》，都超越前人而影响后世，在儒林中扬起清风，也有数篇。世上的贤明之人多称赞《七激》工巧，我认为它并不完美。《七辨》似乎不错，但并非张衡的深思之作，与《七激》相比并不算差。《七释》大家都说精妙，我没什么可挑剔的。至于《七依》的卓然独立，《七辨》的缠绵精巧，《七启》的奔放壮丽，《七释》的精密条理，也是近代所罕见的。

虞挚《文章流别论》说：《七发》由枚乘首创，借吴国和楚国作为客主，先说乘车出入、坐轿会导致萎靡损伤，深宫密室会带来寒暑疾病，沉迷美色安逸会中毒，厚味暖衣淫奢会受害，应当听取世间君子的要言妙道，以疏通精神、引导身体、消除停滞的积弊。既设下这番言辞，来显明去就的道路，然后再说以声色逸游的快乐。这些说法不奏效，便陈述圣人辩士讲论的乐趣而使人霍然病愈。这是针对富贵之人的常见病而进行劝诫，虽然有过分铺陈的言辞，但不淹没其讽喻的意义。这种文体于是广泛流传，其含义也随之改变，大都成了辞人淫丽之极的作品。崔骃创作《七依》后，假托非有先生的话。唉，扬雄曾说过"童子雕虫篆刻"，随后又说"壮夫不为"。孔子痛恨小言破坏大道，这类文章，难道不是意义不足而辩论有余吗？赋是用来讽谏的，我担心它不免变为劝诱。傅子收集古今七篇作品并加以评论品第，命名为《七林》。

《文心雕龙》说：枚乘铺陈辞藻，首创《七发》，丰腴的文辞像云一样聚集，夸耀华丽如风般震撼。大概"七"所引发的，发端于嗜欲，开始邪僻而结尾正派，是用来告诫富贵子弟的。从《七发》以后，作者接踵而来。看枚氏的首创之作，确实独特出众而宏伟华丽。到傅毅的《七激》，兼具清丽精要之功；崔骃的《七依》，达到博雅精巧之妙；张衡的《七辨》，组织文采绵密柔美；崔瑗的《七厉》，树立义理纯正；陈思王曹植的《七启》，以宏壮取胜；王粲的《七释》，在事理上辨析分明。看它们的大致归向，无不高谈宫馆，壮语田猎；穷尽奇异瑰丽的服饰饮食，极尽蛊惑妩媚的声音美色，甘甜之意摇动骨髓，艳丽之辞深入魂魄。虽然开头以淫侈，最终归于正道；但讽谏一分而劝诱百分，势头无法自返。这就是扬雄所说的"奏郑卫之音而曲终奏雅乐"。《七厉》叙述贤人，最终归于儒道，虽然文采并非超群，但立意确实卓越。

◎连珠

傅玄《文叙》说：《连珠》兴起于汉章帝时代，班固、贾逵、傅毅三位才子受诏命创作，而蔡邕、张华等人又加以扩展。这种文体，文辞华丽而言辞简约，不直接指说事情，必然借助比喻来表达主旨，而贤明之人能隐约领悟，符合古诗讽喻兴寄的意义。希望它像贯串的珠子一样清晰，容易看到而令人愉悦，所以称为连珠。班固比喻优美、文辞壮丽，体制宏大华丽，最得其体。蔡邕言辞质朴、文辞琐碎，但意旨笃实。贾逵儒雅而不艳丽，傅毅有文采而不典雅。

《文心雕龙》说：它的文辞虽然短小却明润，这是文章的支流，闲暇时的末流之作。从此以后，模仿者间或出现，如杜笃、贾逵一类，刘珍、潘勖之辈，想要穿明珠，却多数贯穿了鱼目，可以说是寿陵少年匍匐爬行，不再是邯郸的步态，西施的丑女捧心，与西施的皱眉无关。只有陆机运思，道理新颖、文笔敏锐，而裁章造句，比旧篇更广博。难道是羡慕朱仲的四寸玉璠吗？文辞短小容易周全，思虑闲暇可资借鉴，足以使意义明确而文辞洁净，事情圆融而音韵润泽，颗颗分明自行转动，可称为珠子了。

《宋书》记载：刘祥著连珠十五首，以寄托自己的情怀。其中讥讽议论说："稀世之宝，不合时宜必定低贱；超俗的器物，没有圣贤就会沦落。所以和氏璧被楚王贬弃，章甫冠被越人轻视。"有人将刘祥的连珠呈报给皇上，皇上令御史中丞任遐上奏他的过恶，交付廷尉。皇上另外派使者告诫刘祥说："我打算饶你性命，让你在万里之外思过。你如果能改过，会让你回来。"于是将他流放广州。不料他终日纵酒，不久去世。

《三国典略》说：梁简文帝被侯景幽禁时，创作《连珠》说："我听说言语可以覆水难收，人能养育万物，因此要轻视礼节。有德必然昌盛，用兵要看道义，没有思想不会服从。"

又说："我听说大道施行则五福齐聚，时运不济则六极集中。因此麒麟出现而悲伤，岂止孔子？路途穷尽而痛哭，哪里只有阮籍？"