卷七

舜帝于是作歌道："谨奉天命，顺应时势，把握机微。"于是唱道："大臣们喜乐啊，君王振作啊，百官和乐啊。"皋陶跪拜叩首，扬声说道："要牢记啊！统率群臣兴办事业，要谨慎遵循法度。要敬慎啊！多次反省才能成功。要敬慎啊！"接着继续作歌道："君王英明啊，大臣贤良啊，诸事安康啊。"又唱道："君王烦琐细碎啊，大臣懈怠啊，万事败坏啊。"

高祖返回时路过沛县，在沛宫设酒宴，全部召集故旧父老子弟陪酒，招来沛县儿童一百二十人，教他们唱歌。酒喝得畅快时，高祖击筑亲自作歌唱道："大风刮起啊云彩飞扬，威加海内啊回到故乡，怎得猛士啊守卫四方！"

武帝的求贤诏书说："凡是要建立非凡的功业，必须依靠非凡的人才。所以马有的会踢人却能行千里，士人有的有世俗的讥讽却能建立功名。那些翻覆之马，被废斥的士人，也在于驾驭而已。(泛是倾覆的意思，音方肿反。〈弓也〉是废弃的意思。斥是驱逐的意思。)命令州县考察官吏百姓中有优异才能、不同凡俗、可以担任将相以及出使远方国家的人。"

武帝巡幸河东，祭祀后土神，回顾京城，在河中流非常高兴，与群臣宴饮。皇上极为欢畅，于是亲自作《秋风辞》说："秋风刮起啊白云飞，草木枯黄凋落啊大雁南归。兰花秀美啊菊花芬芳，携着佳人啊不能忘。乘坐楼船啊渡过汾河，横渡中流啊扬起白色波浪，箫鼓齐鸣啊唱起划船歌，欢乐到极点啊哀情增多，年轻力壮能几时啊无奈年老何！"

显宗将自己所作的《光武本纪》拿给东平宪王刘苍看，刘苍于是进献《世祖受命中兴颂》。皇上认为很好，命令校书郎贾逵为它作注解。

显宗亲自撰写《五家要说章句》，命令桓郁在宣明殿校定。(华峤的书记载：皇帝亲自撰写《五行章句》，这里说的"五家"，就是指五行家。)

魏武帝统率军队三十多年，手中不放下书本，白天讲论军事策略，夜晚思考经传，登高必定作赋，遇到事物必定写诗。等到写成诗歌配上管弦乐器，都成为乐章。

魏文帝巡行广陵旧城，临近长江检阅军队，士兵十多万，旌旗绵延数百里，文帝在马上作诗说："在江边观看军队，水流多么浩荡。戈矛多得像山林，黑色铠甲闪耀日光。猛将满怀暴怒，胆气正纵横。谁说江水宽广，一束芦苇就可以渡航。不战就能使敌人屈服，停止战争称为贤良。古公亶父定居岐邑，才开始剪灭殷商。孟子经营虎牢，郑国人害怕而叩头。赵充国致力于农耕种植，先零羌自然破亡。在淮甸之间兴修农业，在徐方修筑都城。衡量运筹宜有权谋策略，六军都喜悦安康。哪里像《东山》诗那样，悠悠多悲伤。"

魏文帝喜欢文学，把著述作为要务，自己所编写的将近百篇。又让各位儒生撰集经传，按类别编排，共百篇，称为《皇览》。

殷仲堪担任黄门郎时，孝武帝曾经给他看自己的诗，说："不要因为自己有才能就嘲笑没有才能的人。"

宋武帝经过彭城，设酒宴命人拿来纸笔，作诗说："先荡涤临淄的污秽，再清除河洛的尘埃。华阳除去奔腾的骏马，桃林没有隐藏的车轮。"于是众多才子一起作诗。

孝文帝向来喜欢读书，手不释卷。五经的意义，看过就能讲解，学问没有老师传授，深入探究其精微深奥。史传百家，无不广泛涉猎。才华文采丰富，喜欢写文章诗赋铭颂，有兴致就写作。遇到重大文章，在马上口授，等到写成，不改一个字。从太和以后，诏策都是皇帝的文章。其余文章一百多篇。

周明帝幼年好学，文辞温和华丽。收集众多书籍，从伏羲神农以来到魏末，编叙为《世谱》，共一百卷，所著文章十卷，流传于世。

明帝三年秋九月，巡幸同州，路过旧宅，赋诗说："玉烛调和秋气，金车经过旧宫。还像经过白水，更像进入新丰。霜潭浸渍晚菊，寒井落下疏桐。举杯邀请故老，如今听到唱《大风》。"

梁武帝赐给张率诗说："东南有才子，所以能胜任官职政事。我虽然惭愧往昔，得到人才如此之盛。"张率奉诏和诗六首。

高祖创作春《景明志诗》五百字，命令在朝文士沈约以下同作，高祖认为王僧孺的诗最精工。

陈祯明初年，陈后主创作新歌，歌词非常哀伤，命令后宫美人练习演唱。歌词说："玉树后庭花，花开不复久。"当时人认为这歌是谶语，是陈朝不能长久的征兆。

大业三年，隋炀帝巡幸榆林。启民可汗举杯祝寿，跪拜非常恭敬，炀帝十分高兴，赋诗说："鹿塞上鸿旗停驻，龙庭中翠辇回来。毡帐望风举起，穹庐向着太阳打开。呼韩邪叩头来到，休屠王接踵而来。索办手捧膻肉，韦韝奉献酒杯。哪里像汉朝天子，空自登上单于台。"

炀帝擅长写文章，但不想有人超过他，司隶薛道衡因此得罪，后来借故杀了他，说："还能作'空梁落燕泥'吗？"炀帝作《燕歌行》，文士都唱和，著作郎王胄唯独不亚于炀帝。炀帝常常怀恨在心，王胄最终因此被害，炀帝还吟诵他的警句说："'庭草无人随意绿'，还能再作这样的句子吗？"

牛弘，炀帝在东宫时，多次有诗书信送给牛弘，牛弘也有答诗。等到炀帝即位后，曾经赐给牛弘诗说："晋家的山涛吏部，魏世的卢毓尚书。不要说先哲不同，奇才也辅佐我。学问品行敦厚时俗，道义朴素而冲虚。纳言在云阁之上，礼仪在皇运初兴。常伦欣然有秩序，垂拱而治端居无事。"

唐太宗以武功平定天下，风餐露宿，没有闲暇顾及诗书。等到继承大业，进用忠良，精心于政治，常常孜孜不倦地追求，好像来不及。几年之后，天下安定，于是在听政览奏之余，留心文史，叙事言怀，时常有创作，天才宏伟华丽，兴致寄托深远。著作郎邓隆请求编集这些作品，下诏不允许。

再说：唐太宗撰写了《金镜述》给群臣看，文中说：我利用处理朝政的闲暇时间，专心研读前代文献，仰慕三皇五帝的高尚风范，观察历代帝王的遗迹，兴衰的规律，可以说得清楚了。每当看到轩辕、昊天的无为而治，唐尧、虞舜的太平盛世，总是流连赞叹，不能自已。到了夏朝、商朝末年，秦朝、汉朝的暴君，让人感到恐惧战栗，如同踩在腐朽的薄冰上。然而人君都想永远享有万乘之尊，流传于百王之后，但得失各异，兴灭不同，这是为什么呢？大概是因为不能自知，听不进逆耳之言，直到灭亡，终身不悟，难道不可怕吗？观察治理混乱的根本原因，足以作为明镜借鉴。乱世没有不任用不肖之人的，治世没有不任用忠贤之士的。任用忠贤就能享受天下的福泽，任用不肖就会遭受天下的祸患。国家面临危亡的君主，都各自效法他们的臣子，如果能够觉悟，怎么会有危亡的祸患呢？只是因为没有留心于任用贤能，反而专注于游乐，岂不悲哀！古人说舜把游乐当作任用贤能，把任用贤能当作游乐，这难道不好吗！禹不喜爱声色，我认为不是这样，而是他喜爱的东西不同。有人说桀、纣沉溺于声色，我认为他们并不喜爱。为什么呢？桀、纣不能终其天年，享乐不能终其一生。由此可知他们并不喜爱。舜、禹寿终正寝，享乐终其一生，我认为他们是真正喜爱。而且人有宽厚、急躁、刚强、柔弱的性格，忧愁、快乐、贪婪、欲望之心，本性有善有不善。由此看来，尧、舜、禹、汤亲身实行仁义，达到太平盛世，这是禀受善性；幽、厉、桀、纣却施行炮烙之刑，剖开孕妇，割取人心，砍断早晨过河者的腿，把鬼侯做成肉干，建造酒池肉林，彻夜饮酒，这是禀受不善之性。立身的道理在于折中，不在于偏颇。吴起说：“过去桑氏的君主修养道德而废弃武力，因而亡国；有扈氏的君主依仗人多而好勇斗狠，因而丧失社稷。”孔子说：“宽大要用严厉来调济，严厉要用宽大来调济。”仁义之道尚且不能偏颇，何况是旁门左道呢？何况是不仁呢？做君主的道理，处于至高无上的尊位，要以亿万百姓为心，以万邦为意。安定百姓必须用文德，防御边疆必须用武功。孔子说：“文德所施加的深远，武功所服膺的广大，恩德所施行的广博，那么威力所控制的也广阔。”不能用武力威势来安定百姓，不能用文德来防备边塞。大鲸出水，一定会破坏游波的功效；鸿鹄沉入泥中，一定没有凌空的效果。如果让它们各遂其志，都不会失去自己的才能。古人说：建造大厦的人，先选择木材然后选材。治理国家的人，先选择辅佐然后安定百姓。大匠建造房屋，一定用大材做栋梁，小材做椽子，如果都能用上，尺寸大小的木头都不会丢弃，这是善于处理木材的人。不只是房屋有栋梁，国家也是如此。大德之人做宰相，也是国家的栋梁。我想夏商周以来，君主有所喜好，民众必定跟从。在上面的人留心台榭，奇巧之人就会到来；致力游猎，驰骋之人就会远来；在意管弦，郑、卫之音就会多进；倾心脂粉，燕、赵之女就会前来。堵塞了直谏之路，忠诚的人必定减少；开启了谄谀之道，奸佞的人必定增多。古人说：“君主如同容器，民众如同水。”方圆在于容器，不在于水。由此说来，足以作为永久的鉴戒。玉不琢磨，不成器物；人不学习，不懂道理。孔子向郯子学习，文王向虢叔学习，圣人尚且如此，何况凡夫呢？治世的君主思慕贤才，如同农夫盼望丰收；哲明的君主寻求人才，如同旱苗渴望雨水。昏乱的君主嫉妒胜过自己的人如同仇敌，看待不肖之人如同儿子，怀在心中，何曾一日忘记。王莽假行仁义之道，有始无终；孙皓暂且施行恩惠之风，有初无末。这两人如同船在巨浪中航行，覆灭就在不远处；如同劣马奔跑千里，困乏时就要到来。古人说：“升斗不能盛放硕大的东西，小智慧不能谋划大事，机巧狡诈不如笨拙诚实。”确实没有错误。有明君，有暗主。汉高祖对郦生提起衣服，比干被商纣挖心；商汤留意伊尹，龙逢被夏桀杀害；楚庄王闲暇时心怀忧虑，武侯散朝时面带喜色：暗主护短而永远愚蠢，明主思过而长于为善。看到汉高祖、商汤，仰慕他们有德行，如同阴阳调和，四时有序，法令公正，万民欢乐，那么麒麟就会呈现祥瑞。汉高祖、商汤难道不是麒麟之类吗？看到夏桀、商纣，感叹他们悖逆凶恶到了极点，如同政令不行，寒暑失序，那么猛兽肆虐，蝗虫为害，夏桀、商纣难道不是猛兽之类吗？我由此看来，难道不是天道吗！虽然说是天时，但也是人事。成汤之时有七年大旱，剪发作为牺牲，千里降雨。太戊之时桑树和穀树在朝廷生长，因恐惧而修养德行，于是使十六国通过翻译来朝。这难道不是人事吗？有人说：做君主难，做臣子也不容易。君主处于尊高之位，掌握赏罚之权，收录人才，凭借他人之力，有什么不能成功？有什么不能求得？这话说起来容易，做起来实在难。为什么呢？轻慢天地，众星就会显示妖异；怠慢神灵，风雨就会相应暴虐。因此帝乙有雷击的灾祸，商纣招致分砂的灾难，多建池台楼观，远求奇异珍宝，百姓不能耕种，女子不能养蚕，田地荒芜，事业废弃，百姓凋零残破。看到他们饥寒却不哀怜，看到他们劳苦却不悲伤，这是虐待百姓的君主，不是治理百姓的君主。减轻赋税徭役，百姓家家富足，上面没有急迫的命令，下面有歌颂之声，克制自己的欲望，使四海百姓快乐，这是忧国忧民的君主，是使百姓快乐的君主。这就是之所以难的原因。而且用人之道，又不容易，自己认为贤能的人未必都是贤能，众人所诋毁的人未必全是恶人；知道有才能却不举荐就是失掉人才，知道有恶行却不罢黜就是留下祸根。而且人才互有长短，不必样样精通，因此公绰擅长做大国的卿，子产善于做小国的相；绛侯木讷，最终安定了刘氏宗室；啬夫口才好，却不能胜任上林令的职务。舍短取长，然后才是完美。人的刚柔之情各不相同，曲直之性也互有差异，不可不考察。违背君主心意而履行正道，杀死兄弟以安定国家，这是周公。顺从君主心意以保全自身，随着君主的情感而杀人，这是易牙。舍弃自己的生命，保全君主的身体，这是纪信。挟持国事以图谋私利，报私仇，这是袁盎。牺牲自身而坚守节操，孤立无援而自我毁灭，这是屈原。外表显示和睦端正，内心怀着沸汤烈火之意，这是宰嚭。忠臣与谄臣之道，由此看来，足以作为永久的镜鉴。白起为秦国平定赵国，却被秦昭王杀死；周亚夫平定七国之乱，最终被汉景帝诛杀；文种设谋灭吴，反而遭到越王勾践的杀害；伍员竭诚为国，最终遭遇赐剑之祸，这是君主的过错，不是臣子的罪过。至于像赵高、韩信、黥布、陈豨之类，这是自取祸端，不是君主滥用刑罚。汉高祖失于保存功臣的才能，光武帝得于任用将领的巧妙。臣子安定君主的国家社稷，君主却把臣子置于危亡之地，这难道是相互酬报的道理吗？作为天下的君主，处于万民之上，怎么可以轻易对待呢？背弃道义违反礼法，不仅损害自己，还会被贤人所嘲笑；降低身份勉励行为，实在是君子，却又被凡夫所讥讽；越级提升官职，同辈必定深怀怨恨；单独对人说话，在众人眼中就是偏私；任用贤良，就被认为是偶然得到；委任凡庸之才，就被说是愚蠢昏暗；说话多就被认为太繁琐，说话少就被认为道行浅薄；任意发怒，那么朝野战栗；留心宽恕，那么法令不行；百姓快乐则官吏辛苦，官吏快乐则百姓劳苦。四海之内，莫非王土，边远之地如同枝叶，京畿如同根本。古人说：“皮都不存在了，毛将附着在哪里？”深根固本，是国家的根本，而伊尹、傅说这样的贤臣，世间很少遇到；至于镇守积冰之塞、守卫飞雪之边的魏尚、李牧，当今也很难遇到。派人远行安抚，则眷恋不忍；怜悯而不派遣，则枝叶不能保存。在这两者之间，用心何处？因此早起晚睡，时刻不忘此事。君主尚且如此，何况臣下呢？《易经》说：“书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”现在大略陈述梗概，以表示心中所存罢了。古语说：劳苦的人必定歌唱自己的事。我并非故意烦劳笔墨来显示文采，只是学习是为了自己，暂且书写所怀，希望各位贤达见到，不要认为可笑。

再说：唐太宗想到隋朝失去道义，皇运开创新基，因而作序来表明警戒慎重，用御笔写在石上，命工匠刻好，赐给皇太子。其文说：“过去隋朝末年分崩离析，天下纲纪松弛紊乱，波涛汹涌于四海，瘴气遮蔽日月，鬼哭石言，人怨神怒，成年男子疲于兵甲，老弱病死于饥寒，百城白骨累累，流血千里，宫殿变成禾黍之地，中原化为贼寇之场。我以弱年，遭遇此厄运，想平定大难，以拯救苍生，喂马挥戈，风驰电掣，扫平天下，抚御万方。姑且趁着闲暇，追怀兴亡之乱。历想前代昏君庸主，无不依仗自己的智力而轻视侮辱圣贤，逞其文才而不遵守道德，放纵口辩来掩饰过错，肆意奸言来拒绝劝谏；沉迷酒色，亲近谗佞小人，残暴虐待百姓，作恶到极点，倾覆危亡而不觉悟，以至于灭亡。明镜不远，于此自鉴。”

再说：魏徵下葬那天，唐太宗登上宫苑西楼，面对道路哭祭。太宗又亲自撰写碑文并亲笔书写，公卿士大夫和百姓争相来拓印摹写，车马拥挤堵塞，每天有数千人。当时人称此碑为“二绝”，即文章和书法。

再说：唐太宗驾临积翠池，宴请五品以上官员。太宗说：“今年五谷丰登，水涝不能为害，天下已经安定，边境平静，因此趁着农闲与各位饮酒。酒已酣畅，各人应赋一事。”太宗赋《尚书》，其词说：“日昃玩百篇，临登披五典。夏康既逸豫，商辛亦流湎；恣情昏主多，克己明君鲜。灭身资累恶，成名由积善。”

再说：唐太宗征讨高丽返回，驻扎在营州，下诏将辽东战死的骸骨集中到柳城东南，有关部门设太牢祭祀。太宗亲临痛哭，极尽哀伤，随从的大臣无不流泪。皇帝亲自撰写祭文，说：“忠烈盖世，是往昔贤人的楷模；忘身殉国，是先哲的良好准则。你们怀忠立节，重义轻生，奋剑提戈，摧城陷阵，冒着锋刃而不顾，赴汤蹈火如同回家，殒命战场，残骸在敌垒，鲜血浸润原野和戈戟，身死名存。在寒冷的边关摇落，终究不能生还；在苍茫的雷野中，再无踪迹。山川依旧，而存亡之变已非昔日。然而身体是今人所重，名声是后人所贵。身体常有而愚夫怯懦，功业难立唯有烈士能成。舍弃短暂的一生，换取千载的美誉，这是圣贤的操守，岂只是忠勇之人呢？所以我停下车马，抚胸痛哭，嘉奖你们的忠诚节操，痛惜你们的遗灵。酒肉已经陈列，请享用。”

再说：贞观十一年，唐太宗驾临洛阳，派使者祭奠汉朝太师杨震的墓。太宗亲自撰写祭文说：“您禀受华山之奇气，承受西方之秀质，忠厚笃实成为天性，顺应时运而诞生。出仕辅政，协助帝业；正色立朝，朝廷肃然。位居三公，调理国家。正值安德不升，政事由近臣把持，天象错乱，日色昏暗。您慷慨忠愤，心系王室。直言正论，屡次冒犯龙颜，弹劾奏章，志在铲除时弊。然而时运衰微，道义消沉，贤哲不得伸展；君主不采纳良谋，于是遭受严刑；正要弘扬至治，却过早夭亡；英杰去世，国家更加凋敝。这是缅想您的高风亮节，可为之长叹。我巡视四方，颁布瑞玉，东巡至此，瞻仰道旁的坟墓，想见前代的风范。如果九泉之下可复活，我将与您同归。千年如存，依然不远。薄酒一杯，请您享用。”

再说：唐高宗撰写了《元首》、《前星》、《维成》、《股肱》等诫文给侍臣看，礼部尚书弘文馆学士许敬宗又上表请求总称为《天训》，并请求作注解，得到允许。注解完成后，许敬宗为之作序。

再说：咸亨年间，高宗自己制作乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》等曲。给群臣看，命令太常寺演奏使用。

又说：咸亨年间，皇帝用飞白体书写赞语赐给中书门下三品户部尚书戴至德，赞词是：“泛洪源俟舟楫”；中书侍郎郝处俊的是：“飞九霄假六翮”；吏部侍郎李敬玄的是：“资启沃罄丹诚”；中书侍郎崔知悌的是：“竭忠节赞皇猷”。议论的人认为戴至德、郝处俊宽厚，而李敬玄、崔知悌忠诚勤勉，所以皇帝用这些话来赞美他们。

又说：显庆年间，皇帝认为琴曲中的雅乐，古人都曾歌唱，近代以来这种音乐已经断绝，于是命令有关部门挑选懂得琴笙的乐工修习旧曲。冬十月辛亥日，太常寺上奏说：“谨查《礼记》和《家语》记载：‘舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗。’由此可知琴曲的曲调旋律，都适合歌唱。”

另外，张华《博物志》说：“《白雪》是上天让素女弹奏五十弦瑟的曲子名称。”

另外，楚国大夫宋玉对楚襄王说：“有客人在郢都歌唱《阳春白雪》，都城中能应和的人只有几十个。”由此可知《白雪》琴曲原本适合歌唱，因为它的曲调高雅，能应和的人就少了。从宋玉至今已有一千年，没有人能歌唱《白雪》曲。臣现在遵照敕令，依照琴中的旧曲定其宫商音调，然后教授练习，使其适合歌唱，于是用皇帝御制的雪诗作为《白雪》的歌词。又查考古今乐府，在演奏正曲之后都有另外的声音，君王唱而臣子应和，这在史籍中已有明确记载。于是取侍中许敬宗等人奉和雪诗作为送声，各十六节，现已全部教习完毕，并且都谐和音韵。”皇帝认为很好，于是交付太常寺，编入乐府。

又说：唐玄宗撰写《令长新诫》一篇，颁赐天下县令，其文词说：“我寻求县令，来安抚百姓。百姓的所作所为，必定有原因。秋天灾情逐渐扩大，赋税劳役不均衡，使得百姓流离失散，不能保全自身。征询善于治理的人，委托给你们这些良臣，与百姓革除旧弊，施政在于创新。调和风气改变习俗，背弃虚伪回归真诚。教育以富裕为先，抚恤贫困的人。无论大事小事，都要亲身躬行。举青旗劝勉农耕，关键在于勤勉。佩黑绶的县令执行政令，谁敢不遵从？说什么恩泽覆盖，我的恩泽如春风。”

又说：唐玄宗亲自撰写《春台望》一章，共二十八句。起居舍人蔡孚上奏说：“臣看到陛下所制的诗，气势雄壮文词优美，道德之音相互连贯。鄙薄汉朝的奢侈，遵从本朝的俭朴，懂得劳作而后安逸，顾念中等人家产业。用心如此，天下就能安定。臣的职责是记录言行，请求将这首诗宣示百官，并编入国史。”

又说：端午节那天，唐玄宗自己赋诗说：“端午临中夏，时清日复良。盐梅已佐鼎，麴糵且传觞。事古人留迹，年深缕续长。当轩知槿茂，向水觉芦香。亿北同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。”

又说：唐玄宗临幸宁王李宪的宅第，与诸王宴会，限韵赋诗。皇帝的诗说：“鲁卫情先重，亲贤受转多。冕旒丰暇日，乘景暂经过。戚里申高宴，平台奏雅歌。复寻为善乐，方验保山河。”

又说：天宝八载九月甲午日，这天是皇太子生日，皇帝撰写《仁孝诗》六章，亲笔写在步障上赐给太子，并令宦官高力士展示给朝廷大臣看。