卷二

《释名》说：经，是路径，是恒常的典籍；如同路径无所不通，可以常用。

《白虎通》说：五经指的是什么？是《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《乐》。古代把《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》称为六经，到秦朝焚书，《乐经》失传，现在以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五经，另外《礼》又包括《周礼》和《仪礼》。

《礼记》说：三礼，《春秋》有《左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》称为三传，与《易》、《书》、《诗》合起来计算，也称作九经。

《文心雕龙·宗经篇》说：天、地、人三极的常道训诫，其书称为经。经，是恒久不变的至理，不可更改的伟大教诲。

《礼记·经解》说：孔子说："进入一个国家，就可以知道它的教化如何。那里的人民如果温柔敦厚，是《诗》教的结果；如果疏通知远，是《书》教的结果；如果广博易良，是《乐》教的结果；如果洁静精微，是《易》教的结果；如果恭俭庄敬，是《礼》教的结果；如果善于连缀文辞、比较史事，是《春秋》教的结果。所以，《诗》的流弊是愚钝，《书》的流弊是失真，《乐》的流弊是奢侈，《易》的流弊是伤害，《礼》的流弊是烦琐，《春秋》的流弊是混乱。"

《左传》说：韩宣子到鲁国，见到《易象》和《鲁春秋》说："周朝的礼制都在鲁国了，我现在才知道周公的德行和周朝之所以称王天下的原因。"

《春秋演孔图》说：制定五经的法度，约束于天地，验证于图象，质证于三王，施行于四海。

《汉书》说：六艺的文章，乐用来和谐精神，诗用来端正言语，礼用来明确体制。

范晔《后汉书》说：马融曾经想为《左传》作注解，等到看到贾逵、郑众的注释后，就说："贾逵精辟但不广博，郑众广博但不精辟，既然既广博又精辟，我还能增加什么呢？"

又说：桓荣学习朱普的章句有四十万字，等到桓荣入朝教授汉明帝时，减少为二十三万字。后来又删减，定为十二万字。因此有桓君大小太常章句的称呼。

《后汉书》说：许慎字叔重，性情淳厚笃实，年少时就博学。马融常推重尊敬他。当时的人编成话说："五经无双许叔重。"起初，许慎认为五经的传说好坏不同，于是撰写《五经异义》，流传于世。

《晋书》说：刘殷有七个儿子，五个儿子各授一经，一个儿子授《太史》，一个儿子授《汉书》，一家之内七种学业都兴盛。

《齐书》说：臧荣绪常因孔子在庚子日出生，那天陈列五经行拜礼，自称为"被褐先生"。

《唐书》说：长庆年间，皇上对兵部侍郎薛放说："做学问，经书和史书哪个在先？"薛放回答说："经书，是古代先圣的至理名言，大多是孔子阐发的，都是天人的极致，确实是万代不可更改的典籍。史书则是记载历代成败，杂录善恶，各记当时的事情，也能用来借鉴兴亡；然而得失混杂，是非没有固定标准，本来就不能与经书相提并论。"皇上说："六经所崇尚的不一样，最博学的人，到白头也不能完全通晓，如何能掌握它的要领呢？"回答说："《论语》是六经的精华；《孝经》是人伦的根本。穷尽道理掌握要义，真可以说是圣人的至言。所以汉朝把《论语》排在学官首位，光武帝命令虎贲之士都学习《孝经》，唐玄宗亲自为《孝经》作注解，都使当时大治，海内长治久安。人们知道孝节，气机和乐所导致的。"皇上说："圣人把《孝经》作为至德要道，确实是这样啊。"

又说：唐玄宗时，国子司业李元瓘上言："《三礼》、《三传》以及《毛诗》、《尚书》、《周易》等都是圣贤的微言大义，生民教化事业必须依靠它们，经久远则这些大道不会坠落。现在明经科所学习的，目的在于出身，都因为《礼记》文字少，人们竞相阅读。《周礼》是治理国家的准则，《仪礼》是庄重恭敬的楷模，《公羊传》、《穀梁传》历代崇尚学习，现在两监及州县因为独自学习没有同伴，这四部经书几乎断绝了。既然这些事需要训导诱导，不能因循守旧，希望天下同等学习，九经完备。"皇上听从了他的意见。

又说：唐文宗每次面对宰辅大臣，没有不深谈经学的。李石因而上奏说施士丐的《春秋》可以读。皇上说："我曾经看过它。这是穿凿附会的学问，追求标新立异罢了。做学问的人如同挖井，得到好水就停止了，何必辛苦地到处寻求，然后才算有所得呢？"

《广雅》说：《三坟》，"坟"是分的意思；论述天、地、人三才的分界，其体有三。《五典》，"典"是镇的意思；制作教法，用来镇抚上下，其等级有五。《八索》，阐明素王之法，像孔子这样的人，圣明而没有称王，制定这种法的人有八位。《九丘》，"丘"是区的意思，分别九州土气，教化所适宜施行的。这些都是三王以前，上至伏羲时代的书。现在都亡佚了，只有《尧典》存在。《易》，是变易的意思。《礼》，是体的意思，得到事物的体统。《诗》，是心志所向；铺陈其义叫做"赋"，事物类别相比附叫做"比"，讲说王政之事叫做"雅"，称颂成功叫做"颂"，随作者的心志而分别命名。《尚书》，"尚"是上的意思；以尧为起始，记载当时的事情。《春秋》，冬夏终结而一年完成，春秋记载人事，一年结束而完备；春秋温和凉爽，象征政教和谐，所以以此命名。《国语》，记载各国君臣相互言语，谋议的得失。

《庄子》说：《诗》用来引导心志，《书》用来引导政事，《礼》用来引导行为，《乐》用来引导和谐，《易》用来引导阴阳，《春秋》用来引导名分。这些学说散布于天下而设立于中原，百家的学问，时时有人称引并加以引导。(都是引导古人的陈迹罢了，而后人不能常称引啊。)

又说：孔子对老聃说："我治理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，认为已经很有文采了。干谒七十位君主，论述先王之道，阐明周公、召公的业绩，一点用处也没有，太厉害了，人是多么难以说服啊！大道是多么难以阐明啊！"老子说："幸亏你没有遇到治世的君主。那《六经》，是先王的陈迹，哪里是大道本身呢！"

又说：孔子见老聃不赞许，于是翻检十二经来说服老聃，老聃说："希望听它的要领。"

《孟子》说：王者的遗迹消失而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》兴起，(王者，是诸圣王。太平之道衰微，王迹止息，颂声不作，叫做《诗》亡。《春秋》拨乱反正，作于衰世。)晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，是一样的。

《淮南子》说：五行不同之气而都能和谐，六艺不同科目而都是道。温惠淳良，是《诗》的风气；纯元敦厚，是《书》的教化；清净条达，是《易》的义理；恭俭揖让，是《礼》的作为；宽和简易，是《乐》的感化；刺讥辩议，是《春秋》的末流。所以《易》的过失是诡秘，《乐》的过失是淫靡，《诗》的过失是愚钝，《书》的过失是胁迫，《礼》的过失是混乱。这六者，圣人兼用而裁制它们。

又说：玉石相似的东西，只有良工能识别；书传中精微的内容，只有圣人能论说。

扬子《法言》说：有人问《周官》是设立政事，《左氏》是品评人物。

又说：书如果不合经义，就不是真正的书。

又说：虞夏的书，深远宏大；商书，浩渺宽广；周书，严正不苟；下周的周朝，其书憔悴痛苦！(下周指秦朝，说的是残酷暴烈。)

又说：喜欢书而不能取法于仲尼，就像在书市卖书一样。(李轨注说：卖书市。)

又说：论说天道没有比《易》更明辨的，论说人事没有比《书》更明辨的，论说体制没有比《礼》更明辨的，论说心志没有比《诗》更明辨的，论说义理没有比《春秋》更明辨的。

又说：有人问："圣人的经书不能让人容易理解吗？"回答说："不能。天如果很快就能测量，那么它覆盖万物就浅了；地如果很快就能探测，那么它承载万物就薄了。伟大啊，天地作为万物的容器，五经作为众说的外城！"

《抱朴子》说：正经是道德的深渊大海，子书是增加深度的川流，如同北斗辅佐日月星，丛林增益高山。

又说：隐士把《三坟》当作金玉，《五典》当作琴筝，讲论场所当作钟鼓，百家学说当作笙簧。

孔融《与诸卿书》说：郑康成有很多臆说，人们见他名字学问，以为有所根据。验证大概，关键在五经四部书，如果不是这样，这些文字就近于虚妄了。像你所坚持的认为祭天用鼓，一定要用麒麟的皮；抄写《孝经》应当用曾子家的竹简吗？

颜延之《庭诰》说：看书贵在抓住要领，抓住要领贵在广博，广博而知道要领，万流可以归一。咏歌的书，取它的连类合章，比物集句，采集风谣以通达民志，《诗》是它的始祖。褒贬的书，取它的正言晦义，转制衰王，微辞丰富旨意，寄意于盛圣，《春秋》是上等。《易》开头体备，是能事之渊，马融、陆绩得到它的象数而失去它的成理，荀爽、王弼举出它的正宗而省略它的数象。四家的见解，虽然各有所志，总起来说，情理出于微明，气数生于形分。那么荀爽、王弼得之于心，马融、陆绩取之于物，其芜杂恶劣大概可以知道了。象数穷尽则太极显现，人心极致则神功彰明，像荀爽、王弼的言论《易》，可以说是极尽人心的数理了。

郑玄《六艺论》说：《诗》是弦歌讽喻的声音；《礼》是序尊卑的制度，崇尚谦让合乎恭敬；《春秋》是古代史官所记载的制度动作之事。

桓谭《新论》说：《易》一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。《连山》八万字，《归藏》四千三百字。古文《尚书》旧有四十五卷，为十八篇。古佚《礼记》有四十六卷。古《论语》二十一卷。古《孝经》一卷，二十章，一千八百七十二字，现在不同的有四百多字。大概是嘉论的丛林，文义的深渊大海。

苏子说：设立君臣，确定尊卑，杜绝将要发生的事，防止未萌发的事，没有比《礼》更重要的；哀叹王道，感伤时政，没有比《诗》更重要的；引导阴阳，指示悔吝，没有比《易》更重要的；明确善恶废兴，发布辞令，没有比《春秋》更重要的；衡量远近，划分九州，没有比《尚书》更重要的；和谐人情，感动风俗，没有比《乐》更重要的；治理刑名，审察法术，没有比商鞅、韩非更重要的；记载百王，记录治乱，没有比《史记》、《汉书》更重要的。孟轲这些人，混杂其间，世人见他们的才能容易达到，他们的意思容易理解，于是家家著一书，人人写一法，雅人君子都投笔弃砚而高视。

傅子说：《诗》的《雅》、《颂》，《书》的《典》、《谟》，文采足以相副，玩味它好像很近，寻求它好像很远，浩浩荡荡，是文章的渊府。

袁准《正论》说：公羊高是道听途说之书，想用乡曲的辩才，论说圣人的经书，不是他能胜任的。

《潜夫论》说：在暗室中寻找东西，没有比火烛更好的；在当世寻求大道，没有比典籍更好的。

《物理论》说：《五经》就是大海，其他传记就是四渎，诸子就是泾渭，至于百川沟渠田沟，如果能通达阴阳之气，流通水泉之流，以四海为归宿的，都是满溢的。

孙绰子说：衔辔衡轭，无心于马，但用来驾马；典籍礼度，无心于治理，但用来治理。

又说：典籍是文章之言，治理出于天道，言辞由人宣发。

杜子《新语》说：众多儒生看到《春秋》记载了政事的得失，以此确立正确的道理，认为圣人兴起时应该再次撰写《春秋》，就连通达之士如太史公也这样认为。我认为不是这样；圣贤所陈述的道理都相同，只是用道德仁义来写奇特议论和不同文章，但都美好可观；就像人们吃饭都用鱼肉蔬菜蘑菇，有的生吃有的熟吃做法不同，但都同样美味。

《博物志》说：圣人创作叫经；贤人著述叫记，叫章句，叫解，叫论，叫读。

《文心雕龙》说：自从孔子删述经典，伟大的宝藏开启照耀，于是《易经》发挥出十翼，《尚书》标明七观，《诗经》列出四始，《礼记》端正五经，《春秋》确立五例，义理既陶冶性情，文辞也精于文理，所以能够开启学问、培养政教，光明而长久。然而道的精微难测，圣人的谋略卓越超群，如同宫室重叠高峻，吐纳深远，好比万钧重的大钟，没有铮铮的细小响声。《易经》只谈论天道，入神致用，所以《系辞》称其旨意深远、言辞有文采，言语中肯而事理隐微，编连竹简的皮绳断了三次，这确实是哲人的骊龙深渊。《尚书》实际是记录言语，但诰训古奥难懂，通晓《尔雅》后文意就明白了，所以子夏赞叹《尚书》，"昭昭如日月之明，离离如星辰之行"，是说它昭明清晰。《诗经》主要表达志向，训诂沿用《周书》，铺陈风雅、运用比兴，辞藻华丽、比喻巧妙，温柔敦厚在吟诵中，最贴近哀怨。《礼记》用来确立体制、依据事理，条目纤细曲折，执行后才显明，采摘片言只语，没有不是珍宝的。《春秋》辨析事理，一个字就能见出大义，五石六鶂的记载，因详备而成文，雉门两观的事件，以先后显示主旨，文辞婉转、用意隐晦，源流已经很深远了。《尚书》看起来文辞诡奇，但探寻道理却很通畅；《春秋》看起来言辞易懂，但探求义理却隐晦；这是圣人文辞的不同，表里差异的体现。