卷十四

《说文》说：赏，是赐予有功的人。

《左传》记载：蔡国的公孙归生对楚国的令尹子木说：“善于治理国家的人，赏赐不过分，刑罚不滥用。赏赐过分就怕牵连到坏人，刑罚滥用就怕牵连到好人。如果不幸犯有过错，宁可赏赐过分也不要刑罚滥用。与其失掉好人，宁可让坏人得利。没有好人，国家就会跟着遭殃。《商颂》里有这样的话：‘不过分不滥用，不敢懈怠安逸。向各国发布命令，大大地推行他的福泽。’这就是商汤获得上天福佑的原因。古代治理百姓的人，喜欢赏赐而畏惧刑罚，体恤百姓从不厌倦。赏赐在春夏进行，刑罚在秋冬进行。将要行赏时，为此增加膳食；增加膳食，就能丰盛地赏赐，由此知道他喜欢赏赐。将要行刑时，为此减少膳食；减少膳食，就撤除音乐，由此知道他畏惧刑罚。”

又说：晋国的荀林父灭掉了潞国，晋景公赏赐给荀林父狄人的奴隶一千家，也赏赐给士伯瓜衍的县，说：“我获得狄人的土地，是你的功劳。如果没有你，我就失去荀林父了。”羊舌职对这种赏赐感到高兴，说：“《周书》所说的‘任用可任用的人，尊敬可尊敬的人’，就是指这类事情。士伯认为中行伯可以任用，国君信任他，也认为士伯可以任用，这就叫做彰明德行。文王创立周朝，也不过如此。”注释说：邲地战败时，晋景公想杀死荀林父，士渥浊劝谏而阻止了。

又说：虢公、晋侯朝见周天子，周天子用甜酒款待他们，允许他们回敬。各自赐给他们玉五对、马三匹，这是不合礼制的。天子赐命诸侯，名位不同，礼仪的规格也不同。

又说：晋悼公攻打郑国，郑国人赠送给晋悼公女乐十六人。晋悼公把一半女乐赐给魏绛，说：“你教导我同各戎狄部族讲和，以整顿中原各国。八年之中，九次会合诸侯，如同音乐一样和谐，没有不协调的地方。请让我和你一同享受这些乐舞。”魏绛辞谢说：“同戎狄讲和，这是国家的福气；九次会合诸侯，这是国君的威灵，也是诸位大夫的辛劳。我有什么力量呢？但是我希望国君既享受安乐，又想到它的终结。”晋悼公说：“你的教导，我怎敢不听从！至于赏赐，这是国家的典章。藏在盟府中，不能废除。你还是接受吧。”魏绛从此开始有了金石之乐，这是合乎礼制的。

《周礼·太宰》用八种权柄驾驭群臣。第三种是赐予，用来驾驭那些受宠幸的人。注释说：宠幸是指言行偶然符合善道，就有所赏赐，以勉励后来的人。

又说：用九种支出规则来调节财用。第八种是分赐的规则。注释说：规则是指用财的节度。匪，是分；颁，是赐。意思是分赐群臣。

又说：太府用剩余的赋税，来准备赐予。

《礼记》说：天子赐给诸侯乐舞，就用柷来交付；赐给伯、子、男乐舞，就用鼗来交付。诸侯被赐予弓矢，然后才能专行征伐；被赐予斧钺，然后才能专行杀戮；被赐予圭瓒，然后才能酿造鬯酒。如果没有被赐予圭瓒，就要从天子上那里取用鬯酒。

又说：国君赐给车马，要乘坐车马去拜谢；赐给衣服，要穿上衣服去拜谢。国君没有命令，不敢立即乘坐或穿戴。凡是赏赐，赐给君子和小人不在同一天。这就是赏赐的意义。

又说：如果国君赐给食物，而国君以客礼待你，就命令你祭祀，然后才可以祭祀。（郑玄说：即使有宾客在场，也不敢完备礼仪。陪侍国君吃饭就不祭祀。）国君赐给酒爵，就要越过席子，两次下拜叩头接受，然后登席，先祭祀。喝完爵中的酒，然后等待。等国君喝完爵中的酒，然后才把空爵交还。（不敢在国君之前喝完爵中的酒。）

《诗经》说：“广泛地赏赐，以开创周朝。”注释说：这是说文王能够普遍布施大利来赏赐。

《尚书》说：德行高就授予官职，功劳大就给予赏赐。

又说：听从命令就在祖庙里赏赐，不听从命令就在社坛里杀戮。

又说：惩罚不牵连后代，赏赐延及后世。

又说：功劳大的有重赏，不遵循的有公开的刑罚。

《史记》说：纣王把西伯囚禁在羑里，西伯的臣子闳夭等人寻求美女、奇物进献给纣王。纣王于是赦免了西伯，并赐给他弓矢斧钺，让他能够征伐。

又说：武王灭掉纣王后，就停止军事行动，西归，分封诸侯，颁赐宗庙彝器，作《分殷之器物》。于是分封功臣谋士，而师尚父（姜子牙）是第一个受封的，把师尚父封在营丘，国号齐；把弟弟周公旦封在曲阜，国号鲁；把召公奭封在燕；把弟弟叔鲜封在管；把叔度封在蔡。其余的人各按次序受封。

又说：大禹治水成功，帝舜赐给他黑色的玉圭。大禹接受说：“不是我能完成的，也是大费辅助的功劳。”帝舜说：“啊，费，你辅助禹的功劳。赐给你黑色的旌旗，你的后代将会繁荣昌盛。”于是把姚姓的玉女嫁给他。（皇甫谧说：赐给他黑色的玉，并将姚姓的女子嫁给他。）

《史记》说：晋文公奖赏跟随他流亡的人，臣子壶叔说：“您三次行赏，赏赐都没有到我，请问我有什么罪过。”文公回答说：“用仁义引导我，用德惠约束我，这是上等赏；用行动辅佐我，最终使我成功，这是次等赏；在箭石下冲锋，有汗马功劳，这是再次等赏；至于用力量侍奉我，而弥补我缺点的，这是更次等赏。三次赏赐之后，就会轮到你了。”晋国人听说后，都很高兴。

又说：晋国和楚国在城濮交战。晋文公渡过黄河回国。行赏时，狐偃是第一个。有人说：“城濮之战，是先轸的计谋。”文公说：“城濮之事，狐偃劝我‘不要失信’，先轸说‘军事上以胜利为上’。我采纳了他们的意见而获胜。然而这是一时的说法，狐偃的话是万世的功劳。怎么能用一时的利益，而覆盖万世的功劳呢？所以先赏他。”

又说：智伯联合韩、魏攻打赵襄子，引汾水灌晋阳城，城墙只差三版没有被淹没。城中的人悬着锅做饭，交换孩子来吃。群臣都有外心，礼节越来越怠慢。只有高共（一作赫）不敢废除礼节。赵襄子害怕，于是夜里派张孟同私下联络韩、魏。韩、魏与赵联合谋划，三月丙戌这一天，三家反过来灭掉了智氏，共同瓜分了他的土地。于是赵襄子行赏，高共列为上等。张孟同说：“晋阳之难，高共没有功劳。”赵襄子说：“当晋阳危急时，群臣都懈怠，只有高共不敢失去臣子的礼节，因此先赏他。”

又说：汉五年，已经杀掉了项羽，平定了天下，即皇帝位。论功行封，认为萧何功劳最大，封为酂侯。列侯都已受封，上奏位次，都说：“平阳侯曹参身上受了七十处创伤，攻城略地，功劳最多，应该排第一。”高祖已经压了功臣们，多封了萧何，至于位次还没有定，难以再为难他们，但心里想让萧何排第一。关内侯鄂秋进言说：“群臣的议论都错了。曹参虽然有野战略地的功劳，这只是一时的事情。陛下与楚军相持五年，曾经损失军队、逃亡士兵，多次自身逃难。但是萧何常常从关中派遣军队补充空缺。并非陛下下诏命令，而数万军队在陛下缺粮时赶来，这样的情况有好多次。汉与楚在荥阳相持多年，军队没有现成的粮食，萧何从关中转运粮饷，供应不缺。陛下虽然多次丢失崤山以东，萧何却保全了关中，以等待陛下。这是万世的功劳。现在即使缺少曹参等一百人，对汉朝有什么损失？汉朝得到了他们，也不一定靠他们保全。怎么能用一时的功劳，而覆盖万世的功劳呢？萧何第一，曹参次之。”高祖说：“好。”于是令萧何排第一，赐他可以佩剑穿鞋上殿，入朝时不必小步快走。高祖说：“我听说推荐贤才的人受上赏。萧何功劳虽高，得到鄂君的说明才更加明显。”于是因鄂秋原先食关内侯的封邑，封他为安平侯。

又说：项羽死后，天下平定。高祖设酒宴。高祖贬低隋何的功劳，说他是“腐儒”，说“治理天下哪里用得着腐儒？”隋何跪下说：“陛下率兵攻打彭城时，楚王还没有离开齐国。陛下发动步兵五万人、骑兵五千人，能凭这些攻取淮南吗？”高祖说：“不能。”隋何说：“陛下派我率领二十人出使淮南，到达后实现了陛下的意图，这样我的功劳比五万步兵、五千骑兵还要大。然而陛下却说我是‘腐儒’，说‘治理天下哪里用得着腐儒’，这是为什么？”高祖说：“我正在考虑你的功劳。”于是任命隋何为护军中尉。

又说：汉文帝刚即位，大赦天下，赐给百姓爵位一级，赐给女子每百户牛酒。皇帝说：“吕产自封为相国，吕禄自封为上将军，擅自假传诏令派遣灌将军婴率兵攻打齐国，想取代刘氏。灌婴留在荥阳没有进攻，与诸侯合谋，诛杀了吕氏。吕产想要做坏事，丞相陈平与太尉周勃谋划夺取吕产等人的将军印。朱虚侯刘章首先逮捕了吕产等人，太尉亲自率领襄平侯通持节承诏进入北军。典客刘揭亲自夺取了赵王吕禄的印。加封太尉周勃一万户，赐金五千斤；丞相陈平、灌将军婴各加封食邑三千户，赐金二千斤；朱虚侯刘章、襄平侯通、东牟侯刘兴居各加封食邑二千户，赐金二千斤。封典客刘揭为阳信侯，赐金一千斤。”

《汉书》说：夏侯婴从高祖在沛县起兵时起，常常担任太仆跟随，一直跟随到高祖去世。后来以太仆的身份侍奉惠帝和高后，高后感激他在下邑救出孝惠帝和鲁元公主的恩德，于是赐给夏侯婴北阙第一等的宅第，说“靠近我”，以此来尊崇他。

又说：汉景帝赐给卫绾宝剑。卫绾说：“先帝赐给我六把剑，我不敢再接受诏命。”景帝说：“剑是容易被人交换的东西，难道到现在还在吗？”卫绾说：“都在。”派人取来六把剑，剑都装在匣中，从未佩带过。后来卫绾升任御史大夫，代替桃侯刘舍担任丞相。但从他做官到担任丞相，始终没有值得称道的言论。景帝认为他敦厚，可以辅佐少主，尊崇宠爱他，赏赐很多。

又说：伏日，皇帝下诏赐给侍从官员肉。大官丞天黑还没来。东方朔独自拔剑割肉，对同僚说：“伏日应当早点回家，请允许我接受赏赐。”于是怀揣肉走了。大官丞向皇帝报告。东方朔后来入宫，皇帝说：“昨天赐肉，你不等诏令，用剑割肉就走了，为什么？”东方朔脱帽谢罪。皇帝说：“先生站起来责备自己吧。”东方朔拜了两拜说：“东方朔啊！接受赏赐不等诏令，多么无礼！拔剑割肉，多么雄壮！割得不多，多么廉洁！回去送给妻子，又多么仁义！”皇帝笑着说：“让你责备自己，反而自我夸耀。”又赐给他一石酒、一百斤肉，让他回去送给妻子。

又说：王成，不知道是哪个郡的人。担任胶东相，治理很有声誉，汉宣帝先褒奖他。地节三年，下诏说：“听说有功不赏，有罪不诛，即使唐尧、虞舜也不能教化天下。现在胶东相王成，辛勤地招抚流亡百姓，从不懈怠，流民自首归附的有八万多人，治理有非同寻常的成效。赐给王成关内侯的爵位，俸禄中二千石。”

又说：黄霸担任颍川太守。这时凤凰、神雀多次聚集在郡国，颍川尤其多。天子认为黄霸的治理最终成就了长者的美名，下诏称赞说：“颍川太守黄霸，宣布诏令，百姓归向教化；孝子、悌、贞妇、顺孙，一天比一天多。走路的人让路，路上不捡拾遗失的东西。供养鳏寡，赡济贫穷。监狱中没有重大囚犯，而官吏百姓都归向教化，可以说是贤人君子了。《尚书》不是说过‘股肱良哉’吗？赐给黄霸关内侯的爵位，黄金一百斤，俸禄中二千石。”而颍川的孝悌有德行的人，百姓、三老、力田都按等级赐给爵位和帛。

又说：当初，霍氏家族奢侈。茂陵的徐先生说：“霍氏必定灭亡。奢侈就会不谦逊，不谦逊必定会冒犯上级。冒犯上级是违背道义的行为。地位在众人之上，大家一定会危害他。霍氏掌权很久，天下人都忌惮他们，而又做出违背道义的事，不灭亡还等什么？”于是上奏章说：“霍氏太强盛，陛下即使爱护厚待他们，也应该在这个时候加以抑制，不要让他们走向灭亡。”奏章上了三次，都没有得到答复。后来霍氏被诛杀灭族，而告发霍氏的人都被封赏。有人替徐先生上奏说：“我听说有个客人拜访主人，看到主人家的灶是直烟囱，旁边堆着柴薪。客人对主人说：‘应该改为弯烟囱，把柴薪搬远点。不然的话，会有火灾。’主人沉默不回应。不久家里果然失火，邻居们一起救火，幸好把火扑灭了。于是主人杀牛摆酒，感谢邻居们。被烧伤的人坐在上座，其余的人按功劳大小依次就座，却没有邀请建议改烟囱的人。有人对主人说：‘当初如果听从客人的话，就不用破费牛酒，最终也不会有火灾。现在论功请客，建议改烟囱搬柴薪的人没有受到恩惠，而焦头烂额的人却成了上宾吗？’主人这才醒悟，去请了那位客人。如今茂陵的徐福上书，说霍氏将要有变故，应该防备杜绝。当初如果徐福的建议能够施行，那么国家就没有分封土地、赐予爵位的耗费，臣子也没有叛逆作乱、被诛杀灭族的祸败。事情已经过去，而徐福却没有受到功劳，希望陛下明察。重视搬柴薪改烟囱的策略，使之居于焦发灼烂的人之上。”皇上于是赏赐徐福一千匹帛，后来任命他为郎官。

《后汉书》记载：光武帝召见桓荣，命他讲解《尚书》，认为他讲得很好。任命他为议郎，赏赐十万钱，让他教授太子。每次朝会，总是让桓荣在公卿面前陈述经书内容。皇帝称赞说：“得到您太晚了。”特别加以赏赐。后来桓荣入宫参加朝会，皇帝下诏赏赐奇异的果子。接受赏赐的人都把果子揣在怀里，只有桓荣双手捧着果子行礼。皇帝笑着说：“这才是真正的儒生啊。”因此更加敬重厚待他，常常让他留宿在太子宫中。后来任命他为太子少傅，赏赐有帷盖的车子和马匹。桓荣召集众学生，展示他的车马、印绶，说：“今天所得到的，是研习古人的功劳啊。能不努力吗？”

又说：汉明帝刚即位时，赐给天下男子爵位，每人二级；（《汉书音义》说：男子，指的是每户内的家长。商鞅为秦国制定了二十级爵位。另外，获得爵位的人如果有罪可以用爵位赎罪，贫穷的人可以把爵位卖给他人。）三老、孝悌、力田每人三级，爵位超过公乘的，可以转给儿子、同母兄弟或同母兄弟的儿子，（汉代设置赐爵，从公士以上不能超过公乘。所以超过的人可以转授。同产，指的是同母兄弟。）以及没有户籍的流亡者想要自己申报户籍的，每人一级。（无名数指的是户籍簿。占指的是自己申报。）

又说：管陶公主为儿子请求郎官职位，皇帝没有答应，而赏赐了一千万钱。皇帝对群臣说：“郎官上应天上的星宿，出外治理方圆百里之地，如果任用不当，百姓就会遭受祸害。因此难以答应。”

又说：水平年间，显宗驾临宛城，下诏让李氏宗族随同安众宗室一起会见，都接受了祝贺和赏赐，恩宠超过了其他人。

又说：郭伋担任并州牧，经过京城时谢恩，皇帝同时召见皇太子和各位王爷，宴饮交谈了一整天，赏赐了车马、衣服、杂物。

又说：汉肃宗娶梁竦的女儿为贵人，生下了和帝，窦皇后把他收养为自己的儿子。窦氏家族于是诬陷杀害了贵人，并陷害梁竦等人，使他们冤死在狱中，家属被流放到九个县。和帝即位后，贵人的姐姐、南阳樊调的妻子嬺上书为自己申诉说：“我的同母妹妹贵人，先前充入后宫，承蒙先帝厚恩，得以受到宠幸，生下了圣明的君主。被窦宪兄弟诬陷诽谤，使我的父亲梁竦冤死，老母和孤弟，被流放到万里之外。如今正值陛下神圣的时运，亲自处理万机，万物各得其所。窦宪兄弟的奸恶已经伏法被诛，我才敢冒死陈述自己的请求。”皇帝看了奏章，有所感悟，于是下诏给掖庭令查问此事。嬺的证词明确属实，于是得以被引见，详细陈述了情况。于是留嬺住在宫中，几个月后才出来。赏赐了衣被、钱帛、宅第，十天半月之间，累积家财十万。嬺向来有操行，皇帝更加喜爱她，于是称为梁夫人。

《楚汉春秋》记载：汉高帝初年，封侯的人都赐给丹书铁券，上面说：“即使黄河变得像衣带一样窄，泰山变得像磨刀石一样平，汉朝的宗庙依然存在，你的爵位也不会断绝。”

《汉魏春秋》记载：天子因为曹公在外掌管军政，临时的赏赐，或许应该迅速。于是命曹公可以秉承旨意任命诸侯、郡守和国相，诏书说：“军事大事，在于赏罚，鼓励善行，惩戒恶行，应该不拖延时间。所以《司马法》说：‘赏赐不超过一个月，是想让百姓快速看到行善的好处。’过去在汉室中兴时，邓禹进入关中，秉承旨意任命军祭酒李文为河东太守，来歙又秉承旨意任命高峻为通路将军。考察他们的本传，都不是事先请示，而是临时刻印。这就是世祖神明通达权变，大概是用这种办法来迅速显示威严和怀柔，从而成就大功的。况且《春秋》的大义，大夫出使国外，有专断行事的事，只要有利于社稷、安定国家就可以了。何况您肩负着二伯的重任，统率百官，治理九州，突然征讨夷夏，军队行军在藩篱甸服之外，得失在于顷刻之间，停止赏赐等待诏书而耽误时机，本来就不是我所期望的。从今以后，遇事所甄别的人，应当加以宠幸称号的，就立刻刻印章暂时代为授予，使所有忠义之人得以共同勉励，不要有所疑虑。”

《魏志》记载：魏太祖攻打城邑时，华丽的物品都全部赏赐给有功劳的人，赏赐毫不吝惜千金。没有功劳而希望得到施舍的，分毫不给。

又说：袁焕去世，魏太祖赏赐两千斛谷物，一项命令是用太仓的一千斛谷物赏赐给郎中令家，另一项命令是用垣下的一千斛谷物给袁耀卿家。外面的人不理解他的用意，命令说：“用太仓的谷物，是官方法令；用垣下的谷物，是亲戚旧友。”

又说：魏公下令说：“从前赵奢、窦婴作为将领，受到赏赐千金，一天之内就散发出去，所以能够成就大功，永世流传声名。我读他们的文章，未尝不仰慕他们的为人。与各位将士大夫一起从军，幸赖贤人不吝惜他们的谋略，众士不保留他们的力量，所以能够平定险阻，扫除祸乱，而我得以窃取大赏，封地三万户。追思赵奢、窦婴散发金钱的道义，如今将所收的租税分给诸侯属官以及从前在陈蔡戍守的人，希望能以此酬答众人的辛劳，不独享大恩。”

又说：镇东将军毌丘俭上奏说：“从前诸葛恪围攻合肥新城，城中派士兵刘整突围传送消息，被敌人抓获。拷问传送的内容，刘整说：‘想杀我的，就快点杀了我。’始终没有其他话。又派士兵郑像出城传送消息，诸葛恪派骑兵追踪找到，捆绑着绕城游行，命令郑像大声喊：‘大军已经撤回洛阳，不如早点投降。’郑像不听从他的话，反而对城中大声喊：‘大军就在包围圈外，壮士们努力啊。’敌人用刀捣他的嘴，使他不能说话。刘整、郑像作为士兵，能够坚守节义，他们的子弟应该有所照顾。”诏书说：“显赫的爵位是用来褒奖大功的，厚重的赏赐是用来宠遇烈士的。刘整、郑像被招募为使者，穿越重重包围，冒着白刃，轻视生命而坚守信用；不幸被俘，气节更加激昂，宣扬六军的声势，安定守城者的恐惧之心，面临危难不顾自身，竭尽全力传达命令。如今追赐刘整、郑像为关中侯，各自免除士兵身份，让他们的儿子继承爵位，按照部曲将领战死事的规定办理。”

又说：夏侯惇跟随征讨孙权回来，被任命为都督军队留守居巢，赏赐歌伎乐师和著名倡优，命令说：“魏绛因为和戎的功劳，尚且接受钟磬之乐，何况将军呢？”

又说：魏太祖平定柳城，分发所获得的器物，特别把素屏风、素几案赏赐给毛玠，说：“您有古人的风范，所以赏赐您古人的服饰。”毛玠身居高位，抚养兄长留下的孤儿非常尽心，赏赐所得都用来施舍给贫穷的宗族，家中没有剩余财物。

又说：魏文帝在东宫时，赏赐钟繇五熟釜，并为此作铭文说：“赫赫大魏，作为汉室的藩屏。其中丞相钟繇，实为心腹骨干。日夜恭敬勤劳，无暇安处。百官效法，以他为楷模。”

又说：薛夔在黄初年间担任秘书丞。皇帝和他讨论书籍传注，未尝不谈论一整天。皇帝看到他的衣服单薄，脱下自己的袍子赏赐给他。

《晋春秋》记载：清河人崔祖思去世，家中没有多余财产，有八千卷书籍。皇帝听说后，感叹了很久，把葛屯的五百斛谷物赏赐给他家，说：“葛屯也是我的垣下，让后世知道他被特殊对待。”

《晋书》记载：王沈担任豫州刺史时，下达教令说：“能够陈述长史做得对与不对、说出百姓所忧虑的事情的人，有赏赐；指出刺史得失的，加倍赏赐。”主簿褚君说：“上级喜好，下级就回应。现在用赏赐来显示，恐怕拘谨耿介的人，害怕赏赐而不敢说；贪婪愚昧的人，贪图利益而胡乱举报。”王沈听从了他的意见。

《宋书》记载：谢方明担任桓玄的著作佐郎，后来堂兄谢景仁推荐他担任宋武帝的中军主簿。谢方明知道的事没有不做的，皇帝对他说：“惭愧还没有瓜衍那样的赏赐，暂且先与你共享豫章国的俸禄。”多次加以赏赐。

萧子显《齐书》记载：齐太祖认为张融奇特，赏赐衣服，说：“看到你的衣服粗俗破烂，也有损朝廷的威望。现在送给你一套旧衣服，意思是虽然旧，却胜过新的，这是我穿过的。已经让人裁减，合你的身材。”

又说：孔灵产担任光禄大夫，明晓知足的本分，不肯出仕。齐太祖把白毛扇子、素几案送给他，说：“您有古人的风范，所以赏赐您古人的服饰。”当世以此为荣。

《北齐书》记载：唐邕，字道和，太原人。唐邕年少时聪明机敏，有治理国家的才能。斛律金启奏太后说：“唐邕强干，一人可当千人。”显祖曾脱下自己穿的青鼠皮裘赏赐给唐邕，说：“朕的心意是与您共享此物。”

《家语》记载：孔子说：“自从季孙赐给我千钟粮食，朋友之间更加亲近；自从南宫敬叔给我车乘，我的学说更加推行。所以道虽然珍贵，但必须有时机才能施行；德虽然高尚，但必须有形势才能推行。如果没有那两个人的赏赐，我的学说恐怕就要废弃了。”

《太公金匮》记载：赏赐一个人而使一千人高兴，就赏赐他；赏赐两个人而一万人高兴，就赏赐他们；赏赐三个人而三军受到鼓励，就赏赐他们。

《管子》记载：公开的赏赐不会浪费，公开的刑罚不会残暴。赏罚，是彰明德行的最高境界。

《司马法》记载：殷商在闹市处决犯人，周朝在朝廷进行赏赐，是为了劝勉君子，震慑小人。

《鹖冠子》记载：举荐贤能的人受到上等赏赐，那么下级就不会埋没善人；治理政事，赏赐的人不多但百姓高兴，处罚的人不多但百姓畏惧。

《尹文子》记载：俸禄微薄的人不能经历动乱，赏赐轻微的人不能进入危难。这是处于上位的人所应当谨慎的。

《慎子》记载：孔子说：“有虞氏不赏也不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏并且罚。罚，是禁止；赏，是驱使。”

《文子》记载：善于赏赐的人花费少而鼓励多，所以圣人赏赐一个人而天下人趋附，因此最高明的赏赐并不浪费。

《韩子》记载：司城子罕对宋国国君说：“庆赏赏赐，是百姓所喜欢的，您自己来施行。诛罚杀戮，是百姓所厌恶的，请让我来承担。”于是处罚小事，诛杀大事，国君说：“与子罕商议。”过了一年，百姓知道生死的命运掌握在子罕手中，所以全国都归附了他。

又说：赵襄子被围困在晋阳城中，解围之后，赏赐有功劳的四个人，高赫是第一个受赏的。张孟谈说：“晋阳的事，高赫没有大功。现在为什么第一个赏赐他？”赵襄子说：“晋阳的事，国家危急，社稷危险。群臣没有不表现出骄傲轻慢态度的，只有高赫没有失去君臣的礼节，所以先赏赐他。”孔子听说后说：“善于赏赐啊！赵襄子赏赐一个人，而天下做臣子的没有人敢失礼了。”

又说：韩昭侯让人收藏一条破旧裤子。侍从说：“国君也太不仁爱了。破裤子不赏赐给身边的人，却收藏起来。”昭侯说：“这不是你所知道的。我听说贤明的君主，每一次皱眉都有皱眉的原因，每一次微笑都有微笑的原因。现在这破裤子，难道只是皱眉微笑而已吗？裤子和皱眉微笑，相差很远。我必须等待有功的人，所以收藏起来，还没有给出去。”

《尹子》说：范献子在黄河上游览，回头问起栾氏的后代。船夫放下船桨回答说：“君主不修明政事，船上的人都是栾氏的后代。君主如果能改正这种情况，栾氏的后代又能把您怎么样呢？”范献子称赞他说得好，于是赐给船夫一百亩田，用田地来换取他的良言。

《淮南子》说：忠臣侍奉君主，计算功劳而接受赏赐，不随便获取；衡量能力而接受官职，不贪图爵位俸禄。对于自己所能胜任的，接受而不推辞。

宋玉等人一起创作《小言赋》说：楚王登上云阳台后，便命令诸侯大夫景差、唐勒、宋玉等人一起创作《大言赋》，完成后宋玉得到了赏赐。楚王说：“还能作《小言赋》的人，赐给他云梦的田地。”宋玉又作了一篇赋。楚王说：“好。”于是赐给他云梦的田地。

《说苑》说：晋文公流亡时，陶叔狐跟随他。文公回国后，行赏三次都没有轮到陶叔狐。陶叔狐去见咎犯说：“我跟随君主流亡十三年，面色黝黑，手脚长满老茧。现在君主回国，三次行赏都没有轮到我。想来是君主忘记我了吗？还是我有什么大过错吗？你试着替我跟君主说说。”咎犯对文公说了这事。文公说：“唉！我怎么会忘记这个人呢！那些高明至极、贤德完美、德行完备的人，用道义来使我沉迷，用仁德来使我喜悦，洗涤我的行为，彰明我的名声，使我成为有德行的人，我认为这是上等赏赐；用礼法来防备我，用道义来劝谏我，扶持我使我不做坏事，多次引导我到贤人的门下请教，我认为这是次等赏赐；那些勇猛强壮、能抵御强敌的人，危难在前就冲在前面，危难在后就留在后面，使我免于患难的人，我又认为这是再次一等。你难道没听说过吗？为死人效劳不如保全活人的身体，为逃亡的人效劳不如保全活人的国家。三次行赏之后，劳苦功高的人排在后面；而劳苦的人当中，你本来就是首位的。我哪里敢忘记你呢？”周朝内史叔兴听说了这事说：“文公大概要称王了吧！从前先王先崇尚德行而后崇尚武力，文公应当符合这个道理了。《诗经》说：‘遵循礼法不越轨。’说的就是这个意思。”

又说：卫君问田让说：“我封赏诸侯尽到千里之地，赏赐用尽国库的绵帛，但贤士却不来，这是为什么？”田让回答说：“君主的赏赐不能凭功劳获得，君主的惩罚不能凭道理避免。这就好比举起棍棒去诅咒狗，张开弓去诅咒鸡。即使有香甜的诱饵也不能招来并伤害它们，这是必然的。”

又说：齐宣王在社山游览，有闾丘先生等十三位长者在路上拜见宣王，宣王赐给他们田地不收租、不服徭役，各位老人都拜谢。只有闾丘先生不拜。宣王说：“为什么？”回答说：“来见大王，希望的有三件事：希望赐给我长寿，希望赐给我富裕，希望赐给我尊贵。”宣王说：“生死有时节，寿命有长短，不是我能控制的，无法给您长寿；仓库粮食丰盈，是为了防备灾荒而储存的，无法给您富裕；大官没有空缺，小官地位低贱，无法给您尊贵。”闾丘先生说：“不是这个意思。我所希望的，是希望大王选用官吏、严明法度，政事不苛刻，这样，我就能稍微得到长寿；春夏秋冬，按时使用民力，徭役不烦扰，我就能稍微得到富裕；希望大王发布命令，使年轻人尊敬年长者，年长者尊敬老年人，这样，我就能得到尊贵了。现在大王赐给我田地不收租，那么仓库就会空虚；不服徭役，那么官府就没有人可供驱使，这不是我所期望的。”宣王说：“希望委屈先生做相国，可以吗？”先生回答说：“我的愿望已经满足了，哪里用得着做相国呢！”

又说：赵襄子问王离说：“国家灭亡的原因是什么？”回答说：“君主吝啬而且能忍耐，因此灭亡。”襄子说：“为什么这样说呢？”回答说：“吝啬就不能赏赐贤人，能忍耐就不能惩罚有罪的人。贤人得不到赏赐，有罪的人得不到惩罚，不灭亡还等什么呢？”

又说：佛肸在中牟叛乱，在庭院里设置大锅，召集大夫们盟誓说：“服从我的人赏赐他，不服从我的人惩罚他。”田英说：“我听说为道义而死的人不躲避斧钺的威吓，为道义而困窘的人不接受高官厚禄的赏赐。没有道义而活着，不如有道义而死。我不服从。”于是提起衣裳走向大锅。佛肸阻止了他。等到赵襄子平定中牟的叛乱后，听说田英有道义，召见他并要赏赐他。田英推辞不接受，说：“一个人接受赏赐，众人都会感到惭愧。如果我接受赏赐，那么中牟的士人都会感到羞愧了。”

又说：苏秦到齐国，齐王很优厚地对待他。各位大夫嫉妒他，派人刺杀苏秦，但没有刺死。齐王拿出珍宝悬赏捉拿刺客，没有抓到。苏秦临死时，对齐王说：“大王如果真能为我找到刺客，我死后，请把我的尸体在街市上车裂，并宣告说：‘苏秦为燕国想要扰乱齐国，如今他死了，我很高兴，所以分裂他的尸体。如果有人杀了他，君主将重重封赏他。’这样，刺杀我的人一定会出现。”齐王听从了他的话，车裂尸体并宣告，刺杀苏秦的人果然出来求赏。

《新序》说：晋文公在沼泽中打猎，有一个渔夫劝谏说：“鸿鹄厌倦了江海而移居到小沼泽，就会有弓箭的祸患。现在君主离开宫殿，游玩到这里，这是要做什么呢？”文公接受劝谏而返回，要赏赐渔夫。渔夫推辞说：“君主能够尊崇上天，敬奉大地，敬重神明，稳固国家，爱护百姓，减轻赋税，按时征发徭役，那么我也就富裕了。君主如果不能做到，即使有重赏，也不能保住啊。”

《吕氏春秋》说：从前晋文公与楚国人在城濮交战，召见咎犯并问他：“楚军多我军少，怎么办？”咎犯说：“我听说礼仪繁多的君主在交往上不足，频繁作战的君主在诈术上不足。君主也用诈术对付他们就行了。”文公又问雍季，雍季说：“用诈术引导百姓，只是一时的利益。”文公采用了咎犯的话，在城濮打败了楚国人，回来后行赏，雍季排在前面。左右劝谏说：“城濮的功劳，是咎犯的计谋。君主采用了他的话，但赏赐却把他放在后面，或许不合适吧？”文公说：“雍季的话，是百世的利益；咎犯的话，是一时的需要。怎么能把一时的需要放在百世利益的前面呢？”

又说：晋文公将要攻打邺城，赵襄说了战胜邺城的办法，文公采用了他的办法，果然取胜。将要回去行赏。赵襄说：“君主是要赏赐根本呢？还是要赏赐末端呢？如果赏赐末端，那么骄傲的乘车者就存在；如果赏赐根本，那么我是从郤虎那里听说的。”文公召见郤虎，郤虎说：“赵襄说了战胜邺城的办法。邺城已经取胜，将要赏赐他，他说：‘我是从您那里听说的，请赏赐您。’”郤虎说：“说话容易，做事难。我是说话的人。”文公说：“你不要推辞。”郤虎于是接受了赏赐。大凡行赏，赏赐范围广就能得到更多帮助，现在郤虎不是亲自献计的人，赏赐还能到达他，这是因为疏远的人，所以能使所有有才能有智慧的人都竭尽全力。晋文公流亡很久了，回国后面临大乱后的局面，还能够凭此称霸，大概是用了这种办法吧？

《风俗通》说：世俗传说有功得到赐金的人都是黄金。按：《孙子法》说：花费千金就是百万钱。陈平用千金离间楚国，赐给二疏五十斤金。这是真正的黄金，也相当于一万钱。

《裴氏新书》说：舟涓说了一句好话，晋侯赐给他万顷田地，他推辞不接受。晋侯说：“用这些田地来换取你那句话，对于你来说还是有所失去，对于我来说还是有所得到。”

《周生烈子》说：实行赏赐不符合仁德，就像春天一半是生长的；实行刑罚没有威严，就像秋天一半是死亡的。一半生长的春天不符合仁德，一半死亡的秋天不符合道义。