卷十一

《尚书大传》说：尧舜时代用象征性刑罚而百姓不敢犯法，苗民用肉刑而百姓逐渐相互仿效犯罪。尧舜的象征性刑罚，重罪穿赭色衣服不加绿边，（纯，指绿边。当时人们崇尚道德仁义，犯罪的人只是更换衣服，自己认为非常羞耻。）中等刑罚穿杂色鞋子，（屦，就是鞋。）轻罪用黑巾蒙面，（幪，头巾。让犯罪的人能够戴冠饰。幪音蒙。）让他们住在乡里中，百姓认为他们可耻。

《汉书·刑法志》说：荀况论述刑罚时说：“世俗之人的说法，认为治理完善的古代没有肉刑，（治古，指上古治理最好的时期。）有象征性刑罚、墨黥之类的刑罚，穿草鞋、赭衣而不加绿边，（菲，草。屦，鞋。纯，绿衣。不加绿边，表示有羞耻心。）这种说法不对。他们认为治理完善的古代人们就不会触犯法律，难道只是没有肉刑吗？连象征性刑罚也不需要。（人不犯法，象征性刑罚也无处施用。）认为如果有人触犯法律，却直接减轻他的刑罚，这就使杀人的人不死，伤人的人不受刑罚。罪行很重而刑罚很轻，百姓无所畏惧，祸乱没有比这更大的了。所以象征性刑罚并非产生于治理完善的古代，而是刚刚兴起于混乱的当今。”（如淳说：古代没有象征性刑罚。之所以有象征性刑罚的说法，是近代因为人们厌恶刑罚太重，于是推说古代圣君只用象征性刑罚，天下自然安定。）

《白虎通》说：圣人治理天下，为什么一定要有刑罚呢？是为了辅助治理、顺应上天的法则。所以悬挂爵位赏赐，表示有所劝勉；设置刑罚，表示有所畏惧。《传》说：三王时期使用肉刑，是顺应时代而设立的。刑罚，是五帝的鞭策。刑罚为什么有五种？是效法五行。五帝在衣服上画图，是象征五行。

《书》说：（他们）在天象上昏聩迷乱，因而触犯了先王的诛罚。

又说：商纣的罪行像穿起来的钱一样满盈，上天命令诛灭他。我如果不顺从上天，罪行就和他相同。

《礼》说：在国君面前整理书籍、端正书籍，要受责罚；把筮策颠倒、把龟甲放反在国君面前，要受责罚。（臣子不事先准备、不恭敬。振，去掉灰尘。端，摆正。倒，颠倒。侧，反放。都是指刚刚查看的意思。）

又说：用脚踩了君王马匹的草料要受责罚，议论君王马匹的年龄要受责罚。（都是扩大尊敬。路马，君王的车马。诛，罚。）

《周礼·秋官下》说：布宪掌管颁布国家的刑法禁令。有人受伤流血却不报告，以及拒绝受理案件、阻止诉讼的，根据所告发的情况加以诛罚。（指官吏百姓互相杀伤流血，以及拒绝受理案件、阻止上诉的人。）

《公羊传》说：对国君和父母双亲不能有弑逆的念头，有这种念头就一定要诛杀。

《传》说：看到对君王有无礼行为的，就诛杀他，如同鹰鹯追逐鸟雀一样。

《家语》说：孔子担任鲁国司寇七天后，诛杀了扰乱政事的大夫少正卯，在宫殿两座观台之下处死他。子贡说：“少正卯是鲁国有名望的人。现在您刚开始执政就杀他，是不是有些过分？”孔子说：“天下有五种大恶，盗窃不包括在内：一是内心悖逆而阴险，二是行为邪僻而顽固，三是言辞虚伪而善辩，四是记诵丑恶而广博，五是顺从错误而加以润饰。这五种恶行只要有人具备一种，就免不了君子的诛杀，而少正卯五种全部具备：他的居处足以聚集门徒结成党羽，他的谈说足以美化装饰、使众人荣耀，他的强横足以反对正道、标新立异，这是人中的奸雄，不能不除掉。商汤杀了尹谐，文王杀了潘正，周公杀了管叔、蔡叔，太公杀了华士，管仲杀了付乙，子产杀了史何，这七个人，都是不同时代而被同样诛杀的。七个人不同时代而罪恶相同，所以不可赦免。我一开始就杀他，不也是可以的吗？”

《史记》说：秦二世遵循赵高的法令，于是私下与赵高谋划说：“大臣们不服，官吏还很强大，加上各位公子必定会与我争夺帝位，怎么办？”赵高说：“我本来就想说但没敢说。先帝的大臣，都是天下几代有名望的贵人，积累功劳，世代相传很久了。如今我赵高出身小贱，陛下有幸提拔我，让我身居高位管理宫中事务。大臣们心中不满，只是表面上服从我，内心其实不服。现在陛下出巡，何不趁此时查办郡县守尉有罪的人并诛杀他们，上可以威震天下，下可以除掉陛下平时所不喜欢的人。希望陛下能抓住时机。”二世说：“好。”于是诛杀大臣和各位公子。

《汉书》说：诛杀彭越，把他的肉酱分赐给诸侯。

又说：公孙弘八十岁时在丞相职位上去世，之后李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈氂相继担任丞相。从李蔡到石庆，丞相府的客馆都成了废墟，到公孙贺、刘屈氂时，破败成为马厩、车库、奴婢的房屋。只有石庆因为忠厚谨慎在丞相职位上去世。其余的人都伏法被诛。

又说：皇上派公孙敖率兵深入匈奴迎接李陵，公孙敖的军队无功而还，说李陵教单于练兵法，来防备汉军，所以臣什么也没得到。皇上听后，于是族灭李陵家，母亲、弟弟、妻子、儿女都被诛杀。

《后汉书》说：梁冀诛杀李固并将尸体暴露在街头，下令敢有临丧的人就加罪。

又说：梁冀专权，与他意见相同的人就荣华显贵，违逆他的人就被剑杀死。同僚们侧目而视，台阁机要事务先报告梁冀，然后才上奏皇帝。朝廷内外恐惧，上下闭口不言，天子只是恭敬地空居其位，不亲自信任任何人。皇帝心中已经不平，梁冀又因私怨专杀议郎邴遵，皇帝更加愤怒。八月癸酉日，皇帝问小黄门唐衡：“左右谁与梁氏关系不好？”唐衡回答：“单超、左悺。”皇帝召单超、左悺入室。皇帝说：“梁将军兄弟把持朝政，逼迫胁迫内外，公卿以下都听从他们的风旨。现在想诛杀他们，你们的意思如何？”都回答说：“确实是国贼，早就该杀。我们软弱弱小，不知圣意如何？”皇帝说：“确实如此，你们秘密谋划。”回答说：“谋划很容易，只怕陛下心中犹豫。”皇帝说：“奸臣胁迫国家，应当伏罪，还有什么可犹豫的？”于是命唐衡叫来单超等人，说：“陛下今天已经决定，不要再有反复，恐怕被人怀疑。”丁丑日，梁冀心中怀疑单超等人，派中黄门张恽入宫值宿，以防变故。瑗下令官吏逮捕张恽，自己在外图谋不轨。于是皇帝驾临殿前，召集公卿率兵，派使者收取梁冀大将军印绶，改封为比景部乡侯。黄门令瑗率领虎贲剑士一千人，司隶与他一并逮捕梁冀宗亲，送到洛阳监狱，无论老少，全部诛杀。梁冀自杀，因梁冀牵连而死的公卿、列侯、校尉、刺史、二千石共数十人，梁冀的旧吏、宾客被免职的二百多人，朝廷为之一空。

又说：钟离意担任瑕丘县令。有个小吏叫檀建的偷了县里的东西，钟离意屏退众人审问情况，檀建叩头认罪，钟离意不忍心施加刑罚，让他长期休假。檀建的父亲听说后，为檀建设宴，对他说：“我听说无道的君主用刀杀人，有道的君主用道义行诛。你的罪是命中注定的。”于是让檀建服毒而死。

《汉杂事》说：皇上亲自攻打邓奉，在长安击败了他。邓奉投降，皇上因他是旧功臣，不杀。耿弇说：“邓奉背恩反叛，连年出兵打仗，皇上亲自到来，邓奉亲自在阵中，兵败才投降，不杀无法惩治恶人。”于是诛杀邓奉。

又说：秦丰、田戎在黎丘连兵抗拒汉军，皇上派朱祐围守秦丰。议论的人认为秦丰已连年困顿，势必穷困，皇上亲自前往，秦丰一定会投降。皇上前往招降，秦丰出言不逊。过了几个月，秦丰向朱祐投降，用槛车押送他和母亲、妻子、儿女到洛阳。大司马吴汉弹劾朱祐明知秦丰狡猾，围守连年，皇上亲自到城下他却仍然悖逆，天下人所共知，应当灭族诛杀。没有及时斩杀，而听任他投降，有失将帅职责，大不敬。皇上于是诛杀秦丰，召见朱祐。

王隐《晋书》说：解结与孙秀不和，孙秀诛杀张华，还想杀解结的弟弟，梁王司马肜救他，孙秀说：“我对于水中，连蟹都厌恶，何况是他的兄弟呢？”

《晋书》说：孟玖在成都王司马颖面前谗害陆机，说他有异心。将军王阐、郝昌、公师蕃等都是孟玖所用的人，与牵秀等人一同作证。司马颖大怒，派牵秀秘密逮捕陆机。那天晚上，陆机梦见黑缦绕在车上，用手也解不开，天亮时牵秀的兵就到了。陆机脱下军服，穿着白色夹衣，与牵秀相见，神色自若，对牵秀说：“自从吴国覆灭，我兄弟宗族蒙受国家大恩，入朝侍奉帷幄，出镇则掌符节。成都王任命我以重任，推辞不掉。今天受诛，岂不是命吗？”于是写了给司马颖的信，言辞非常凄恻，随后叹息说：“华亭的鹤鸣，难道还能再听到吗？”于是在军中遇害。

又《载记》说：昌黎尹孙伯仁的弟弟孙护、孙护的弟弟孙乙拔等都有才力，以骁勇闻名。冯跋即位后，他们都希望开府，而冯跋不知如何安排，因此有怨言，每次在朝宴之时，常常拔剑击柱说：“兴建大业有我们的功劳，却被滞留在散将之列，难道这是汉祖封赏山河的道义吗？”冯跋发怒，诛杀他们。

《赵书》说：临沅侯崖约字道恭，与太子詹事羯孙珍一起上朝。孙珍患眼痛，问崖约用什么方子治疗最好，崖约开玩笑说只有用尿洗才能好。孙珍说：“眼睛怎么可以用尿洗？”崖约说：“你的眼睛是瞎的（腕腕，意为模糊不清），正好可以泡在尿中。”孙珍入宫报告，天子发怒，崖约父子被诛。

《晋书》说：刘裕诛杀诸葛长民，士大夫和百姓都恨正刑太晚，如同卸下枷锁一般。

《宋书》说：谢朓最初告发王敬则谋反。谢朓临刑时，叹息说：“天道难道可以昏暗吗？我不杀王公，王公却因我而死。”

《庄子》说：在明显的地方做不善的事，人就会诛杀他。在幽暗的地方做不善的事，鬼就会诛杀他。明白人的诛罚，又明白鬼的诛罚，然后就能独自行动（无所畏惧）。

《列子》说：邓析操持模棱两可的学说，设下无穷的言辞。当子产执政时，他写了竹刑，郑国采用它，多次刁难子产的政治，子产不久就杀了他。

《慎子》说：有虞氏时代的诛罚，用蒙头巾代替墨刑，用草带代替劓刑，用草鞋代替刖刑，用艾草做的韡（古代的一种衣饰）代替宫刑，用布衣无领代替死刑，这就是有虞氏的诛罚。斩断人的肢体，凿刻人的肌肤，叫做刑。在衣冠上画图，改变服装样式，叫做戮。上古时代用戮而百姓不犯法，当今时代用刑而百姓不服从。

《韩非子》说：尧想传天下给舜，鲧进谏说：“不吉利啊！怎么能把天下传给一个平民？”尧不听，发兵在郊外杀了他。共工又进谏，被流放到幽都。天下没有人再敢说话。

又说：太公望被封在齐地。齐地东海边上有两位居士，叫狂厢、华士，兄弟二人立下言论说：“上不臣服天子，下不事奉诸侯。耕种而食，挖井而饮，我们对上面无所求。”太公到营丘后，派人抓起来杀了。周公听说，发急信询问，太公回答说：“现在有马像骐骥的样子，是天下最好的马，但驱赶它它不向前，牵引它它不走来，向左它不向左，向右它不向右，贤士如果不为主人所用，就像骐骥不能左右一样，所以杀了他。”

《会稽典录》说：孟尝担任郡中户曹史。上虞县有个寡妇周氏，养婆婆非常孝顺。婆婆病死，她的小姑到县里告状说周氏杀了她母亲。县里不肯受理判决，最终告到郡里，郡里判决治罪。孟尝进谏认为这个寡妇一向名声孝顺恭谨，这一定是被诬陷，坚持进谏但不被采纳，于是抱着那案件文书在府门前哭。后来郡中遭遇大旱三年，上虞尤其严重，太守殷丹到任后询问情况，孟尝详细陈述周氏不该死，应诛杀诬告的小姑，改葬孝妇。殷丹按他的话做了，天就应验下雨。

《襄阳耆旧记》说：李衡听说王２@@（此处应为王基，字伯舆？但原文是王２@@，可能缺字或错误，保留原文标记）有人物，前去拜访。王２@@说：“多士世尚书剧曹郎才也。”几年后，校书郎吕壹操弄权柄，大臣们被逼迫畏惧，无人敢说话。有人问王２@@，王２@@说：“非李衡无能困之者。”于是共同推荐李衡为郎。李衡一被引见，口头奏报吕壹数千言，孙权面有愧色，刘助又告发吕壹，吕壹随即伏法被诛。

《世说新语》说：桓温诛杀袁贞时，（袁贞）罪不当死，世人认为冤枉。袁贞在寿春时，曾与桓温的一个妾怀孕，生下桓玄，后来桓玄篡位，也覆灭了桓氏家族，有见识的人认为是天理所至。

《释名》说：车裂叫做轘。轘是散的意思，肢体分散。

《左传》说：齐国人杀了子亹而车裂高渠弥。（本裂曰轘）

又说：楚子因为陈国夏氏作乱，所以讨伐陈国。对陈国人说不要惊慌，将要讨伐少西氏。于是进入陈国，杀死夏征舒，在栗门将他车裂。

又说：楚国的观起受到令尹子南的宠信，没有增加俸禄却拥有几十匹马，楚国人对此忧虑。楚王在朝廷上杀了子南，在四境车裂了观起。

《孔丛子》说：齐王施行车裂的刑罚，群臣劝谏，不听从。子高拜见齐王说：“听说您施行车裂的刑罚。车裂之刑，是不合道义的刑罚，而您施行它，我私下认为是下级官吏的过错。”齐王说：“是我自己的主意。民众多犯法，是因为刑罚太轻了。”子高说：“这确实是您的好意。人含有五常的本性，有哀乐喜怒，没有不超越节制的，节制过度就会损害道义。民众多犯法，是因为刑罚太重，无所适从的缘故。如今天下广阔，士人没有固定的居处，有德行就去，无德行就离开。想要规划霸王之业，与各大国为敌，却施行酷刑来使远近恐惧，国内的民众将会背叛，四方的士人不会前来，这是亡国之道。您下面的官吏不能将情况上报，这是他们自居于中正之地，而暗中将过失推给君王，使您等同于桀纣。而且作为臣子看到君主有过错而不谏争，从而陷君主于危亡，是最大的罪过。君主憎恨臣子辅佐自己而厌恶他们，给予臣子箕子、比干的忠诚，是最大的迷惑。”齐王说：“恭敬地听从您的命令。”于是废除了车裂的刑罚。

《史记》说：秦国发兵攻打商君，在郑地渑池杀了他。秦惠王车裂商君，示众说：“不要像商鞅一样谋反。”灭了商君的全家。

又说：张仪西行游说赵王说：“苏秦迷惑诸侯，把对的当成错的，把错的当成对的，想要颠倒一切，不可能统一，也已经很明白了。”

《汉书》说：陈胜当初命令铚县人宋留率领军队平定南阳，进入武关。宋留已经攻占了南阳，听说陈胜死了，南阳又归附秦国。宋留不能进入武关，于是向东到新蔡，遇到秦军，宋留率领军队投降了秦国。将宋留押送到咸阳，车裂宋留示众。

《续汉书》说：张角的别党马元义被山阳郡捕获，戴上镣铐送到京城，在集市上车裂。

崔鸿《前凉录》说：武威郡姑臧县有个人叫白兴，将女儿当作妻子，他的妻子嫉妒，白兴发怒，把妻子当作婢女，给女儿使唤。郡县将此事上报。张骏非常惊讶说：“自古以来没有听说过。这将成为怪异吗？”在姑臧集市上将他车裂。这个月阴沉昏暗，雾霾弥漫四方。

又说《前秦录》说：池阳县有个百姓被妻子的话迷惑而想杀母亲，于是用车载着母亲，假称去亲家，进入南山。母亲说：“你去亲家，怎么到这里了？”儿子说：“老妇人说什么？”于是将母亲丢弃在山谷之间，脱掉衣服将要杀她。当初，妻子对丈夫说：“不能不得中衣回来。”儿子不想亲手脱，背坐着厉声命令母亲自己脱。母亲哭着说：“我生你养你，到今天，你听信妻子的话冤枉杀我，不能不求你给我这件衣服。”儿子发怒说：“老妇人还说什么？”母亲呼喊说：“天神山神应当看到这个吗？”话没说完，只见所持的刀忽然贯穿他的脖子杀了他，尸体扔进山洞。母亲乘车返回，黄昏时回到家。妻子以为丈夫回来，迎上去问：“得到中衣了吗？”母亲赶快告诉邻里，抓住妻子送到官府。郡县上报，苻坚惊讶说：“天地之间竟然有这种事，难道不是怪事吗？”于是车裂杀死了她。

崔鸿《南燕录》说：慕容超即位，太后告诉超说：“左仆射封嵩多次派遣黄门令牟裳对我说：‘皇帝不是太后所生，按照旧法，应该勒死皇帝，立钟为王。’慕容超命令逮捕封嵩斩首。封嵩请求与母亲告别，超说：“你尚且知道有母亲，为什么还要离间别人的亲人？”用五辆车裂了他。

又《前秦录》说：有关部门上奏，有个人偷了母亲的钱而逃跑，请求将他流放到四方边远之地。太后听说后愤怒说：“三千种罪过，没有比不孝更大的，应当在市朝处死，为什么流放到远方呢？远方难道有没有父母的地方吗？”于是车裂杀死了他。

《淮南子》说：苌弘，是周宣王时执掌术数的人。天地之气，日月运行，风雨变化，律历术数，没有不通晓的，然而不能自知，被车裂而死。

刘向《说苑》说：秦始皇的太后不谨慎，宠幸郎中嫪毐，封为长信侯，专擅国政，骄纵奢侈。与侍中左右贵臣一起赌博饮酒，酒醉后争吵打斗的人跑去禀告，皇帝大怒，嫪毐于是在咸阳宫作乱。秦始皇抓住嫪毐，用四辆车子裂了他；又抓住太后，迁到长乐宫。

桓宽《盐铁论》说：李斯担任秦相，凭借天下之势，志向小看万乘之君。等到他被囚禁在牢狱，在云阳集市上车裂，想要背着柴薪进入东门，走上蔡的小路，也不可能了。

烹刑

《释名》说：在鼎镬里煮叫做烹，如同烹煮禽兽的肉。

《左传》说：寒浞，是伯明氏进谗言的子弟。伯明后寒抛弃了他，夷羿收留了他，（夷，是氏名。）信任他并让他做自己的宰相。寒浞在内宫献媚，（内，宫人。）对外遍施贿赂，愚弄百姓，（欺罔。）并让羿沉迷于打猎，（用游猎使他快乐。）树立奸诈邪恶，来夺取他的国家。（树，立。）内外都顺服，（信任他的诈术。）羿仍然不悔改。（悛，改。）将要打猎回来，（羿返回。）家众杀了他并烹煮，把肉给他儿子吃。（给羿的儿子吃。）他的儿子不忍心吃，死在穷门。（在国门杀了他。）

又说：楚国使者到晋国聘问，经过宋国，太子接待他，请求在郊野设宴招待。宋公答应前往，伊戾请求跟从，宋公说：“他不是厌恶你吗？”回答说：“小人侍奉君主，厌恶不敢远离，喜爱不敢亲近，恭敬地等待命令，岂敢有二心？纵然有宫内供职的人，没有宫外的人，臣请求前往。”宋公派他去。到了之后，就挖坑用牲口加上盟书制造证据，（诈作盟会之处，作为太子谋反的验证。）然后飞驰报告宋公说：“太子将要作乱，已经与楚国使者结盟了。”宋公囚禁太子，太子于是上吊而死。宋公后来听说太子无罪，于是烹杀了伊戾。

又说：楚国白公作乱，死后，他的党徒搜寻，活捉了石乞并问他白公的尸体所在。石乞说：“这件事，成功就做卿，不成功就被烹，有什么妨害？本来就是这样的结局。”于是烹杀了石乞。

《史记》说：齐威王召见阿大夫说：“自从你治理阿，赞誉的话每天都能听到，然而我派人去视察阿，田野没有开垦，百姓贫苦。从前，赵国进攻甄地，你不能救援；卫国夺取薛陵，你不知道。这是你用钱财厚待我的左右来求得赞誉。”当天烹杀了阿大夫，以及左右曾经赞誉他的人也一起烹杀了。

又说：主父偃说：“大丈夫活着不能享受五鼎之食，死时就要遭受五鼎之烹。”

《汉书》说：韩信听说郦食其凭轼游说降服了齐国七十多座城，于是从平原渡过黄河袭击齐国。齐王田广听说汉兵到来，以为郦食其出卖了自己（说他与韩信同谋），于是烹杀了郦食其。

又说：韩信因罪被贬为淮阴侯，图谋造反，被诛杀。临死时，叹息说：“后悔没有用蒯通的计策。”高帝说：“这是齐国辩士蒯通。”于是召见蒯通。蒯通来到，皇上想要烹杀他，说：“你教韩信谋反，为什么？”蒯通说：“狗各自对不是自己的主人吠叫。当时，我只知道齐王韩信，不知道陛下。况且秦朝失去天下，天下人共同追逐，才能高的人先得到。天下动荡，争着想做陛下所做的事，只是能力不够，难道可以全部杀光吗？”皇上于是赦免了他。

《晋中兴书》说：刘寅在厌次县修筑堡垒抵御石勒，石勒后来俘虏了刘寅，用大鼎烧开水煮死了他。

《韩子》说：乐羊担任魏国将领，攻打中山国，他的儿子在中山国，中山国的国君烹杀了他的儿子并送给乐羊，乐羊坐在帐幕下享用了。

《吕氏春秋》说：齐王患了重病，派人迎接文挚。文挚到来，看了齐王的病，对太子说：“如果不激怒齐王，病就不能治好；但齐王发怒，我就必死。”太子叩头坚决请求，说：“如果治好了父王的病，我和母亲以死来侍奉您，希望先生不要忧虑。”文挚说：“好吧。”与太子约好时间，却三次没有按时前往，齐王已经发怒了。文挚到了，不脱鞋就上床问病，齐王发怒，不与他说话，文挚于是出来，故意说重话激怒齐王，齐王吐了一口气然后起身，病就好了。齐王大怒，不高兴，要烹杀文挚。太子与齐王左右争着营救却没能阻止，果然用鼎烹杀了文挚。烧火煮了三天三夜，颜色不变。文挚说：“如果真的想杀我，为什么不盖上鼎来断绝阴阳之气？”齐王让人盖上鼎，这才死了。

《新序》说：田单在中牟。佛肸凭借中牟叛乱，在庭院中放了大鼎，招来士大夫说：“跟从我的人授予城邑，不跟从我的人烹杀。”大夫都跟从他。轮到田卑，他说：“义士死也不躲避斧钺之罪，穷困也不接受轩冕之服。苟且偷生，不仁而富，不如死。”提起衣服将要跳入鼎，佛肸高兴了，于是阻止。赵氏攻打并夺取了中牟，听说田卑不肯跟从佛肸，找到他要赏赐他。田卑说：“不可以。一个人被举荐而万人低头，聪明的人不做；赏赐一个人而让万人惭愧，义士不接受。我接受赏赐，就会让中牟的士人都感到羞耻，是不义。我离开罢了。”于是去了南楚。

《英雄记》说：董卓捕获了李昊、张安、毕主、范中，活活烹杀了他们。两人临入鼎时，相互说：“不是同一天出生，却同一天被烹。”